第一节 媒介批评的内涵和视角

媒介批评理论的兴起和发展与大众传播媒介本身的发展和应用密切相关，但作为独立的人文社会学科，学界对其内涵和定义的界定还有争议，尚需要对其做深入讨论，从而使其在理论和方法上不断成熟和完善。

一、从报业批评、新闻评论到媒介批评

媒介批评理论的形成和发展，与大众传播媒介本身的理论和实践的发展是分不开的。在大众传播理论研究中，人们经常使用“报业批评”、“影视批评”、“新闻评论”、“新闻批评”、“媒介评论”、“传播批判”等概念，在人文社会科学研究中，人们也频繁使用这些内涵模糊的概念，这些概念很容易与“媒介批评”的概念产生混淆。但是，媒介批评与报业批评、新闻评论等概念，既有所不同，又有所联系。

报业批评指的是大众传播媒介在发展早期，针对报纸媒介展开的批评实践活动。早在西方报纸媒介产生之初，许多大报刊都开设了“媒体批评”或“媒介批评”的专栏，许多国家还设立了“新闻评议会”之类的媒介批评组织或实行“媒体监察人”制度，它们就像“哨兵”和“船长”一样，监督着大众传播媒介及产品的优劣，规划着大众传播媒介的宏观走向。可见，媒介批评的早期实践与报业批评密切相关，与此同时，媒介批评的理论也逐渐建立起来。

作为新闻实践研究的重点领域，新闻评论的重点在于通过新闻文本，对社会事实、新闻事件、热点或焦点社会议题进行评论和分析，提出自己的看法和观点，表达自己的价值立场，其本质是“意见”的表达和传播。新闻评论是一种专门的新闻实践活动，也是新闻文本的主要体裁，它和新闻报道（消息、通讯）共同构成新闻媒介的主要内容。虽然新闻评论也可以就新闻传播本身的价值、媒介内容和媒介现象等发表意见和看法，但这不是新闻评论的主要目的。因此，与媒介批评不同，新闻评论更多的是一种微观层面的新闻实践活动。

媒介批评则是大众传播学宏观理论的组成部分，作为成熟的大众传播学，应该包括传播实务、传播发展史、传播理论与传播批评，“媒介批评”即是对传播批评的具体指称。它是指立足于特定的社会文化理论及大众传播理论，对人类所有的大众传播活动进行反思和批判。媒介批评的理论研究立足于大众文化批判的视角，深受“法兰克福学派”和“文化研究学派”的社会文化批判理论和方法的影响，主要从社会文化、意识形态、政治经济、技术等更加深广的层面，揭示媒介与人、媒介与社会、媒介与文化、媒介与技术等的深层关系。这些立足于批判性视角的研究，从宏观的理论视野出发，将大众传播媒介系统放置于整体社会文化系统之中，并立足于特定的社会政治、经济和文化现实，分析和反思人们的传播活动。就媒介批评理论的发展而言，从20世纪80年代黄新生开始探究西方的媒介批评理论，到90年代中期进入中国大陆文化批评研究和大众传播学研究的视野，媒介批评得到中国学术界的普遍重视，立足于不同学术视角、考察不同媒介层面的研究不断展开。其主要目的在于通过对人类传播活动的本质的反思，探究人类传播活动的基本价值坐标和方向，从而推动大众传播的良性发展。

此外，媒介批评还与“新闻批评”、“媒介评论”、“传播批判”、“报刊评论”等概念和理论内涵有内在的关系。

二、批判、批评与评论

“批评”是媒介批评的核心概念，是界定“媒介批评”内涵的重点和难点。为了厘清媒介批评的“批评”内涵，就有必要对学术语境中习惯使用的“批判”、“批评”与“评论”等概念的内涵加以剖析。批判、批评与评论等概念之间既有联系又有区别，因此，必须明辨它们之间的关系，以便准确界定媒介批评的概念内涵。

（一）批判

关于“批判”概念的内涵，一般指的是“批判哲学”或“批判理论”，它们都涉及哲学和社会思想研究层面的基本理论视角和方法。

}h6}1.康德的“批判哲学”思想

图1-1 伊曼努尔·康德

与批判有关的首先是康德“批判哲学”思想。康德是18世纪德国伟大的哲学家（图1-1），他立足于“批判”方法，以其《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》三部巨著建立了批判哲学体系，分别涉及哲学、伦理、艺术三个领域，构成了他关于真、善、美的思想理论体系，因此人们把他的哲学称为“批判哲学”。康德的批判哲学又称为“先验唯心论”，“批判”在这里是考察分析的意思。康德哲学是对近代唯理论和经验论的发展，康德认为，唯理论主张真理出自理性，知识是从先天的公理中推演出来的，这样不足以说明知识的丰富多彩；而经验论只承认感觉，否认理性的推演作用，无法说明知识的普遍性和必然性。唯理论和经验论者所犯的错误都在于在得出自己的结论之前，没有“批判”地考察人的认识能力。因此，康德给自己的哲学确定的任务，是在进行实际活动之前，先要对人的认识能力进行“批判”的考察分析，以确立其范围和界限。这就是康德使用“批判”一词的原因和建立批判哲学的基本动机。

对于康德批判理论的内涵，张汝伦认为，“‘批判’本身是一个辩证的概念，它没有绝对否定的意思……正像康德在《纯粹理性批判》中认为：批判的目的并非是要否定，而是恰恰相反，是要确立作为一门科学坚实基础的原理……近代人文知识分子的批判，其根本目的不是单纯的否定，而是积极的建设性的肯定；或是要确立新的原则，或是要通过反思批判将原理建立在更为牢靠的新的基础之上。这也就是人文知识分子批判活动的深层意义所在。”[1]这里所指的康德的批判理论，不仅仅是古典时期的康德所使用的认识世界的方法，它包含着对人类认识的细致和严谨的剖析，借助于批判的理论和方法，人类也许能够更深入地接近事物的本质，更全面地把握人类的世界以及文化。究其本质，康德的批判理论为人文社会科学的规范性从理性思辨的角度确立了基本的标杆。康德的批判理论在今天仍具有现实意义，媒介批评理论在建立批判性思维时，仍需要用康德的批判理论和方法。无疑，康德批评哲学的思维方式、理论范式以及对人的认识能力、伦理及审美能力的深邃的思考，依然是批判性研究的基本理论支柱。应该说，康德所确立的批判思想，在今天仍具有现实意义。

}h6}2.法兰克福学派的“社会批判”理论

图1-2 马克斯·霍克海默

法兰克福学派的社会批判理论是“批判”理论和方法的又一重要基础。“法兰克福批判学派”的批判理论，主要指的是一种解释性的、规范性的、实践性的和自我反思性的社会理论。法兰克福“批判学派”的“批判”一词，最先由德国社会学家霍克海默重点加以阐释（图1-2），用于法兰克福学派思想家团体，主要指的是与法兰克福社会研究所成员有关的一种社会批判的理论形式。该学派主要是对当代西方现代工业文明发展中的社会文化的批判研究，具有强烈的现实批判精神。学派代表人物有霍克海默、卢卡奇、本雅明、葛兰西、马尔库塞、阿多诺、萨特、戈德曼、阿尔都塞等。法兰克福批判理论学派的研究方法，主要立足于马克思主义和新左派思想的基础，不但与西方实证主义思潮对抗，也与马克思主义的科学主义进行争论，同时既批判西方资本主义，也批判社会主义社会的形式。霍克海默在20世纪30年代就致力于建立社会批判理论，他坚持认为马克思主义本身就是批判理论，因此，他提出要恢复马克思主义的批判性，对现代资本主义社会从哲学、社会学、经济学、心理学等方面进行多方位的研究批判。他和阿多诺合著的《启蒙辩证法》一书，开创了法兰克福学派对现代资本主义的批判理论，为社会批判理论提供了标准的模式和基础。

德国学者格尔诺特·伯默认为，批判理论利用的是规范的概念，批判理论的原型是马克思的政治经济学批判。借助于政治经济学批判，马克思得以恰当地描述资本主义经济体系的功能，同时着眼于资本主义经济体系的变化，认为它是值得批判的。为此，马克思使用了双重概念，如价格/价值、剩余价值/利润、生产/再生产等。借此，他不仅能够描述资本主义的必然过程，而且能够描述资本主义的灭亡趋势。批判理论作为一个学派表明[2]，媒介批评理论当然不完全等同于哲学、社会学的批判理论，但是，在媒介批评理论研究中，作为媒介批评研究的理论背景，康德的批判哲学思想和法兰克福学派的批判理论，具有重要的理论意义和现实的应用价值。特别是法兰克福学派的社会文化批判理论，就直接涉及对大众文化媒介发展的批判、分析和反思，为媒介批评理论提供了系统的理论和方法，因此，关于“批判”各种理论也属于媒介批判研究的主要范畴。

麦奎尔描述了“四种”大众传播理论，包括社会科学理论、规范理论、操作理论、日常理论等。除此之外，有研究者提出了第五种大众传播理论，主张媒介理论研究最好的方法是通过“批判理论”，批判理论的核心就是通过特定的价值立场和视角，观察分析媒介现象并做出评价。媒介批判立足于人类生存价值的终极目标，通过相关的分析框架，由此建立思想和理论体系，主要关注社会公众于日常生活中的各种压迫和不平等关系，批判不仅是观察现象，更重要的是批判现象。

（二）批评

“批评”一词有着非常丰富的语义史。汉语“批评”的含义包括：第一，指出优点和缺点，评论好坏。第二，专指对缺点和错误提出意见。媒介批评中的“批评”对应的是英文词Criticism，其含义有：第一，对任何事物质量的优劣进行评判并加以表述的行为，尤指艺术作品；批评、评论性的文章。第二，评论。第三，非难、责难、攻击。第四，不利的批评和非难。可见，英文中的批评也包含两种指向：其一为兼顾优劣两方面，加以评判；其二是直指错误。英文中的批评也包含着分辨优劣、臧否功过、评价是非的含义。

“批评”的概念早期常被用于文学及艺术批评。在文学艺术批评中，批评是一个使用十分宽泛的概念，含有分析、判断、思考、反思等意义，如文学批评理论家莫瑞·克里格认为，批评具有两种含义：其一，是对诗或文学文本的直接审美反映（也可以指对媒介各种文本——电视、报纸、广播、网络等），或者对其所做的陈述即话语；其二，指对这种反应、陈述或话语在理论上所做的阐述。前者是对诗或文本的赏析，是心灵深处各种感情的投射，也是一种应用或实践的批评。后者则是基于哲学、心理学、社会学等学科之上所进行的一种理智的或理性的审视，是对批评陈述的理论陈述。[3]当然，本书重点所指的是后一种批评概念。

对于该概念的演变，英国文化研究学者雷蒙·威廉斯在他的著作《关键词：文化与社会的词汇》中有专门的词条加以详细考述，从古希腊开始，到16世纪出现类似词汇，直至17世纪形成，其中就包含着“挑剔”、“评判”和“判断”的含义。[4]美国文艺理论学者雷内·韦克勒在其《批评的概念》中，对“批评”一词也做了词源学的考述。他从古希腊的原意讲起，直到1677年以“批评就是指正确判断的标准”而在英、法、意等国最后确定并开始通用。[5]毋庸置疑，媒介批评中的“批评”之意也等同于文艺批评、影视批评等的“批评”含义。韦勒克同时也认为，学术研究者无法为这一概念“立法”，在学术语境中，它依循一定的学术传统。另一位学者菲利普·斯摩尔伍德在探讨批评概念时，也认为无法对它清楚界定。[6]韦勒克指出：“这个词在19世纪和当代完全是被当做康德的批评哲学的术语来使用的。”[7]从康德“批判哲学”的传统角度看，媒介批评也是一种人文反思和形而上的哲学追问，具有强烈的人文终极关怀的价值立场。由此可见，“批评”这一概念不仅是方法上的，而且具有形而上的本体存在的意义，即包含着对事物的本真状态的探究，对终极价值关怀的追求，对基本存在意识的反思。正如黄新生所讲，批评就是要以“否定性思考”实现“意识的启蒙”，促进“现状的改变”。[8]

就媒介批评理论本身的发展而言，“批评”是一个包容极广的概念，与它并存的还有其他多个概念，如journalism criticism、press criticism、mass communication criticism与media criticism等。从这些概念的使用情况可以看出，前两个概念主要是指对新闻媒体的批评，显然，媒介批评则指的是对大众传播媒介总体性的批评，既包括新闻传播媒介，也包括作为文化传播载体的所有大众媒介形态，如流行音乐、摄影、影视、时尚期刊等，“媒介批评”事实上是对其相关的研究的一个总体性称谓，因为它包含的领域最为开放，也是目前使用最为广泛的概念。[9]由此可见，媒介批评中的“批评”的概念，本身就包含着立足于价值立场的对大众传播活动的批判性考察。

图1-3 摄影作品《虔诚者》（李振盛，1968）

例如，1968年的摄影照片《虔诚者》，通过简单分析，可以看出该作品所具有的丰富的历史、文化和哲学内涵。这不仅仅是一张肖像照，它既是写实的，又是虚拟的；它既是历史的，又是当下的；它通过对肉体摧残的展示，象征灵魂被控制的恐惧。与其说照片中的主人公是虔诚的，不如说他是恐怖的。在他的表情中看不到丝毫的人世温情，显现的是被权力吞噬从而扭曲了的灵魂。更深一步去分析，可以看出，通过对肉体摧残和压制，人的灵魂和尊严极易被控制。这张照片表达的不仅仅是1968年中国那个特殊的历史时期，其实它还揭示了人的本性，在任何一个时代，这就是人自身。所以，作为一幅摄影照片，它确实是写实的，但是它又是虚拟的和开放的，其中蕴藏着无限解释的可能性。媒介批评就是要挖掘其中无限可能的意义。

（三）评论

有人把“媒介批评”等同于“新闻评论”或“新闻批评”，没有严格区分二者的边界，以至于在概念上模糊不清，导致产生了以新闻评论代替媒介批评的误区。例如，有人认为，媒介批评是分析媒介现象，反思新闻报道的得失，评价记者的作品，从而形成相应的新闻观念。显然，这一概念界定把媒介批评仅仅等同于新闻评论，仅用“媒介批评”的概念指称批评性报道和调查性报道，意指通过大众媒介对各种社会现象进行的评论和分析。在这里，媒介或者更准确地说新闻从业者是批评的主体而非对象。显然，“媒介批评”的对象是大众传播媒介及其相关的所有大众传播活动，如不对此加以区别，就会引起对媒介批评的研究对象和研究范围的模糊和误解。

媒介批评不同于新闻评论。新闻评论是一种经常性的职业新闻实践活动，是作者对最近发生、出现、变动的具有新闻价值的事件、观点、事物等提出看法和意见的评述性文章。作为一种新闻文体的基本体裁，它和新闻报道一起成为新闻媒介的重要内容和组成部分。虽然新闻评论也可以就新闻价值的媒介内容和媒介现象等发表意见和看法，但这不是新闻评论的主要任务，它在新闻评论中只占很小的部分。

总之，媒介批评中的“批评”概念，上承批判思想中的“批判”的思想内涵，下接新闻评论实践中的“评论”的含义，是位于宏大理论和微观应用实践及理论之间的中层概念，下面将结合这一特征论述媒介批评的本质。

三、媒介批评的定义和本质

要给媒介批评下一个确切的定义是相当困难的，因为不同的人在使用这一概念时，对它的内涵的界定各不相同。但在所有学术研究中，对学科基本概念的定义，本身都包含着对该学科研究重点的思考和界定。

（一）不同的界定

关于媒介批评的具体定义，国内的研究者在介绍西方媒介批评理论的基础上，立足于不同的学术立场和视角，提出了不同的看法。

}h6}1.媒介批评是对媒介产品的研究和批评

该观点强调，媒介批评重点是对媒介产品的分析与研究，“顾名思义，媒介批评就是对大众传播媒介的批评，是对媒介产品以及媒介自身作用的理性思考”。[10]

}h6}2.媒介批评是立足于价值立场的批评

该观点强调媒介批评基于一定的价值立场和价值观念而展开，对大众传播活动及其产品的价值判断和理论鉴别。“媒介批评是以传播学为基础，按照一定社会和阶级的利益和理想，根据一定的批评标准，对大众传播媒介及其产品——大众文化的是非、善恶、美丑等问题所做的价值判断和理论鉴别”[11]，“所谓媒介批评，是指根据一定社会和阶级的利益与理想，并按照一定的标准，对大众传播活动所做的价值判断和理论鉴别”[12]，“新闻传媒评论是一种主体性活动，即由评论者根据个人的体验和理解评价新闻传媒行为，无疑具有强烈的主观色彩”[13]，“媒介批评在本质上是一种价值判断，它是对新闻媒介系统及其各要素进行批评的过程”。[14]

}h6}3.媒介批评是对新闻报道本身的批评

该观点强调媒介批评探究的是具体的新闻报道的微观形态以及对社会的意义，其实质属于新闻评论的范畴。认为其形式类似于新闻评论，只不过评论的内容是针对媒介而已。“传媒评论（媒介批评——笔者注）以新闻传媒及其报道为对象，以新闻传媒与社会关系为背景，因而它区别于以往微观、局部的新闻报道评析，与仅限于传播行为与效果分析的传播学也不等同。它的意义在于为媒介设置一个‘反光镜’，随时审视新闻传媒的行为与报道，并且，从新闻与相关产业，与社会经济文化的互动中，评析新闻业的走向、合理的发展速度与结构比例。新闻传媒评论，同时还关注从业者的素质与道德行为”。[15]在媒介批评理论研究领域，该看法带有一定的普遍性。

}h6}4.媒介批评是对媒介现象的批评

该观点认为媒介批评分析特定的媒介现象，以反思新闻观念的得失。“媒介批评是分析媒介现象，反思新闻报道的得失，评价记者的作品，从而形成相应的新闻观念”[16]，强调了媒介批评对新闻观念的作用和意义。

}h6}5.媒介批评是对传媒事业的批评

该观点认为媒介批评是对传媒事业本身发展的思考与研究，“媒介批评是对于传媒业（包括传统媒体与网络媒体）的及时深入报道与评论，对传媒业发生的重大变化即时做出反应”[17]，强调了媒介批评对传媒事业发展的现实作用。

以上观点分别从价值立场、媒介产品、新闻报道、媒介现象和传媒事业等不同角度，对媒介批评的定义进行了界定，分别涉及了媒介批评研究的对象和范围的不同层面。但是，这些认识都比较集中地认为媒介批评的核心问题是媒介产品、媒介内容以及媒介机构等问题，这些观点基本都集中于微观的媒介分析，鲜有涉及宏观的理论视野对媒介进行的考察。董天策提出的定义则更为全面，他指出：“所谓媒介批评，就是对大众传播媒介的批评，是对媒介产品、媒介行为、媒介现象以及媒介作用的理性思考和价值判断。”[18]这里他明确指出了媒介批评是一种理性思考和价值判断的行为。因此，立足于宏观理论视野及特定的反思性价值立场，对大众传播活动及其媒介产品本身进行反思性分析是媒介批评应该关注的重要方面。

（二）媒介批评的定义

所谓媒介批评，是指立足于批判的价值立场、传播观念和理论背景，通过人文学科和社会科学的基本研究方法，以人们的大众传播活动及其媒介产品为主要研究对象，就大众传播活动的政治经济机制、媒介机构和从业者、媒介的基本形态、媒介产品、媒介文本及内容以及媒介受众等所进行的理论观察、分析、评价等批判性反思活动。简言之，媒介批评就是立足于批判的价值立场对媒介活动进行的研究，明确的价值立场是媒介批评的基础。

概而观之，媒介批评定义的内涵有下述三个层面的含义。

1.媒介批评是基于基本的价值立场和理论视角的反思性批判

如前所述，媒介批评的“批评”内涵，一方面与宏观的批判理论有关，另一方面又指向微观层面的媒介应用实践活动。但无论如何，它要先有基本的理论视角和价值立场，才能展开相应的批评活动。

2.媒介批评的对象是人类的大众传播活动及其媒介产品

媒介批评的不仅仅是新闻传播活动，而是人类大众传播活动的全部以及以媒介为核心的具体的表现形态。

那么，作为人类传播活动的核心及其意义是什么？就整体论和动态论的视角而言，人类传播活动的基础是“意义生产”活动，媒介批评关注的重点也正是媒介的社会文化层面的“意义建构”。作为人类活动的传播，可谓丰富多彩。就传播现象而言，传播活动是人们相互沟通、传达指令、享受娱乐、展开讨论、获取信息的日常行为。无论我们选择传播现象的哪一层面进行考察，无论把它理解为由传到受的线形过程，还是理解为该过程中各因素之间的关系，面对这些关系的复杂构成和这些构成的不同模式以及影响这些模式的社会文化及权力结构，有一点是始终无法回避而且必须确认的，这就是在复杂多样的人类传播活动中，相伴始终的是“意义”生产的动态活动过程。

就此意义看，所谓传播，就是人类社会建构意义的基本活动和过程。因此，就媒介与社会文化的关系而言，任何层面的分析都共同存在于“意义生产”的理论视域之中，媒介批评的核心与媒介的社会文化意义的“生产”与“建构”密切相关。

3.媒介批评遵循基本的人文学科和社会科学的研究方法

媒介批评的主要方法要遵循人文社会科学的基本学术规范而展开，虽然那些感悟式、体验式的批评也属于媒介批评的范畴，但显然不是媒介批评的主流，媒介批评总体上是一种基于严格的方法论范畴的规范化的学术活动。

（三）媒介批评的本质

媒介批评的本质问题究竟是什么？是对以大众传播为主体的社会文化的反思活动，还是针对媒介内容而展开的新闻作品的评价实践？这是媒介批评学习和研究首先要明确的问题。

最早开始探究媒介批评的黄新生在其著作《媒介批评——理论与方法》中，虽然没有为媒介批评列出明确的定义，但他却提出了媒介批评的三个基本取向，为全面理解媒介批评的本质内涵提供了理论和方法上的借鉴意义。[19]

}h6}1.价值取向

媒介批评以评判作为求知的方法，批评大众媒介时，应该不讳言价值的判断，指出大众媒介所创造的价值与人们生活的关系，为人们指导与解释生活的意义。

}h6}2.批判取向

媒介批评应倾向于批判的取向，批评家应有批判的精神，也就是以否定性思考、意识的启蒙现状的改变，揭示媒介生产中的集体意识，剖析媒介中的物化关系，进而激起受众的独立判断能力，以免被商业化所引导，成为商业化媒介机构下的祭品。

}h6}3.阐释取向

媒介批评以诠释即阐释作为取向，批评家通过诠释活动，指出大众传播媒介所传递的特定意识形态背后的和内在的意义。黄新生所提出的立足于价值、批判以及解释的三种取向，主要是基于宏观理论背景，针对批评的基本逻辑方法取向而提出的，但其实作为人文学科研究的普遍取向，这三种基本取向不仅仅是媒介批评所独有的研究方法。当然，作为人文社会学科研究的媒介批评，其基本研究取向也应该要求立足于人文社会学研究的基本立场。

图1-4 “麦当劳”的企业形象标志

例如，“麦当劳”的企业形象标志（如图1-4），首先它是具有非常鲜明的视觉效果的企业标志，强烈的视觉冲击力是任何商业化标志的基本美学价值取向。无论是谁，在看到这个标志的时候，总会被它鲜明的色彩和简练的造型所吸引，人们轻而易举地记住了它。但是，要思考的问题是：人们为什么能特别容易记住该标志？当人们处于饥饿状态的时候，是否会第一时间就联想到大写的“M”标志呢？如果仔细深究下去，简单的标志中恐怕隐含着更多的社会的以及文化的内涵。首先要考察的是，从生理学角度看，鲜艳的红色和黄色是否具有刺激人们食欲的效果呢？人们在温暖柔和的氛围中是否也食欲大振呢？其次，从符号学角度看，当该标志不断被媒介所渲染、放大，从而赋予其特定的文化象征意义和内涵时，它是否不仅是对某种食品的消费，而是对某种文化的消费呢？关于媒介符号的文化建构意义等类似的问题，也正是媒介批评理论试图探究的问题。

为了更明确地阐明媒介批评的基本对象和范围，媒介批评研究学者王君超提出，媒介批评应包括宏观、中观和微观三个层面[20]：宏观层次主要包括传播效果、传媒结构、机制传媒管理以及传媒与社会的关系等；中观层次主要包括传媒个性、风格、报道策划、新闻评析等内容；微观层次主要包括新闻作品评析、广告、文艺节目评析、专栏（栏目）评析、版面（板块）风格及编排手段评价、传播者（评论员、主持人、专栏编辑、记者等）素质、风格评价等。在此认识的基础上，王君超认为：“媒介批评是为保证大众传播媒介系统的良性发展，保证它与周围运行环境处于良性的动关系，而对传播媒介本身及其产品所做的自觉的、客观的批评。评价的主要内容包括新闻媒介行为的正误，结构、功能和效益；媒介的阶段性自发倾向；传媒的宏观走向预测；来自社会（环境）系统的评价信息。”[21]该观点对媒介批评的界定涉及媒介研究的宏观问题，即将媒介批评的重心放置于宏观理论，将大众传播媒介置于整体的社会文化系统中加以研究和考察。由此，他也把媒介批评的具体领域界定为哲学的批评、报章的批判和学术的批评三个方面。显然，该观点试图囊括媒介批评的所有内涵，但显而易见，这种分类法往往难以穷尽，试图彻底把握媒介批评的内涵的努力的确难以实现。

上述各类观点对媒介批评的本质内涵的界定，不仅涉及宏观理论，同时也涉及具体的微观媒介形式；不仅立足于宏观的理论分析，也有微观的条分缕析的解剖；不仅是逻辑的把握，还有价值的判断。似乎媒介批评的内涵十分庞杂广大，无边无际，各种赖以解释的宏观理论，不同类型的分析方法，似乎都与媒介批评有关。究竟应该从宏观出发，还是从微观入手，对媒介批评进行分析呢？这里，可以借助于“中层理论”对媒介批评的本质进行分析和总结。

纵观媒介批评的各类本质的界定，其主旨和出发点都在于促进媒介与社会、文化的发展而展开的，不过是研究的切入点和侧重点不同而已。但是，因为这些理论的具体分析方法过于拘泥于媒介的某些具体问题，同样，宏观理论的视野又过于抽象，因此，如何找到一种既非微观现象的描述，又非宏大叙事的“中层理论”，应该是媒介批评研究方法变革的焦点问题。就此，可以引入社会学研究中的“中层理论”加以阐明。

什么是中层理论？关于社会学研究的“中层理论”，杨念群的解释是：“‘中层理论’在社会学中原则上是指被运用于指导经验性调查，同时也是描述社会行为、组织与变化和非总体性细节描述之间的中介物。中层理论当然也包含抽象成分，但是只有在经验研究中发现可观察的材料时他们才能发挥作用。”[22]可见，社会研究方法中的“中层理论”研究的引入，即借助于经验观察，同时又基于完整的解释框架的对于媒介批评内涵的研究，应是媒介批评在本质和方法上的选择路径。因此，立足于“中层理论”视野，对媒介批评理论内涵的探究，一方面要针对媒介研究的具体现象和经验进行分析，另一方面也要结合宏大的理论背景，借以解释媒介与社会、文化发展变迁的内在逻辑。这样，媒介批评的本质内涵也易于明确了。

因此，对于媒介批评内涵本质的界定，应该立足于“中层理论”，从广义和狭义两方面展开。从广义来看，媒介批评属于社会文化批评的范畴，但与其他类型的社会批评不同的是，它以大众传播媒介及其社会意义的生产和消费活动作为批评的对象。重点研究的是大众传播媒介与社会、文化之间的内在关系。从狭义层面来看，媒介批评主要涉及的则是媒介现象层面，即对媒介形态本身和媒介内容的批评、分析和反思。

媒介批评的本质就在于它的揭示和反思。媒介批评就是探究媒介、社会和文化之间的内在关系，并且使用批评的话语体系对结果加以描述，提出反思和思考的问题。社会和文化批评是媒介批评的基本使命和责任，也是其赖以存在的基础。媒介批评围绕人们的大众传播活动及其媒介形态，展开社会文化的反思与观察，从而保障了人类传播活动的发展。

媒介批评通过对各种信息的分析、综合与评判来诊断人们所处的社会环境，所拥有的精神世界，所面临的文化脉动。媒介批评是大众社会不可取代的观察者和监督者，是现代文化不可或缺的思想者和建设者。媒介批评是一门新兴学科，它所致力的，是引导大众文化方向，推动现代化的健康发展，因此，从本质上讲，它是一种特殊的社会文化批评。[23]

四、媒介批评的视角

作为以反思性批判为主要方法的媒介批评理论，是对人们的大众传播活动进行理论思考、经验感悟和现实观察的开放性平台。但是，简单地按照某种特定标准或价值立场，对媒介批评进行微观层面的分类，往往会因过于微观而失去真正的问题。因此，从现实存在的形式出发，综合各类方法、立场以及观察和实践范畴，媒介批评包含不同的视角。

人们对现实事物的分析和认识，无不是通过观察、体验和理论抽象而实现的，就媒介批评的产生过程而言，也离不开人们的这些认识特征，同样也包含这些要素。由此，根据人们的认识的这些特征，国内媒介批评研究者往往把媒介批评按照人们认识逻辑的特征进行分类。例如，董天策认为，媒介批评包括基于学术层面的批评、基于感想层面的批评和基于观察层面的批评三类。[24]曾娅妮的研究，亦将媒介批评的类型分为基于学术层面的批评、基于感想层面的批评和基于观察分析层面的批评。[25]如上所述，从严格意义上来看，这些相似的对媒介批评的“分类”，是从人类认识的层面对媒介批评的不同视角做出概括。因此，本教材使用“视角”一词来说明媒介批评的不同思考和研究途径。

}h6}1.学理性反思

所谓学理性反思批评视角，是一种严格意义上的理论视角的分析形式，其目的是为媒介研究及分析提供借以展开的“分析框架”和“理论模型”，一般而言，其结论具有较强的现实解释能力，能全面反映研究对象的普遍性特征和内在规律。

媒介批评的学理性反思视角，主要是基于求真求善求美的价值立场，借助于已有的理论成果观点，通过规范的人文社会科学研究方法，科学严谨地对传播活动进行分析，从而揭示和阐释媒介与社会文化的内在逻辑关系。该视角因其明确的普遍主义的价值立场、规范的理论方法和分析媒介现实的深广度，成为当代媒介批评的主要视角。该视角的重要性是不言而喻的，究其实，任何批评都是对事实真相的探求，其起点在于有科学的理论逻辑的支持，媒介批评关注的是传播活动与人类社会发展之间的关系，因此，媒介批评在关注媒介实践的基础上，使用科学的方法和理论，在媒介实践活动与媒介理论之间架起了反思的桥梁。批评活动一方面是对媒介实践活动的纠偏，另一方面，又是一种理论的创造活动。就此而言，媒介实践、媒介批评、媒介理论三者就是在不断的反思批评中相互发展与完善。

西方媒介批评的学理性反思视角，自法兰克福学派开始就奠定了坚实的基础。法兰克福学派的媒介研究，上承欧洲的社会批判传统，针对媒介与大众文化对社会发展的关系，分析其内在的逻辑关系，并指出其存在的问题。与美国传播研究中的“行政与市场”导向的研究不同，主张从反思性批判的视角来审视媒介、文化与社会结构中的权力关系。自此，以“批判学派”为基础的学理性反思视角成为媒介批评理论的基本构成和方法路径。同时，媒介批评理论亦不断借助于哲学、社会学、政治经济学等其他学科的发展成果，将政治经济理论、符号学理论、结构主义、精神分析理论、大众文化理论、女性主义理论、知识考古学等应用到媒介批评，媒介批评理论的学术化、哲理化特征日益显著，逐步形成了媒介批评最重要的视角和立场。美国媒介研究学者阿瑟·伯格认为，媒介批评包含符号学理论、美学理论、心理分析学理论、社会学理论、政治学理论、人类学理论、文学理论、哲学理论、历史学理论、比较学和统计学理论等理论领域。[26]虽然伯格对媒介批评基本学术理论领域的界定几乎囊括了整个人文社会科学领域，显得非常宽泛，但这也从另一方面说明了媒介批评的学理性反思视角具有很强的理论化特质。

就学理性反思视角而言，从目前国内外媒介批评的发展现状来看，重点形成了马克思主义媒介批判理论、媒介大众文化理论、媒介符号学、媒介意识形态理论、传播政治经济学、媒介精神分析理论、后现代主义媒介理论等不同的理论和分析方法。这些理论和方法则成为媒介批评学科发展的基础，具有非常重要的意义。本书对媒介批评理论和方法的介绍和论述重点也在这一部分。

所谓经验性感悟批评视角，是指在大众传播活动中，传播者或受众基于自身的经验、体会和感悟，对人们的传播活动及相关问题做出的情感性评价。正如有研究者所指出的，就文体特征而言，该类型主要以随笔、杂谈的形式出现，并且这些批评多是一些印象感悟式或情感宣泄式的小品文，批评者以列举事例的方式来表达个人的观点。[27]当然，经验性感悟视角表达文体的话语特征而言，它缺乏明确的学理方法，没有深入的逻辑推论，具有突出的个人化直觉判断的表达。显然，经验性感悟的媒介批评视角具有较强的个人主观性特征，主要是以个人的经验体验和感受为基础，进而对媒介及其内容进行的直觉性评判。

就其内容而言，作为经验性感悟视角的媒介批评多针对现实中的某些具体的媒介事件，或是特定的媒介形态以及媒介内容，做出个人化的评价，如电影电视的鉴赏批评、流行音乐批评、网络事件批评和新闻媒介批评等形式。该媒介批评视角的批评中所表达的观点多以个性化立场为主，基本上是就事论事，缺乏明显的学理性和规范的方法，其重点在于特定观点或某种立场的表达。因此，该视角下的媒介批评仅表达的是批评的态度，但缺乏媒介批评所应有的理论性、逻辑性和严谨性，因而给人的多是情绪感染而缺少思想启迪。

}h6}3.实践性观察

所谓实践性观察批评视角，主要是从事媒介生产的媒介从业者，结合自身的媒介实践，针对具体的媒介现象，基于现实的媒介现状发展而展开的媒介批评。该类视角的媒介批评多为媒介从业者的传播活动经验和观察的总结。“媒介批评”又被称为媒体观察，对于此类媒介批评形态，我国港台地区的学者一般也称之为“媒介批评”和“媒体观察”。[28]这里所谓的观察，既不同于学理性反思视角的严谨推论，也不同于经验性感悟视角的直觉判断，它主要是基于日常媒介实践对客观事实的总结和评价，具有明显的操作性的业务总结的特征。

实践观察视角的媒介批评主要是基于传播活动的现实实践而展开的，因此，有许多研究者也直接把“媒介批评”的对象界定为新闻传播实践及其产品，并据此认为，媒介批评是“分析媒介现象，反思新闻报道的得失，评价记者的作品”。[29]这种认识观点将媒介批评的范围仅仅局限于新闻传播实践或新闻评论，从而忽视了媒介批评所包含的其他大部分理论和实践领域。在具体传播活动中，我们看到，许多的报纸杂志、电视频道等专门开辟了“传媒观察家”、“业界观察”、“业界时评”等栏目，其内容大多属于新闻从业者对自身媒介实务工作的体会和评价。当然，就现实实践而言，作为媒介从业人员，如何提高大众传播活动的质量，提高业务水平，为社会公众提供优良的媒介产品，肯定是首要的目的，同时也是媒介批评所需要关注的领域。但是，如果仅仅针对于新闻业务分析和研究，缺乏理论分析的深度，简单地以操作方法、使用技巧的探讨来代替媒介批评，显然是有所偏颇的。

[1] 张汝伦：《思考与批判》，524页、525页，上海，上海三联书店，1999。

[2] ［德］格尔诺特·伯默：《自然批判理论》，见［德］格·施威蓬豪依塞尔等：《多元视角与社会批判：今日批判理论》，下卷，5页，北京，人民出版社，2010。

[3] ［美］莫瑞·克里格：《批评旅途：六十年代之后》，李自修等译，8页、9页，北京，中国社会科学出版社，1998。

[4] ［英］雷蒙·威廉斯：《关键词：文化与社会的词汇》，刘建基译，97页，北京，生活·读书·新知三联书店，2005。

[5] ［美］雷克·韦克勒：《批评的概念》，张金音译，19页～33页，北京，中国美术学院出版社，1999。

[6] Philip Smallwood，The Definition of Criticism. New Literary History，Summer 1996，p.545.

[7] ［美］雷克·韦克勒：《批评的概念》，张金音译，19页～33页，北京，中国美术学院出版社，1999。

[8] 黄新生：《媒介批评——理论与方法》，4页、5页，台北，五南图书出版公司，1987。

[9] 刘自雄：《为“媒介批评”正名》，见董天策主编：《中外媒介批评》，2辑，2页～15页，广州，暨南大学出版社，2010。

[10] 吴迪：《媒介批评：特性与职责》，载《北京广播学院学报》，1995（5）。

[11] 雷跃捷：《新闻理论》，266页、267页，北京，北京广播学院出版社，1997。

[12] 雷跃捷：《媒介批评》，10页，北京，北京大学出版社，2007。

[13] 哲峰：《行为传媒评论：主体、客体与标准》，载《新闻出版报》，1997-01-17。

[14] 王君超：《媒介批评——起源、标准、方法》，15页，北京，北京广播学院出版社，2001。

[15] 《新闻出版报“媒介批评”专栏》，前言，载《新闻出版报》，1997-01-17。

[16] 刘建明：《媒介批评通论》，1页，北京，中国人民大学出版社，2001。

[17] 孙坚华：《传媒业应得到更多的关注》，载《新闻出版导刊》，2001（1）。

[19] 黄新生：《媒介批评——理论与方法》，4页、5页，台北，五南图书出版公司，1987。

[20] 王君超：《媒介批评——起源·标准·方法》，北京，北京广播学院出版社，2001。

[21] 王君超：《媒介批评：历史与走向》，载《国际新闻界》，1999（2）。

[22] 杨念群：《空间·记忆·社会转型》，46页，上海，上海人民出版社，2001。

[23] 吴迪：《媒介批评：特性与职责》，载《北京广播学院学报》，1995（5）。

[24] 谭舒、董天策：《媒介批评：疑问与思考》，载《新闻记者》，2004（1）。

[25] 曾娅妮：《媒介批评：理论与例证》，15页，成都，四川大学出版社，2010。

[26] ［美］亚瑟·伯格：《媒介批评的形态》，见董天策主编：《中外媒介批评》，1辑，2页，广州，暨南大学出版社，2008。

[27] 谭舒、董天策：《媒介批评：疑问与思考》，载《新闻记者》，2004（1）。

[28] 阿超：《呼唤媒介批评》，载《新闻出版导刊》，2001（2）。

[29] 陈信凌：《媒介批评刍议》，载《南昌大学学报》，1998（3）。