第11章 大乘止观述记（8）

卷第八

（卯）二，明藏体一异。分三。（辰）初，立科。二，详释。三，总结。今初。

次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明因果法身名别之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。

此总立科之文也。就中自分六科。文相虽显，底蕴甚深。若不洞明其义蕴，即不能照了自己清净真心，则道理不明，触途成滞。若能了得，则路路皆通，得大受用。兹恐大众不易领会，先为说其纲要。则于向后分科各释时，不致茫无头绪矣。

“藏体”者，如来藏之具体。即吾人天真之性德是。当部名为自性清净心。“一异”者，如一心可开为染、净二性。若单约净说，复可开三，即正因、缘因、了因三佛性。若以性从修，三复开九。即正因开为法、报、应三身，了因开为文字、观照、实相三般若，缘因开为性净、方便净、圆净三解脱。约染说之，如起信开为三细六粗等。若就染净一一细开，可至无量。而合之仍是一心。“一异”之义，即此是也。“实有”即是不空。须知此中六科所明，不外性修二德。如上文所言净染二性用，即性德也。净染二事用，即修德也。但上是别说，今则合辨，以显藏体非一非异，亦一亦异，不可思议。如全修在性，性不可分则一。全性起修，修有差别则异。又性修不二而二，故开则成异。性修二而不二，故合则成一。此之谓“圆融”。又复说一不碍异，说异不碍一，此之谓“无碍”。因其无碍，所以圆融。所谓明心见性者，明此耳，见此耳。藏体又名法界。此一法界，华严开为四法界，（理，事，理事，事事。）法华开为十法界，（四圣，六凡。）然分则有各种界别，合则为一真之法。一真者唯一真心，华严名为一真法界是也。以此心体，法尔具足一切诸法，故名法界。而此圆融无碍之法界，乃是轨生物解、摄持自性之法，开则能通、闭则能禁之门，故曰“法界法门”。

此初明圆融无碍法界法门一科是总，余五科是别，以其皆是复明初科之义故也。如第二明因果法身名别之义者，约因果名别则异，约法身本体则一也。第三明真体在障出障之理者，约真体是一，约在障出障是异也。此两科皆明性用。至第四科，则明事用相摄之相。夫约事用，固成差别，然约相摄，乃极圆融。若五明治惑受报不同，此虽多谈事修，实则性事双明，显成无碍。六明共相识不共相识，亦为性事双辨、一异兼陈之文。总之，自二至六，凡以发明法界法门常同常别、圆融无碍之理而已。闻得此六科妙旨，当一一会归不空如来藏之自性上，令其了了分明。从此进修，便与未明了时，其受用迥乎不同矣。

（辰）二，详释。即为六。（巳）初，明圆融无碍法界法门。二，明因果法身名利之义。三，明真体在障出障之理。四，明事用相摄之相。五，明治惑受报不同之义。六，明共不共相识。初中三。（午）初，直明法界体一。二，具明染净性事。三，正明无碍圆融。今初。

第一明圆融无碍法界法门者。问曰：不空如来藏者，为一一众生，各有一如来藏，为一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏耶？答曰：一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏也。

此科来意，即蹑前“初明具足染净二法”之文生起。盖大师虑不明圆融之旨者，闻得前文所明净染二性，圣凡并具；净染二事，圣凡不俱，然不知并具二性之藏体，凡之与圣，为异为同。若如此起计，必将高推圣境，自生退屈。故设为问答而的指之曰：一切生佛，唯共一如来藏也。吾人闻此开示，若不勇猛精勤，上求佛道，不但辜负大师，且辜负己灵矣。又问词中，于各有一如来藏一层，但问一一众生，不及一一诸佛者，因诸佛是法界身，其为同一藏体，人所易知；惟众生种种不同，最易起藏体各异之计，故单约一一众生为问耳。

（午）二，具明染净性事。二。（未）初，标章。二，释示。今初。

问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具，为始终具耶？答曰：所言如来藏具染净者，有其二种。一者，性染性净。二者，事染事净。如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别。一者，一一时中俱具染净二事。二者，始终方具染净二事。

大师又防众生处处起执，若其偏执藏体是一，必致增长我慢，执性废修。故复以染净性事为俱时具、为不俱时具，设为问答以明之。吾人若明染净性事俱时得具之理，则知同时之内，有凡圣之区分，是为常同常别、即一而异也。若明染净二事始终方具之理，则知净熏染除，乃得转凡成圣，是为常别常同、即异而一也。总之，非一非异，亦一亦异，乃是法界法尔。吾人不明此理，动成偏执；明得此理，则既不退屈，亦不我慢，即无事不办矣。“具包”者，包含染净性事，无不具足也。问词浑言染净，故于答词中，先为点明有其性事二种，如此分晰标列，方不笼统。盖性是不改之体，古今不坏，故俱时具有，非始终具。若偏约事，则有俱时始终二义。一者就多人言，得二事同时并具，如凡圣同时是也。二者就一人言，必二事始终方有，如先凡后圣是也。

（未）二，释示。二。（申）初，释性染性净俱时具有。二，释事染事净有二差别。今初。

此义云何？谓如来藏体，具足一切众生之性。各各差别不同，即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来，复具无量无边之性。所谓六道四生、苦乐好丑、寿命形量、愚痴智慧等一切世间染法，及三乘因果等一切出世净法。如是等无量差别法性，一一众生性中，悉具不少也。以是义故，如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。

“此义云何”句，牒前起后。“一切众生”者，九界皆可云众生。以其有九界之殊，故曰一切。然一心本具十法界，文中不言佛界者，以既称为如来藏体，则本具佛界可知；又在障但名佛性，出障而后成佛，故此处不明言之耳。夫藏体是一，而具缘起十法界差别之异者，乃是全理以成事，全体以起用，故曰“无差别之差别”。此是约藏体以明具足之义也。“一一众生，从本以来，复具无量无边之性”者，盖谓一一众生，皆以全如来藏体为性，非是少分。此是约一一众生，以明俱时之义也。“无量无边之性”句，如引百界千如义（详后）释之，固无不可。但此下所谓六道四生等四行文，惟举一心具十法界之义以释，本书既未及此，故亦不复繁引。“所谓”二字，释词也。“六道”者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜。“四生”者，胎、卵、湿、化。四生生于六道，六道不出四生，所谓“人傍生（傍生者，畜生也）具四，天、地狱从一（化生），鬼通胎化二，修罗通四生”是也。“苦乐好丑”，说其报也。约六道论，则三善道得乐好报，三恶道得苦丑报。若细别之，每道复各有差别。“寿命形量”，说其果也。如不持杀戒为因，则寿命夭短为果。而因地戒杀放生者，必得高寿长命之果。若贡高我慢为因，则形量侏儒为果。而因地恭敬忍辱者，必得相好庄严之果。然苦乐等，可约六道通论，寿命等则否。如鬼道寿命形量，皆胜过人道也。“愚痴智慧”，可约十界通论，有兼不兼而已。世间染法，不可殚述，故以“等”字“一切”字括之。“三乘因果等”者，谓以四谛十二因缘六度为因，成声闻缘觉菩萨三乘之果。等者等于佛也。如是等十法界无量差别染净二法之性，悉具于一一众生性体中，一丝不少。以是义故，可知其俱时具有矣。藏体在障，名为本住法身者，众生虽为三障所覆，然藏体本来常住，故曰“本住法身”，通常名为自性天真佛，亦名佛性，即如如佛也。“出障法身”，即智慧佛也。“性净法身”，约智德言。“性净涅槃”，约断德言。通常名为妙极法身、清净法身。余文可知。

按智者大师《法华玄义》，发明百界千如之旨。谓一法界即具十，十法界则具百。而每一法界，又具十如。百界则具千如，故曰“百界千如”。十如者，如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。又《摩诃止观》言，一如有三世间。一界十如，则具三十世间。百界千如，则具三千世间。而此三千性相等，具于一念之心，故曰“一念三千”。若约性德，谓之理具三千。若约修德，谓之事造三千。世间者，过现未三际迁流曰世，彼此间隔曰间。即有为法之别名。三世间者，一切有为法，可类分为三。一者五阴，色、受、想、行、识是也。十界五阴，各各有差别之性相等，迁流不息，间隔不通，故名五阴世间。二者众生。此是五阴假立之内身，亦即正报。三者国土。此是五阴假依之外器，亦即依报。十界之正报依报，亦各各有差别之性相等，迁流不息，间隔不通，故名众生世间、国土世间。前者亦名情世间，或曰假名世间，后者亦名器世间也。三世间名义，见《大智度论》。百界千如、三千性相等，教乘中常引用之，学者不可不知其义。故附述于此。

（申）二，释事染事净有二差别。又二。（酉）初，明一时俱具。二，明始终方具。今初。

然诸一一众生，无始已来，虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性，成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中受报不同。所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三涂者，有生天人中者。复于一一趣中，无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事，如一时中，一切时中亦复如是也。

此约多人，以明一时俱具也。谓一一众生，虽本来各各具足二性，并无差异，但以旧日所造之业，染净不同，因而熏性成种，种起现行，成为事用，遂各不同。由种子而起事用，既多差别，故一时之中，各受各报，亦即大有不同矣。“有成佛者”数句，正明十法界受报不同，以显净染二事俱时具有之义。“一一趣”，犹言一一界。通常趣字约六道言，然亦通于四圣。趣者趣向也。“无量差别”者，如同一人法界，即有贤愚贫富之种种殊异，故曰一一趣有无量差别。“以此论之”下，结成约多人言，俱时得具二事也。

（酉）二，明始终方具。

然此一一凡圣，虽于一时之中，受报各别，但因缘之法无定。故一一凡圣，无始已来，具经诸趣，无数回返。后遇善友，教修出离，学三乘行，及得道果。以此论之，一一众生，始终乃具染净二事。何以故？以一众生受地狱身时，无余趣报，受天报时，亦无余趣报，受一一趣中一一身时，亦无余身报。又受世间报时，不得有出世果，受出世果时，无世间报。

以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是。是故如来之藏，有始终方具染净二事之义也。

此约一人，以明始终方具也。凡圣因果，无非缘起之法，故染熏成染，净熏成净。“无定”者，正明其因熏修而致异，不能执性以废修也。“具经诸趣，无数回返”者，如《水陆道场文》云“钻马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回。才从帝释殿前过，又向阎君锅里来”是也。此中“趣”字，专指六道言，因证声闻果者，已出轮回矣。“教修出离”者，教以修行出离苦海之净法。“三乘行”，谓四谛十二因缘六度等功行。“得道果”者，修道而得果也。缺大悲心，则得二乘果；发大道心，则趣向佛果。若遇善友教以净土法要，则一生极乐，便登不退，直至成佛。此念佛法门之所以尤妙也。“何以故”下，正明一众生受一报时，同时不受余趣余身之报，以显始终方具之义。“以是义故”下，结成约一人言，始终方具二事也。末句，总结约事染事净以论藏体，不但有俱时具有之义，复有此始终方具之义也。

（午）三，正明无碍圆融。分三。（未）初，法说。二，喻说。三，引证。初中五。（申）初，明无差而差之理。二，明全理成事。三，明全事摄理。四，明全事摄。五，结成差即无差。今初。

问曰：如来之藏，具如是等无量法性之时，为有差别，为无差别？答曰：藏体平等，实无差别。即是空如来藏。然此藏体，复有不可思议用故，具足一切去性，有其差别。即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何？谓非如泥团具众微尘也。何以故？泥团是假，微尘是实。故一一微尘，各有别质，但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏，即不如是。何以故？以如来藏是真实法，圆融无二故。

自此以下共五科文，正明藏体一异无碍圆融之旨，法众其谛听之。问词中“如是等”三字，承上来具明染净性事而言。“无量法性”者，藏体缘起十法界，故曰无量法。性即染净之性。此中虽单举性，实亦兼事。以向下四科理事无碍等，皆是显成本科所云圆融无二之理，故知此中，隐括有事也。问意以为：藏体是一，则为无差别。而复具无量法性等之异，则为有差别。然则究为一耶，为异耶？答之曰：藏体平等，本无染净之殊，岂有差别之相？此如来藏之所以为空也。复具有缘起十法界，不思议差别之性用。此如来藏之所以为不空也。若闻空而以为定一，闻不空而以为定异，闻空而不空，以为一当碍异，闻不空而空，以为异当碍一，皆执见也，皆妄计也。须知藏体具如是等缘起之用时，乃是全体起用，全用即体，故不妨其有差别，不碍其无差别。以其虽有差别，实为无差别之差别耳。此之谓无碍圆融。“此义云何”下，举喻反显其理。何谓反显？泥团具众微尘，有似藏体具无量法，然而藏体，非如泥团之比也。“何以故”下，正释其非。盖泥团由众尘和合而幻有，藏体则自起诸法之幻用，故如来藏是真实法，非如泥团为幻有法也。当知众尘本各有别质，故泥团之具有众尘，即各成差别；诸法乃并无实体，故如来藏虽具足诸法，而圆融无二也。

（申）二，明全理成事。

故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间，一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。

此约不变随缘，举如来藏全体而成众法，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔，推至一切诸佛出世法，皆是如来藏全体起用，非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性，全体即是一切毛孔性，乃至一众生世间法性，全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故？理外无事故。

（申）三，明全事摄理。

是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性，举其余一切世间一一法性，亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性，举一切出世间所有一一法性，亦复如是，即摄一切法性。

此约随缘不变，举一一法即摄如来藏全体，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性，推至一切诸佛出世法，一一皆摄如来藏全体，非摄少分。故举一众生一毛孔性，即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性，亦复如是即摄一切法性。何以故？事外无理故。

（申）四，明全事摄事。

又复如举一毛孔事，即摄一切世出世事。如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事，亦复如是即摄一切世出世事。何以故？谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故，世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。

上两科，明全理而成一一事，一一事即摄全理，所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事，故一事可摄一一事，所谓事事无碍也。夫事相虽差，性体则一，性体既圆摄，事相亦即圆摄，故无碍也。须知凡夫处处执着，所以事事成碍。如证人空成罗汉，便眼能见耳能闻，纳须弥于芥子等。可知事相虚假，原无质碍耳。

（申）五，结成差即无差。

是故经言：心佛及众生，是三无差别。

全藏性而成事用，全事用即是藏性。虽性为能成，事为所成，似有能所之差，实则藏体平等，本无差别。既是无差成差，当知差即无差。因引《华严经》“心佛众生，三无差别”为证。夫由一心而成佛成众生，无差之差也。然众生是佛心内之众生，佛是众生心内之佛，差即无差矣。明得理事无差之差，差即无差，则藏体一异无碍圆融之义，罄无余蕴矣。

（未）二，喻说。亦五。（申）初，喻无差而差之理。二，喻全理成事。三，喻全事摄理。四，喻全事摄事。五，结显差即无差。今初。

（以文字语言，显深微妙理，本是难事。是故诸佛说法，必加譬喻。喻者，晓训之义。所谓“月隐重山，举扇以晓之。风息太虚，动树以训之”。此亦如是。恐法说弗了，故复举明镜，以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻，分科故同。）

譬如明镜，体具一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体，本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像，而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。

明镜具一切像之性，喻藏体具染净之性。镜体是一，无差别也。像性不同是异，有差别也。虽具一切像性，而镜体平等一味，是谓无差而差。此总义也。下复别明。“若此镜”下，谓明镜若不具有像性，即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性，即无染净事现。复以炽火帖喻（帖与贴通，附益之义。举火喻附镜喻，益足以反显镜具像性之理）。炽火虽明，以本无像性故，不现像相。反显镜现像相，知其本具像性矣。“以是义故”下，言明镜于一时中，净像秽像，互现无妨，然虽有净秽性相之别，而圆融不异，体唯一镜。以喻藏体于一时中，净事染事，不妨各现，然虽具染净性事之别，而无碍圆融，唯是一心。则无差而差之理可明矣。

（申）二，喻全理成事。

何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。

无论一切大小粗细净秽等像，彼一一像现，皆是明镜全体性现。是举明镜之性，全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等，粗大像如山河等，净像如四圣，秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事，以显全理成事之义。

（申）三，喻全事摄理。

是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是即摄一切像性也。

一毛孔像性，乃至一切像性，既皆摄明镜全体之性，故举一一像性，即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理，故举像性言。下明全事摄事，故举像相言也。

（申）四，喻全事摄事。

又若举一毛孔像相，即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故？以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。

此科文相易知。至一相摄一一相之理，可以通俗共见之电光影戏譬之。若非相摄无碍者，以一小小纸片，何能于电光中现出山河人物相哉？知此则事事相摄之理可明矣。或曰：此虚幻耳。嗟乎！正由凡夫妄想，不知此身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，而妄执为实有，所以不能事事无碍耳。此之谓迷。此之谓无明。所以惑业苦三，头出头没，循环不断者，皆由于此。若了得一切皆是虚幻，无非电光影戏，则能知境虚，便是观智，从此加用功行，即可转凡入圣矣。大众猛省。

（申）五，结显差即无差。

以是譬故，一切诸佛，一切众生，同一净心如来之藏，不相妨碍，即应可信。

此如来藏，约众生言为本明，如镜为尘埋，故名为有垢净心。约诸佛言是修明，如尘磨明显，故称为无垢净心。然非今喻意。今喻但谓：明镜虽现像差殊，而无障无碍，唯是一镜。以喻藏体虽缘起各异，而无障无碍，唯一净心。结成“初明法界体一”文中，一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义，以明差即无差也。（校上来原本卷八竟。）