第三节 方岩玄策对南宗传播的贡献

方岩大师东阳玄策为六祖惠能之大弟子之一，对南宗的传播贡献很大，然而似乎一向未受治禅史者的重视。今据诸史传，略加分疏。

玄策的名字始见于《坛经》，据曹溪原本：

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问曰：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：“我正入定时，不见有无之心。”策云：“不见有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“汝师谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五蕴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师，师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞，复归河北，开化四众。

《曹溪大师别传》于此亦有记载：

有潭州瑝禅师，曾事忍大师，后时归长沙禄山寺。常习坐禅。时时入定，远近知闻。时有大荣（玄策）禅师，住曹溪事大师，经三十年。大师常语荣曰：“汝化众生得也。”荣即礼辞归北。路遇瑝禅师处，荣顶礼问瑝曰：“承和上每入定。当入定时，为有心耶？为无心耶？若有心，一切众生有心应得入定；若无心，草木瓦砾亦应入定。”隍答曰：“我入定，无此有无之心。”荣问曰：“若无有无之心，即是常定，常定即无出入。”瑝即无对。瑝问：“汝从能大师处来，大师以何法教汝？”荣答曰：“大师教荣不定不乱，不坐不禅，是如来禅。”瑝于言下便悟云：“五蕴非有，六尘体空；非寂非照，离有离空；中间不住，无作无功；应用自在，佛性圆通。”叹云：“我三十年来空坐而已。”往曹溪归依大师学道。世人传，瑝禅师三十年来坐禅，近始发心修道。景云二年，却归长沙旧居，二月八日夜悟道。其夜空中有声告合郭百姓：“瑝禅师今夜得道！”

二者所载，略有不同。一云隍禅师庵居坐禅二十年，一云三十年；一云隍禅师住止河北，一云坐禅湖南。后者之说颇有错谬，误玄策为“大荣”，当是形误，抄写之过；玄策本居浙江东阳，若出归乡，应当是向东行，不必北上，途经长沙。其前谓智隍于玄策言下悟道，后又道景云二年（711）回长沙旧居之后于二月八日悟道，都未明示六祖对其教化之功。

《祖堂集》之《智策和尚》，实指玄策：

智策和尚，嗣六祖，在務（婺）州。师自契曹溪密旨，逍遥物外，不拘小节，未决化缘始终。师游北地，见五祖下智皇禅师，一十年修定。师遂问：“在此间作什么？”对曰：“入定。”师曰：“入定者，为有心入定耶？无心入定耶？若有心入定者，即一切有情悉皆有心，亦合得定；若无心入者，一切无情亦合得定。智皇曰：“我正入定之时，不见有无之心。”师曰：“若不见有无之心，即是常定，不应更有出入也”。智皇（无对）却问：“汝师是谁？”师曰：“六祖。”“汝师以何法为禅定？”师曰：“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅相。心如虚空，亦无虚空之量。”皇闻此说，未息疑情，遂振锡南行，直往曹溪，礼见六祖。六祖乃如上说，智皇禅师言下大悟。龙神其夜报旧住庵处檀越曰：“皇禅师今夜得道！”

与前对照，可知《别传》所说多非，《祖堂集》与曹溪原本《坛经》基本一致，当是其时曹溪原本已经存在并部分流行的证据。

不过《别传》中也有值得注意之处，如云玄策住曹溪，事六祖三十年，六祖令其出而化众，不得久滞。如此玄策应当是六祖最早的弟子之一，六祖于仪凤二年（677）始于曹溪正式开法度众，玄策其年开始奉事，经三十年，当在神龙二年（706）左右。

玄策出山化众，似还负有为本宗搜罗人才的特殊使命。禅师智隍，本为五祖弟子，亦属禅宗，庵居长坐二十年，在河北以能时时入定而名闻一方，其定力禅功也算是一流的，但由于执著于坐禅，心中缺乏智慧，如鸟之一翼，车唯一轮，用功虽勤，却不得大定。玄策折服了名震河北的北宗大禅师智隍，使之归附南宗门下，使南宗影响大振于北方。

不过玄策收服的最大禅师还不是智隍，而是时为天台宗宗匠的永嘉玄觉。

曹溪原本《坛经》等也记载了玄策化玄觉事，然不如《祖堂集》之玄觉传说得详细：

一宿觉和尚，嗣六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口，平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人，合寺合廓人谤其僧。有一日，亲母下世，著麻，未抛姊。又更被人谤，其僧不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有余。弟姊两人，隔帘见其老宿，姊却向弟曰：“屈老宿归房里吃茶，还得也无？”弟便出来，屈其老宿。老宿不欲得入，见其僧苦切，老宿许之。老宿去房里，女出来相看曰：“小弟容易，乞老宿莫怖。”便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：“孝顺之事，自是一路。虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可，释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。”僧对曰：“昨者母亲下世，只有姊独自，无人看侍，怎抛得？”姊却向弟说：“弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去！”弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事。寺主曰：“师兄若这个善心，某甲身自不能去得，某相共造善因。师兄但去，莫愁其姊，某甲孝顺。但唤来他房里。”其僧一一依他寺主处分，唤姊去寺主房里，安排了便发去。其弟僧年当三十一，迆逦往到始兴县曹溪山。

玄觉三十一岁时正当神龙元年（705），可见玄策是先回家乡化导玄觉。当时玄策年近六十有余，就是说大概六十余岁，则其生年当在贞观二十年（646）前后。曹溪原本《坛经》载：

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”觉遂同策来参。

这里玄策所述与前者一致，不过一是以口语表达，一用文言。玄策使玄觉归附六祖门下，可谓第一大功。玄策收服玄觉、智隍，却令之往从六祖，使之成为同门中的佼佼者，不自以为功，体现了他的胸怀与悟境。

由于只留下只言片语，玄策的禅法思想已难于悉知。他非常重视《金刚三昧经》，常引经文以示禅门心要。他强调本来常定，无有出入，亦非动静，不坐不禅，不定不乱，离此两边，才是如来禅。这一思想显然是来自六祖的，六祖强调“本性自净自定”，“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”，反对“常坐不动”“看心观净”，玄策化导智隍，就是因为智隍执著于“常坐不动”。后来永嘉玄觉之“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，也是对六祖及玄策思想的发挥。玄策所述，“妙湛圆寂，体用如如”，是说佛性本心湛寂妙觉，体用一如；“五阴本空，六尘非有”，是说“本来无一物”，尘埃性自空，无由污染佛性本体；“不定不乱，不出不入，‘禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想’”，是说本来常定，离却定乱、出入、动住、生灭两边，禅性本来非住，远离住禅之空寂，禅性本来非生，离却生禅之妄想；“心如虚空，亦无虚空之量”，是讲入道之门，既要心如虚空，无所分别，又要不执于空，就是后来六祖亲自解释的“心如虚空，不著空见”。六祖后来认可了玄策所述，并再加解释，道是“诚如所见，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，无不定时也”，对玄策所言进行了总结与阐发，亦使之更加精炼，表明六祖对玄策的认可与器重。虽仅数语，却相当系统，可谓有体有用，有杀有活，体现了玄策的见解与水平。

除玄觉与智隍外，玄策收归南宗门下的还有哪些，已不可悉知。他虽然出山化众甚早，但由于六祖生前他主要是将有用之才引入曹溪，因而真正挂在他自己名下的弟子不多，似乎直到六祖卒后，他才有了自己的传人。

玄策最出名的弟子当属佛川慧明（697—780）。佛川慧明，俗姓陈，兰陵人，《宋高僧传》卷二十六有《唐湖州佛川寺慧明传》，其传文则依唐皎然《唐湖州佛川寺故大师塔铭并序》而成。据皎然《塔铭》。“我释迦本师，独开宗极，遽而告灭，降蕴魔也；在而言逝，为狂子也。以八万四千正法首付饮光，饮光以下，二十四圣，降及菩提达摩，继传心教，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公传方岩策公，乃永嘉觉、荷泽会之同学也。方岩即佛川大师也。”[1]这里皎然虽然言及西土传承，但还是用天台宗的传统说法，只承认大迦叶至师子比丘为二十四圣。举方岩玄策为禅门七祖，又强调其乃永嘉玄觉、荷泽神会的同学，这表明当时六祖门下最为知名的为此数人。最后一句似乎应作“方岩即佛川大师之师也”或“方岩传佛川大师也”。

据《塔铭》，慧明开元七年（719）受具足戒，始作律藏，虽严守律仪，而恶乎诤论，欲学以心印心之法，乃西诣方岩，顿开心地。据此则慧明始学玄策，当在开元七年（719）之后，其时玄策已是年逾古稀的老僧了。

玄策弟子除慧明外，还有天台湛然（711—782）。据《天台九祖传》，荆溪曾自述其经历如下：

开元十六年，首游浙东，寻师方道。至二十年，于东阳金华，遇方岩和尚，示以天台教门，授止观等本。遂求于左溪大师，蒙诲以大旨。自惟识昧，凡所闻见，皆纪于纸墨。暨至德中，移隶此寺。乾元以来，攒成卷轴，盖欲自防迷谬，而四方道流，偶复传写。今自衰疾，诸无所任，留此本兼玄疏两记共三十卷，以寄此藏，傥于先师遗文，碑补万一，则不负比来之诚。幸众共守护，以贻后学。大历十二年祀孟秋，沙门湛然记。[2]

如此方岩玄策还是荆溪湛然的授业师。湛然始从玄策的时间，《佛祖统纪》卷七九祖传道是“年十七，访道浙右，遇金华方岩，授以止观之法”，即言开元十五年（727），这一说法大概是为了使之“开元十八年，始从学左溪”[3]，让他提前遭遇左溪。与前述湛然自述有所不同，当以其自述为准。

开元二十年（732）时，玄策已经八十多岁，湛然应当是他的关门弟子。后来湛然转从左溪，可能是在玄策去世之后。湛然先从方岩，后事左溪，《宋高僧传》本传谓其“年二十余，受经于左溪”，这表明开元末年（740）湛然三十岁时为玄策在世的下限。又前慧明于天宝初有愿于五台山，这也表明其时玄策已经去世了。因而玄策很可能卒于开元末，俗寿约九十多岁。

开元二十年（732），湛然于金华从玄策受学，这一事实是确定的，不过据湛然所述，玄策教他的却是“天台教门”、止观之法，颇令人惊奇。有两种可能，一是湛然有意回避他曾经学习禅宗法门的事实，但又不肯隐去玄策教化之功，故意说玄策授他的是天台教法；二是玄策确实亦精通天台教观，他因材施教，举湛然乐闻而授以止观之法。

《佛祖统纪》卷二十二将金华方岩禅师列入“未详承嗣传”，道是“金华方岩和尚，荆溪未入僧时，曾从之受止观（应是左溪门人）”[4]。志磐将玄策列入天台宗门，当非一人之私意，而小注云“当是左溪门人”则孰为可笑。玄策长左溪二十多年，如何反为左溪门人？且荆溪先从方岩，后事左溪，未闻其言方岩为左溪门人。若玄策果然精天台教观，则有可能受学于天宫慧威（634—713）乃至法华智威（？—680）。

玄策与天宫慧威、左溪玄朗都是婺州东阳人，晚年又归家乡传教，其于盛传浙东的天台教法有所了解并不奇怪。玄策于六祖初开法时便归之，当在仪凤元年（676）左右。从时间上看，他很可能从学于法华智威，因为当时智威尚在，慧威并未正式开法，当然也有可能间而闻道于天宫慧威。他能折服永嘉玄觉，恐怕亦与其精于天台教观有关。他在晚年，当然主要传授禅宗心法。湛然唯言其授止观，故意回避他曾经学习禅宗奥旨的事实，是出于振兴台宗的需要。有意思的是，禅宗史料只记其为禅门贤者，天台宗史传唯说他精于天台教法，恐怕都是一种宗派之见，然他主要为禅宗传人则是事实。

玄策引入智隍、玄觉，教授慧明，启蒙湛然，于禅宗，于佛教，功实至伟。虽然其法系未能远播后世，其思想功绩还是不可磨灭的。

[1] 《全唐文》，第918卷，4238页，上海，上海古籍出版社，1990。

[2] 大正藏，51册，103页上、中。

[3] （南宋）志磐：《佛祖统纪》，第7卷，见大正藏，49册，188页下。

[4] 大正藏，49册，245页下。