第六章 论教育要联系实际

一、反对埋头读书，提倡留心世事

旧教育的特点就是理论和实际严重脱节，因为他们要培养的是照章办事的官吏，因而只能用脱离实际的教条来欺骗学生。和一切旧教育相对立，无产阶级革命要培养自觉的革命战士，所以就要求理论和实际相结合，知识分子和工农大众相结合。鲁迅为了培养大群为人民大众的解放事业而斗争的战士，总是教育青年不要把自己关在校门里面，要“和实社会接触，使所读的书活起来”，或者叫“用自己的眼睛去读世间这一部活书”。[224]鲁迅在厦门的时候，有一次集美学校请他去演讲，校长专门派了秘书事先去给鲁迅打招呼，意思是要讲讲学生应该专门埋头读书，但是鲁迅说：“我却以为也应该留心世事，和校长的尊意正相反。”[225]反对埋头读书，提倡留心世事是鲁迅教育思想的核心。

是只“埋头读书”，还是既读书也“留心世事”，这是两种截然不同的教育思想，代表了两种世界观。前面已经提到过，早在20世纪20年代初，鲁迅和胡适、陈源等就曾经在这个问题上展开过激烈的争论。争论的实质是社会要不要改革，学生要不要参加革命。胡适、陈源等害怕青年学生参加革命运动，引导学生“踱进研究室”去埋头读书。鲁迅则相反，他要砸烂旧世界，要推翻吃人的筵席，他要培养旧社会的叛逆者，改革社会的革命者，因此他要求学生“留心世事”。“埋头读书”与“留心世事”两种思想争论的实质是要不要把读书和实际生活结合起来。并不是只要其一，反对读书，而是要把两者结合起来。“留心世事”，参加社会革命，是青年读书的目的，同时，也只有“留心世事”，在社会实际斗争中才能使所读的书活起来，才能读通，读懂，并真正在实际中运用。

二、深入工农大众，参加社会斗争

鲁迅号召青年要“留心世事”，就是要他们到社会的火热的斗争中去，去认识那个世界并和它做不妥协的斗争。1931年一家中学生杂志社记者问鲁迅：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”鲁迅回答说：“请先生也许我回问你一句，就是：我们现在有言论的自由么？假如先生说‘不’，那么我知道一定也不会怪我不作声的。假如先生竟以‘面前站着一个中学生’之名，一定要逼我说一点，那么，我说：第一步要努力争取言论的自由。”[226]鲁迅在这里说得很明白，学生要关心现实的斗争，参加到这个斗争中去。

鲁迅教育青年要“留心世事”，就是要青年到工农群众中去，向他们学习，和他们结合。鲁迅常常教育青年要同泥腿子（农民）在一起，不要忘记泥腿子。他说，陈独秀就是不要泥腿子，看不起泥腿子，不愿同国民党干的那些坏事进行斗争，导致大革命的失败。[227]鲁迅认为，知识分子如果不在实际斗争中改造自己，只能成为一个空谈家，关在玻璃窗里空喊革命，无论怎样地激烈，都是容易办到的，然而一碰到实际，便撞得粉碎。因为小资产阶级知识分子对于革命往往抱着不切实际的幻想，等到革命到来了，由于革命不是他们所想象的那般有趣、那般完美，就脱离革命，甚至反对革命。鲁迅强调指出，知识分子只有到民众中去，向他们学习，才能改造自己的世界观。“现在则已是大时代，动摇的时代，转换的时代……农工大众日日显得着重，倘要将自己从没落救出，当然应该向他们去了。”[228]鲁迅还指出，革命者要为工农大众服务，就要深入工农大众，了解工农大众，“先要‘到民间去’，用过一番工夫”。1930年鲁迅写了《习惯与改革》一文，说明了改革和群众的关系。他说：“多数的力量是伟大、要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导、改进，则无论怎样的高文宏议、浪漫古典，都和他们无干，仅止于几个人在书房中互相叹赏，得些自己满足。”“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”[229]

这里说的是风俗习惯，至于关系到群众切身利益的革命，更要发动群众、依靠群众才能成功。否则，尽管你的主观愿望非常好，想为群众办事，但群众并不理解，事情也就办不成。知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。所以鲁迅谆谆告诫青年，必须和实际社会接触，才能使所读的书活起来，才能懂得群众、懂得革命，才能做群众的事业。