第二节 幼儿教育思想的发展
【头脑风暴】
石子换糖的启示
苏霍姆林斯基讲过这样一个故事：他小时候住在一间杂货铺附近，每天都能看到大人把某种东西交给杂货铺老板，然后换回自己需要的物品。有一天，他想出了一个坏主意，将一把石子递给老板“换”糖，杂货铺主人迟疑片刻后收下了石子，然后把糖“换”给了他。苏霍姆林斯基说：“这个老人的善良和对儿童的理解影响了我终身。”这位杂货铺老板不是教育家，但他拥有教育者的智慧：他没有用成人的逻辑去分析孩子的行为，而是用宽容维护了一个幼小的尊严。这是对生命的深刻理解和尊重。
案例启示：苏霍姆林斯基之所以成为享誉世界的大教育家，与他的素养有关、与他的勤奋有关、与他对生命的深刻理解与尊重更有关。而后一点，我们能否说是杂货店老板在他幼小的心灵里播下了种子？在某种意义上，我们能否说是杂货店老板成就了一个伟大的教育家？作为教育者，怎样给予学生以生命的影响值得我们深思！
有人说“树大自然直”，幼儿不需要教育，长大后就能够成为栋梁之材。我们应该怎样教育和引导幼儿？你的观点是什么？
抚养后代，可以说是出自人类的天性；而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。古今中外，人们都十分重视儿童的早期教育，一些思想家、教育家提出了关于儿童教育的宝贵的幼儿教育思想，其中的某些思想对现在的幼儿教育仍具有指导意义。
一、早期的幼儿教育思想
（一）国外早期的幼儿教育思想
1.柏拉图的幼儿教育思想
柏拉图是古希腊屈指可数、闻名遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是著名哲学家亚里士多德的重要思想影响者。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。
（1）论早期教育及任务
在西方教育史上，柏拉图是最早提出学前教育思想的人。他重视幼儿的教育，这也是柏拉图教育思想中一个十分突出的特点。柏拉图认为对儿童的教育开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”
幼儿教育的主要任务在于对儿童施加合适的影响，在柏拉图看来，应着重于道德行为的熏陶，以形成良好的品质。他认为，人生来皆具行善禀赋，弃恶从善乃是人的本性，而个人是否这样做，关键在于首先要具有对善恶的辨别能力。
在幼儿道德熏陶的具体做法上，柏拉图强调要利用儿童善于模仿这一天赋本性，从小就让他们模仿那些一生忠诚、勇敢、虔诚、节制的英雄伟人的言行，使他们从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上都受到影响。反之，凡与贤人勇士道德标准不相符合的言行，则严格防止儿童去参与或仿效。
（2）重视音乐及体育教育
柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里”。古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。
他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。
（3）提倡女子教育
柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育，而且提倡给女子以同样的教育，他是西方第一位主张“男女平等”的思想家，他用动物作比方，以此来证明男女应受同等教育。
2.卢梭的幼儿教育思想
卢梭（J.Rousseau 1712―1778）法国启蒙思想家、教育家。他反对传统的封建教育，认为人的禀赋都是善良的，如果顺应天性发展，罪恶就可以消灭，教育就是使儿童归于自然。他是自然主义教育的主要代表人物之一。
（1）强调幼儿教育必须遵循自然
针对传统的封建旧教育残害人性和违反自然的弊病，卢梭明确提出了教育要“归于自然”，即教育要服从自然的永恒法则，尊重、适应并促进儿童身心的自然发展。他强调说：“大自然希望儿童成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会生成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂……儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。”
（2）强调根据幼儿的特点进行教育
卢梭强烈批评封建旧教育不顾儿童天性的发展，抹杀了儿童与成人的区别，强调应当根据儿童的特点进行教育。他提出儿童期是“理性睡眠时期”。他认为：“由于所有一切都是通过人的感官而进入人的头脑的，所以人的最初的理解是一种感性的理解，正是有了这种感性的理解作基础，理智的理解才得以形成，所以说，我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。”因此，儿童期要以感觉教育为主，在对儿童进行智力教育之前要先发展他们的感觉能力和充实他们的感觉经验。
（3）强调让儿童在活动中学习
不同于封建旧教育一味让儿童通过“念书本”学习，卢梭强调让儿童在活动中学习，让儿童完全自由地进行活动，通过各种活动，促进儿童感官的发展，丰富他们的感性经验并作为理性活动的基础。“多给儿童以真正的自由少让他们养成驾驭别人的思想”；“多让儿童自己动手，少要别人替他们做事”。
（4）提出“自然后果法”
以自然教育理论为依据，卢梭反对体罚，提出了“自然后果法”，他说“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应该使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”。例如，一个性情暴烈的儿童打坏了他所使用的家具时，不要忙着给他另外的家具，而要让他感觉到没有家具的不方便。通过自然后果法，儿童将会认识到，什么是对的，什么是错的，什么是应当做的，什么是不应当做的。
卢梭的自然教育完全冲破了封建教育的枷锁，影响了后世的许多著名教育家和儿童心理学家如裴斯泰洛齐、杜威、蒙台梭利等，促进了儿童观和教育观的巨大变革，实为开创新教育的一个重大的里程碑，极大地推动了近现代幼儿教育理论的发展。
（二）我国早期的幼儿教育思想
1.颜之推的幼儿教育思想
颜之推（531—约595），字介，祖籍山东临沂。在其晚年，他集平生学识、世事见闻，以及立身处世、教子治家等经验，著书《颜氏家训》，其中共20篇，意在训诫本族子弟，肃正儒家门风。该书一出，即被后世人们奉为家教良范，广为流传。
（1）及早施教，勿失时机
颜之推认为成人应该充分利用幼年这个良好的时机，及早对儿童进行教育。早施教可以收到良好的效果，并为一个人一生的发展奠定良好的基础。他说：“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”并借用孔子说过的“少成若天性，习惯成自然”，以及谚语“教妇初来，教子婴孩”的说法来表明这一观点。颜之推强调早期教育，甚至认为如果条件允许可实行胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼貌节之。”
（2）守道崇德，勤俭自立
颜之推说：“君子当守道崇德，蓄价待时。”自然，颜之推是把道德教育作为了儿童教育的基本任务和内容。所谓“生子咳啼”即需“明孝仁礼义，导习之矣”。在早期教育阶段就需进行道德启蒙，教给孩子做人的道理。早期的道德养成，“习若自然，卒难洗**”，可使一生受益。否则，错过道德教育在早期的实施，恶习一旦养成，便难以矫正。“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞而死无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”颜之推曾以现身说法称：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱。每从两兄，晓夕温情；规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，若不恳笃。”可见，他对于自己早期所受有益教育的感悟是以伦理规范的教育为主的。
（3）慈严相济，均爱勿偏
对于儿童教育，颜之推意识到了情感在儿童教育中的作用。儿童对于那些在情感上亲近的人才易于信服，因此“禁童子之暴謔，则师友之诫不如傅婢之指挥”。颜之推强调成人对于儿童需要爱护，他说：“骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接。”然而，他又辩证地看到，单纯的爱的投入而无教育的严格规训，则是不可以的，主张对待儿童应“威严而有慈”。他说：“吾见世间，无教育而有爱，每不能然；饮食运为，恣意所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识别，谓法当尔。”这里，他指出，许多父母对孩子从小在生活方面任其所为，不加管束，应训诫的反而赞赏，应制止的反而戏笑，结果等孩子该懂事时，竟把错误当正确的，不明是非。所以，“父子之严，不可以狎”，“狎则怠慢生焉”，对待儿童必须避免溺爱，需有严格的要求。颜之推格外强调成人必须正确地对待孩子的优点和缺点过失，切不可一味张扬其优点，而遮掩或包庇其过错，否则就会失于教义，贻误其一生，甚至招致祸端。
在合理运用情感性的早教原则上，颜之推还提出了均爱教育的主张，即父母对待所有子女应一视同仁给予同样的爱护与关注，不可偏宠。“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜”，如果偏宠偏爱，则客观上必会助长其骄横怠慢的习气，最终会是“虽欲厚之，更所以祸之”，而且也会因为缺乏公平公正，导致见爱者意气日横，见憎者心不能平，使得人际关系不睦，各生怨恨。
（4）风化熏染，陶冶品性
颜之推非常重视环境教育对于儿童的习染作用，强调儿童的品性形成于风化熏染的过程中。“人在少年，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。”因此，长辈应为幼童营造一个良好的成长氛围，为其树立良好德行的榜样。颜之推说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”他还提出成人应注意使儿童接触社会生活中有益的人与事，说：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。”这里的“墨翟悲于染丝”，指的是墨子说过的：人性如素丝，环境如染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。
（5）虽在孩稚，便渐督正
颜之推认为儿童时期是学好语言的关键时期，教育幼童学好语言是成人的重要责任，并认为在儿童时期学语言不应强调方言，而需重视通用语言，以减少语言的社会交往中出现如“指马之谕，未知孰是”的状况。他自己就是这样做的。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之，一言讹替，以为己罪，云为品物，未考书记，不敢辄名。”教给幼童的语言、词汇及发音须清晰明确而无误，避免在一开始就以讹传讹，以致日后难以纠正。
2.王守仁的幼儿教育思想
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。王守仁关于儿童教育的论述，主要见于他任南赣巡抚时所作的《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》（合称《社学教条》）以及言论录《传习录》中。
（1）儿童教育必须顺应儿童的性情
王守仁认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，使它们趋向鼓舞，中心喜悦，这样进步自然不会停止，就像春风滋润草木花卉，没有不生机勃发的，自然而然地一天天长大。反之，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁”。
（2）教育要考虑儿童的可接受性，量力施教
王守仁认为，教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可揠苗助长。将循序渐进的原则应用到教学中，必然要求教育者在确定教学内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。为此，他要求指导儿童读书不能读得过多。如果教学内容过多，要求过量，超出学生的接受能力，不仅会加重学生负担，使其视学习为“厌苦”之事而不乐为，而且也会影响学生对知识的理解和掌握。
（3）教育应关注儿童个体差异，因材施教
王守仁认为：“人的资质不同，施教不可躐等”，教育者对儿童施教，不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，而且还要注意个体发展水平的差异，针对每个学生的个性差异，因材施教，就像良医之治病，对症下药，方可药到病除。王守仁认为，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他说“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善”。他认为每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。
王守仁的儿童教育思想反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童的性情，根据儿童的接受能力施教，具有自然主义教育倾向，这是难能可贵的。
二、近现代的幼儿教育思想
（一）国外近现代的幼儿教育思想
1.福禄倍尔的幼儿教育思想
福禄倍尔（Fredrich Froebel，1782-1852），德国教育家，幼儿园运动的创始人。他创办了世界上第一个幼儿园，而且创立了一整套幼儿教育理论和相应的教育方法、教材、玩具等。由于他的实践和理论建树，幼儿教育理论形成了独立的体系，幼儿园教育也成为教育中的一个独立的领域。他提出的主要幼儿教育思想有：
（1）论人的发展
福禄倍尔认为儿童生而具有各种能力，儿童天赋能力的发展是有其内在规律的；教育的目的就在于发展儿童的天赋；一切教育都必须遵循自然法则进行，既要适应儿童内在的发展规律，又要考虑儿童生长的自然环境。
福禄倍尔又说，儿童的自我活动是发展的基础和动力。这种自我活动是由儿童的个人兴趣、愿望所引起的，而不是来自外界的刺激。教师不应束缚、压制儿童的天性，而应唤起儿童的学习兴趣，使其主动地参与活动，充分表现自我。
（2）幼儿教育的意义
福禄倍尔极为重视儿童的教育。他认为，婴儿期是生活的时期，幼儿期则是学习和教育的时期；这个时期的教育影响人的一生，儿童对自然、社会及家庭的初步认识是在这个时期形成的；如果儿童的发展在这个时候受到伤害，则以后的弥补就异常困难。因此，真正的人的教育在这个时期就开始了。
福禄倍尔认为，家庭在幼儿期的教育中具有重要作用，因为儿童的教育此时完全托付给了父母和家庭。家长应特别努力，从小培养儿童的活动本能。为了指导母亲们正确地教育自己的子女，福禄倍尔特意为她们编写了《慈母曲及唱歌游戏集》。但是，鉴于大多数父母或成人没有受过教育的训练，不懂得教育方法，难以胜任幼儿教育的工作，福禄倍尔建议将儿童送到专门的学前教育机构——幼儿园中接受教育。
（3）幼儿教育的内容
第一，游戏。
福禄倍尔认为，儿童的天性是在活动中发展的，因而活动在儿童的生活和教育中居重要地位；幼儿活动的主要表现形式为游戏，它是儿童生活的一个重要组成部分，因而，游戏也是学前教育的一个主要内容。
在福禄倍尔看来，游戏并不仅仅是一种消遣，还可以增强幼儿的体质，开发儿童的智力，培养儿童优秀的品质。经过长期的实践和探索，福禄倍尔设计了一系列游戏活动，并借助他为儿童特制的玩具——恩物来进行。
福禄倍尔认为，自然界是上帝对人类的恩赐，要让儿童认识大自然，就必须以大自然为基础制作各种玩具。恩物就是成人恩赐给儿童的玩具物品。
福禄倍尔制作的恩物主要有六种。前两种是最基本的，由六个不同颜色的小球和立方体、球体、圆柱体组成，供3岁以前的儿童使用，借此让儿童认识事物的颜色、形状及其关系。后四种为积木式的立方体，供3～7岁儿童使用，旨在训练儿童对各种几何图形的认识，发展他们的想象力和创造力。
第二，作业与劳动。
作业是福禄倍尔学前教育的又一重要内容，是儿童进行的各种手工制作活动。福禄倍尔为儿童设计了一系列作业，如纸工、厚纸工、模型制作等，并为儿童提供了各种作业材料，如针、剪刀、纸等，让儿童利用这些作业材料制作某种物件。
2.蒙台梭利的幼儿教育思想
玛丽亚·蒙台梭利（1870—1952），意大利人，是欧洲“新教育”运动中一位重要的代表人物，是继福禄倍尔后又一位杰出的幼儿教育家。她于1907年在罗马贫民区创办了一所“幼儿之家”。在那里，蒙台梭利采用了特殊的教育方法，进行了举世闻名的教育实验，创造了教育的奇迹。以她的名字命名的教育方法——蒙台梭利教学法传遍了全世界。蒙台梭利因此而被誉为20世纪初的“幼儿园改革家”。今天，世界各国都有蒙台梭利幼儿园，并运用她的教育思想、方法、教具进行教育。她的主要幼儿教育观点有：
（1）论教育原则和环境教育
蒙台梭利要求彻底改变旧式教育那种压抑儿童本性，限制儿童自由活动的做法，她提倡新教育应让儿童过一种自然、自由的生活，成人应尽量少去干扰儿童，而让儿童充分地自由活动。她要求新教育应本着自由的原则进行，要重视儿童发展的内在力量，在儿童的自由活动中，促使其潜能得以提高。她建议兴办新型的学校教育，为儿童的身心发展提供一个良好的环境。
蒙台梭利在她的“幼儿之家”里精心设计了这样一种环境：“幼儿之家”有专门为儿童设计的活动室和休息室。为了有利于儿童的自由活动，活动室和花园相连，儿童可以自由地在花园中玩耍，随时都可以自由地进出活动室和休息室，室内的桌椅也很轻巧，可以按照儿童的意愿随便搬动，还可以搬出花园里去。活动室是“幼儿之家”最重要的场所，各个活动室里都放着一个矮柜，里面放有许多种教具，供儿童自由选择、随意取用。墙上挂着黑板，儿童可以在上面绘画、写字，墙上还贴着儿童喜爱的各种图片，并经常更换内容。活动室的一个角落还铺有地毯，儿童可在地毯上活动。
蒙台梭利认为，儿童的内在潜能是在环境的刺激、帮助下发展起来的，是个体和环境之间互相作用的结果。新式教育应当包括教师、环境和儿童三个因素，三者之间彼此都应发生作用，而这个环境是个“有准备的环境”，即通过成人的帮助，提供给儿童一个适合其发展的环境。对于新生婴儿，最好的环境就是父母本身。对“有准备的环境”，她提出了这样的标准和要求：一是必须是有规律的、有秩序的生活环境；二是能提供美观、实用，对幼儿有吸引力的生活设备和用具；三是能丰富儿童的生活印象；四是能为幼儿提供感观训练的教材或教具，促进儿童智力发展；五是能让儿童独立地活动，自然地表现，并意识到自己的力量；六是能引导儿童形成一定的行为规范。
另外，蒙台梭利还谈到自由和纪律的关系问题。她认为，给儿童以极大的活动权利，并不意味着允许儿童可以恣意妄为。“自由”不是放纵，纪律应该是一种主动的纪律，而不是强迫形成的。
（2）论感官教育
蒙台梭利强调感官教育的重要性：第一、幼儿正处在各种感觉敏感期，这时加强感官的教育，可以不失时机地使感官得到最充分的发展；第二、感官训练是形成认识能力的第一道大门，通过感官训练，可以使抽象的东西具体化、精确化，有利于发展幼儿对事物的观察力和辨别力。所以，只有通过感官的训练，才能使智力得到发展。
蒙台梭利设计了一套“感官练习材料”（也称蒙台梭利练习材料），其中包括用于培养听觉、视觉、嗅觉、触觉等感觉能力的材料，这些材料又以触觉培养为主。这套材料具有以下特点：第一、按照用途分为不同的种类，每一类分别训练某一种感觉；第二、在各种材料使用时，要求尽可能地排除其他感官的干扰，以使所训练的感官得到的印象尽可能纯正、清晰；第三、教具具有控制、纠正错误的功能。
这套感官训练材料活动性强，容易引起儿童的兴趣和好奇心，有助于促进幼儿的智力发展。但是也有两点不足之处：第一、她的感觉训练是孤立进行的，即她孤立地训练幼儿的各种器官，某个活动只用来专门联系某种特定的感觉，割裂了各种感觉之间的内在联系；第二、其感官教育采取的方法有机械、呆板、枯燥乏味倾向，儿童长期利用感官教育进行训练，容易受到操作顺序的束缚，不利于儿童想象力和创造力的培养。
3.苏霍姆林斯基的幼儿教育思想
苏霍姆林斯基（1918—1970）是苏联著名教育理论家和教育实践家。为了深入地了解每个孩子在知觉、思维等方面的特点，并且能够在孩子们开始正式读写之前先发展他们的知觉、感受、观察、思考能力和身体素质，苏霍姆林斯基决定让孩子们提前一年来到学校，开始他们的学前教育生涯。苏霍姆林斯基将此看作是自己在自然条件下进行的一项长期的教育实验，他的实验形成了许多闪光的教育思想，积累了丰富的实践经验，为当时和后世教育者留下了宝贵的教育思想和经验财富，在世界范围内产生了广泛的影响。
（1）了解孩子及家庭
苏霍姆林斯基认为，儿童是“正在进入认识世界、创造世界、进入人际关系的世界中的活生生的人”，他们具有独特的思维方式和接受事物的方式，有自己的精神生活，他们具有富于探索和善于发现的天性。真正的教育者应具有深入儿童精神世界的本领，既不能把孩子过于理想化，给他们妄加一些美妙的特性，也不能不考虑他们在感知和情感方面所具有的鲜明、细腻和天真的特性。苏霍姆林斯基认为，要想很好地了解孩子，就要很好地了解家庭。
（2）强调走进大自然
苏霍姆林斯基把带领孩子们走进大自然称为到活的语言和思维的源头去“旅行”，认为大自然是一本世界上最美妙的书，它是丰富多彩的现象和无限美的儿童智慧的源泉。孩子们在没打开书本读第一个词之前，应先读几页大自然的书。他说：“到田野、到公园去吧，要从源泉中汲取思想，那里有生命活力的水会使你的学生成为智慧的探索者，成为寻求真知、勤于治学的人，成为诗人。”
孩子们越接近大自然和周围世界，他们的语言也就越丰富生动。没有自然美景对儿童想象力的激发，没有孩子对大自然的细致观察和凝神体验，孩子们的语言怎么会鲜明、贴切而丰富多彩呢？大自然对孩子的影响不会自发产生，孩子们在自然中不只是愉快地散步，而恰恰是学习知识、产生问题和学会思索的过程，苏霍姆林斯基称为“思维课”。在“思维课”上，孩子们观察什么，周围什么现象将成为他们思想的源泉，教师事先应有认真的考虑，如教师事先可以确定在春、夏、秋、冬各季适合于儿童观察和思考的各种自然事物和现象，以帮助儿童了解自然，促进儿童思维和语言能力的发展。
（3）重视善和美的情感教育
苏霍姆林斯基非常重视对孩子进行善和美的教育，认为善良之情应当在孩子童年的心中扎下根来。但善良的孩子不会从天而降，而应通过教育加以培养。他强调在人生的早期实施培养善和美的情感教育的重要性，“如果在童年培养不出善良情感，那就永远培养不起来了”。
在进行善和美的情感教育时，苏霍姆林斯基还特别注重集体的力量，他说，集体的爱抚和善良情感，集体的良好意愿，是一股多么巨大的力量。它犹如汹涌的巨浪，把那些最不易动感情的人也触动了。
（4）加强艺术教育
苏霍姆林斯基注意将绘画活动和发展儿童的语言结合起来，鼓励幼儿大胆讲述自己的绘画作品。观察、描绘大自然，为孩子们提供表现自己的独特感受、获得自我肯定的机会；而讲述自己的绘画，则在不知不觉间发展了孩子们的语言。
苏霍姆林斯基也非常重视音乐对儿童发展的作用，认为音乐是又一重要的思想源泉，是自我教育的有力手段。童年不能没有游戏和童话，同样也不能没有音乐。他指出，音乐教育首先是培养人，而不是培养音乐家的。
（二）我国近现代的幼儿教育思想
1.陶行知的幼儿教育思想
陶行知（1891-1946）是中国现代教育史上著名的人民教育家。陶行知是农村幼儿教育事业的开拓者，他在南京郊区首创了中国第一所乡村幼儿园——南京燕子矶幼稚园。在教育救国思想的影响下，他毕生从事对旧教育的改革，推行生活教育、大众教育，为我国教育做出了重大贡献。在教育实践中，他创立了生活教育理论和教、学、做合一的教育方法。在幼儿教育方面，他的主要幼儿教育观点有：
（1）“生活教育”理论
“生活教育”理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。
第一，“生活即教育”。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。
第二，“社会即学校”。
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。
陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境等都可以大大地增加，学生、先生可以多起来。”陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使它任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸展到大自然里去”。
（2）教、学、做合一的教育方法
陶行知认为“教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教、学、做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
（3）解放儿童的创造力
陶行知指出：“儿童的生活，是一面社会的镜子。”他认为好的幼儿教育要使儿童自己创造出自己的乐园。这是陶行知极力提倡对儿童进行创造教育的真谛。他是我国创造教育的首创者。
陶行知认为儿童有很强的创造力，儿童的创造力是人的才能之精华。发挥加强培养这种创造力，便是教育的任务。教育的作用是启发解放儿童的创造力。陶行知认为，发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。具体他曾提出六大解放：一是解放儿童的头脑；二是解放儿童的双手；三是解放儿童的眼睛；四是解放儿童的嘴巴；五是解放儿童的空间；六是解放儿童的时间。
陶行知认为培养儿童创造力的措施有：一是给予充分的营养；二是养成良好的习惯；三是因材施教；四是发扬民主。
2.陈鹤琴的幼儿教育思想
陈鹤琴先生是我国著名的儿童教育家。他于1923年创办了我国最早的幼儿教育实验中心——南京鼓楼幼稚园，创立了“活教育”理论，一生致力于探索中国化、平民化、科学化的幼儿教育道路。他还开创了我国儿童心理的科研工作，是我国以观察实验法研究儿童心理发展的最早的学者之一。他先后在江西和上海创办省立、国立实验幼师和幼专，为我国幼儿教育师资培训事业做出了不可磨灭的贡献。陈鹤琴开创了我国儿童心理、学前教育的科学研究工作，并促使家庭教育科学化、幼儿师范教育系统化。他的主要观点如下：
（1）活教育理论
第一，目的论。
陈鹤琴指出活教育的目的就是“做人、做中国人、做现代中国人”。这样的人应该具备的条件是：一要有强健的身体；二要有建设的能力；三要有创造能力；四要有合作的态度；五要有服务的精神。抗战胜利后，他进一步提出“做人、做中国人、做世界人”“爱国家，爱人类，爱真理”的要求，这说明陈鹤琴的活教育目的论不仅体现了他的爱国主义精神，也反映了他放眼世界的胸怀。
第二，课程论。
陈鹤琴指出：“大自然、大社会，都是活教材。”陈鹤琴认为大自然、大社会才是活的书、直接的书，应该向大自然、大社会学习，获取知识经验。
第三，方法论。
活教育方法论的基本原则是“做中教、做中学，做中求进步”。活教育重视直接经验，他认为“做”就能与事物发生直接接触，就获得了直接的经验，就知道了做事的困难，就认识到事物的性质。
（2）教学原则
根据“心理学具体化，教学法大众化”的指导思想，他提出了活教育的17条教学原则，即凡儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，应当教儿童怎样学；鼓励儿童去发现他自己的世界；积极的鼓励，胜于消极的制裁；大自然、大社会是我们的活教材；比较教学法；用比赛的方法来增进学习的效率；积极的暗示，胜于消极的命令；替代教学法；注意环境，利用环境；分组学习，共同研究；教学游戏化；教学故事化；教师教教师；儿童教儿童；精密观察。
以上17条教学原则可以综合概括为活动性原则、儿童主体性原则、教学法多样化原则、利用活教材原则、积极鼓励原则和教学相长的民主性原则等，其基本精神已为当代心理学和教育学的科学研究所证实。
（3）论家庭教育
陈鹤琴所著的《家庭教育》以及30年代后陆续发表的《怎样做父母》等论文论述了家庭教育的科学化、民主化、游戏化、艺术化。这些论著既有理论也有实践，融生理学、心理学、教育学、社会学、美学等基本知识于一体，涉及儿童家庭教育的方方面面，可说是具有中国特色的儿童家庭教育“百科全书”。陈鹤琴的家庭教育思想，主要有以下内容：一是把家庭教育作为关系到国家前途、命运的大事；二是要把科学地了解儿童作为实施家庭教育的依据；三是要把教育功能自然地渗透于家庭生活的各个方面。
（4）“五指活动”思想
陈鹤琴提出的幼稚园课程思想，包括“五指活动”。陈鹤琴说：“五指，是活的，可以伸缩，互相联系……课程是整个的、连贯的。依据儿童身心的发展，五指活动在儿童生活中结成一个教育的网，有组织、有系统，合理地编织在儿童的生活上。”五指活动的五个方面是：一是健康活动，包括饮食、睡眠、早操、游戏、户外活动、散步等；二是社会活动，包括朝夕会、周会、纪念日集会、每天的谈话及政治常识等；三是科学活动，包括栽培植物、饲养动物、认识环境等；四是艺术活动，包括音乐（唱歌、节奏、欣赏）、图画、手工等；五是语言活动，包括故事、儿歌、谜语、读法等。
在福禄倍尔、蒙台梭利、苏霍姆林斯基、陶行知、陈鹤琴五位儿童教育家中，选择其中的一位，谈谈教育家的幼儿教育思想对我们从事幼儿园教育工作有何启示？
【课外拓展】
让孩子回归自然的怀抱
——感悟苏霍姆林斯基大自然教育思想
苏霍姆林斯基是苏联著名的教育家，也是20世纪世界最著名的教育家之一。他促进少年儿童个性和谐发展的教育思想，对中国的教育产生过深刻的影响，而在苏霍姆林斯基的教育思想中，大自然教育思想是贯穿整个和谐教育的动人旋律。
苏霍姆林斯基始终把儿童置身于大自然中，坚持人与自然的和谐发展。他告诉人们，人的大脑是大自然的杰作，人的身体健康、智力开发、思维发展、道德养成、情操陶冶、美感培养、劳动能力锻炼等一刻也不能脱离自然——特别是在儿童时代。他坚信大自然是美育的重要源泉；从赞美家乡自然美景到称颂祖国山川原野，都是德育教育的有效途径；花草树木、阳光空气、风霜雨露，是养心健身之宝；变幻万千的自然现象，则是训练观察、思维、语言表达能力的极好手段。
虽然时代的脚步早已迈入21世纪，人与自然和谐发展的呼声越来越高涨，但是我们不得不承认的现实是——教育正在远离自然，孩子们的生活正在远离自然：土地已被混凝土覆盖；少得可怜的草坪又被写着“禁止入内”的不锈钢护栏圈了起来；孩子们每天背着书包在硬地和尘嚣中穿行，离开的是一个笼子一样的家，到达的是一个充斥着化学制剂味的校园；空气里只有汽车尾气、工厂烟尘以及都市喧嚣的嘈杂，而唯独缺少了青草的气味和泥土的芳香。孩子们的生活是忙碌的，因为他们每天要奔走在书本与课堂、运动场与舞蹈室、电视机与计算机之间，因为他们每天要读书、要写字、要画画、要学琴……而在这些美其名曰“素质教育”的活动中，我们唯独没有看见孩子们有去大自然的时间。
我们的孩子，从出生到长大，他们的脚板从来就没有真正意义上地触摸过生他养他的土地，因此，他们就没有了对土地的感情。因为没有观察就没有了解，没有了解就没有热爱，所以他们对于自然的情感才会严重缺失。为什么当今的孩子普遍缺乏同情心？那是因为他们远离了大自然。
这就使我们更加急迫地遥望真正的教育，遥望苏霍姆林斯基的大自然教育思想。我们一方面感叹，苏霍姆林斯基始终没有消退自然的本色，始终保持着儿童般的好奇；另一方面我们感叹他的大自然教育思想能把自然和孩子、和教育的关系理解得如此透彻，结合得如此完美。阅读他关于大自然教育的文章，我们会从心底发出慨叹——这才是真正的教育！