经典撷英

有子曰［1］：“其为人也孝弟［2］，而好犯上者［3］，鲜矣［4］。不好犯上而好作乱者，未之有也［5］。君子务本［6］，本立而道生［7］。孝弟也者，其为仁之本与［8］？”（《论语·学而》［9］）

注释

［1］有子：孔子的学生，姓有，名若，字子有，后人尊为“有子”。《论语》记载的孔子学生，一般称字，仅曾参和有若称“子”。

［2］孝弟：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”，敬爱兄长，弟弟对待兄长的正确态度。孝、悌是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

［3］犯上：犯，抵触，违反，冒犯。上，指在上位的人。

［4］鲜（xiǎn）：稀少，罕见。

［5］未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

［6］务本：务，从事，致力于。本，根本。

［7］道：本意为道路，这里是引申义，指仁道，即仁人爱物、修身治国的法则。

［8］为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。与：同“欤”，语气助词，表示疑问。

［9］《论语》：是一部孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的语录体著作，共二十篇。其内容广泛，涵盖了哲学、政治、教育、经济、文艺、道德等多个方面；语言精练含蓄，富有启发性、哲理性，堪称语录体散文典范。宋代朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合著《四书章句集注》，始称“四书”，奉为儒家基本经典。《论语》又被称为中国的《圣经》，在国外影响也极其深远。

孟懿子问孝［1］。子曰：“无违［2］。”樊迟御［3］，子告之曰：“孟孙问孝于我［4］，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）

注释

［1］孟懿子：鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父为孟僖子，据《左传》昭公七年记载，孟僖子临终前，嘱咐他向孔子学礼。

［2］无违：不违背礼制。古籍中将违背礼制称为“违”。

［3］樊迟：孔子弟子，名须，字子迟。御：驾车。

［4］孟孙：指孟懿子。

子游问孝［1］。子曰：“今之孝者，是谓能养［2］。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？［3］”（《论语·为政》）

注释

［1］子游：孔子弟子。姓言，名偃，字子游。

［2］养：供养，侍奉。

［3］“至于犬马”四句：此句有歧解。其一认为，犬守家看户，马代人劳作，皆能有以养人。但犬马无知，不会对人产生敬意。人假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟犬马养人相比。其二认为，人对犬马，也供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？这是将人养父母跟人养犬马相比。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”……

孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙［1］，必有酒肉；将彻［2］，必请所与［3］；问有余［4］，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子［5］，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离娄上》［6］）

注释

［1］曾子：名参，字子舆，孔子弟子，后世尊奉为“宗圣”。曾皙：名点，曾参之父，也是孔子弟子。

［2］彻：撤除，撤去。这里指撤下酒肉。

［3］必请所与：一定请示（剩余酒肉）给谁。

［4］问有余：曾皙问是否还有多余的酒肉。

［5］曾元：曾参的长子。

［6］《孟子》：儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著，一说是孟子弟子、再传弟子的记录，现存七篇。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及其思孟学派的主要材料。孟子（约前372—前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。鲁国邹（今山东邹城东南）人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不见用，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，认定暴君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，主张“法先王”“行仁政”。肯定人性本善，提出所谓“良知”“良能”说，但也重视环境和教育对人的影响。主张尽心知性知天，提出养心寡欲的思想，要求排除感官物累，“善养吾浩然之气”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人，劳力者治于人”的历史事实。其学说对后世儒者影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

公都子曰［1］：“匡章［2］，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支［3］，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲［4］，以为父母戮［5］，四不孝也；好勇斗很［6］，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！”（《孟子·离娄下》）

注释

［1］公都子：孟子的学生。

［2］匡章：又称匡子、章子，战国时期齐国将领，曾率军击败燕国、楚国，并于公元前298年率齐、魏等国联军攻破秦国函谷关，迫使秦国求和。

［3］支：通“肢”。

［4］从：通“纵”，放纵。

［5］戮：羞辱。

［6］很：通“狠”，凶狠。

入孝出弟，人之小行也［1］。上顺下笃［2］，人之中行也。从道不从君，从义不从父［3］，人之大行也。若夫志以礼安［4］，言以类使［5］，则儒道毕矣［6］，虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危［7］，不从命则亲安，孝子不从命乃衷［8］；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽［9］，不从命则修饰［10］，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也［11］；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之［12］，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬［13］，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱［14］，非仁人莫能行。（《荀子·子道》［15］）

注释

［1］行：德行。

［2］上顺下笃：对上顺从于君父，对下则笃爱于卑幼。

［3］从道不从君，从义不从父：如果君父的意愿和命令与道义相违背，就服从道义，而不是顺从君父。

［4］志以礼安：心意、思想依礼而动，违礼则心志不安。

［5］言以类使：言语据义类而发，即言语本于义理和礼法。

［6］毕：尽备，齐备。

［7］亲：指父母亲。

［8］衷：通“忠”。

［9］禽兽：谓使父母陷于不齿于人的境地。

［10］修饰：指品德修养。谓使父母不失为有品德修养之士。

［11］不子：谓没有行儿子之所当行。

［12］端悫（què）：端正诚笃。

［13］雕萃：衰败憔悴。

［14］则：即使。见恶（wù）：被憎恶。

［15］《荀子》：《荀子》是战国末年著名思想家荀况的著作，也是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313—前238），名况，又称荀卿、孙卿，战国末叶赵国人，著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东兰陵县）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。李斯、韩非都是他的学生。荀子是一位儒学大师，他综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的成分，而对儒学做了创造性的发展。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点，反对宿命论。《荀子》全书共十二卷三十二篇，是他和弟子们整理或记录其言行的文字，内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。《荀子》书中各篇大都通篇议论，论说严密，结构完整，标志着论说散文的成熟。荀子学识广博，论证中多引儒家经典文句，行文又汲取战国纵横家之长处，故行文句式整齐，辞采宏富，注重修辞的运用，常用排比句增强议论的气势，语言颇具韵律美和形象美，有很强的说服力和感染力。

子曰：“夫孝，德之本也［1］，教之所由生也［2］。……身体发肤［3］，受之父母［4］，不敢毁伤［5］，孝之始也［6］。立身行道［7］，扬名于后世［8］，以显父母［9］，孝之终也［10］。夫孝，始于事亲［11］，中于事君［12］，终于立身［13］……”（《孝经·开宗明义章》［14］）

注释

［1］本：根本。

［2］教之所由生：教，指教化，古代统治者用以引导和感化民众，以维持社会秩序及其统治的方法。全句意为，由于孝可以使人们相互亲爱，所以说，教化是从孝道中间产生的。

［3］身体发肤：指人的肉体及其一切附生之物。身，头颈胸腹。体，四肢。发，身体的毛发。肤，皮肤。

［4］受之父母：指子女的肉体是父母给予的。受，接受。

［5］不敢毁伤：指要爱惜身体，不要使其受到伤害和破坏。《论语·泰伯》中记载，曾参在临死前，要他的弟子掀开被衾，看看他的手足有无损伤，然后欣慰地说：“而今如后，吾知免夫！”即谓其终身未曾受过刑戮，可以以完整肉体归见父母之灵了。毁伤，破坏，亏损为毁，见血为伤。

［6］孝之始也：指此为孝道最基本、最初的要求。始，开始，第一位的，首要的。

［7］立身：树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名事业。立，树立，成就。

［8］扬名：显明名声，为他人所称道赞誉。古人对生前死后的名声十分重视。《论语·卫灵公》载：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”

［9］以显父母：显，光显，荣耀。用以荣耀父母的名声。子女被社会和后人称道，使父母也得到荣耀。《曾子·大孝》言：“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”

［10］孝之终也：终，最后，终结。指孝道最后的、终极的或最高要求。也有解释终为卒，即死而扬名后世。指在死后，能给后代留下美名，从而使父母在天之灵也感到荣耀。

［11］始于事亲：始，开始，或指孝道的初级阶段。事，奉事，侍奉。事亲，即对父母行孝。

［12］中于事君：中，即中间，指人的青壮年时，或指孝道的中级阶段。君，指君主。事君，即为仕、做官。本句意为，人成年为壮，要在侍奉君主时表现出自己崇高的德行。

［13］终于立身：终，最后，老年时，或指孝道的终极阶段、最高要求。全句意为，孝的实行，从侍奉自己的父母开始；成年后任官侍奉君主，以忠诚体现出自己具有的孝道；最终在于扬名显亲，实现修身立世的宏伟志向。

［14］《孝经》：儒家经典之一。全书共十八章。作者各说不一，以孔门后学所作一说较为合理。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》汉代列为七经之一，在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分十八章，全文不足两千字，是十三经中篇幅最短的一部。《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。今《十三经注疏》本即系唐玄宗注、北宋邢昺疏。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬［1］，养则致其乐［2］，病则致其忧［3］，丧则致其哀［4］，祭则致其严［5］。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄［6］，为下不乱［7］，在丑不争［8］。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵［9］。三者不除，虽日用三牲之养［10］，犹为不孝也［11］。”（《孝经·纪孝行章》）

注释

［1］居则致其敬：孝子在居家的日常生活中，要以最大的敬意去侍奉父母。居，平常家居。致，极尽，尽量。

［2］养则致其乐：要以最愉悦的心态和表情去奉养父母。养，奉养，赡养，指进饮食、衣着等。乐，高兴。

［3］病则致其忧：在父母生病时要怀着忧伤焦虑之心去照料。忧，忧虑，担心。

［4］丧则致其哀：当父母去世时要极尽悲哀痛心。丧，逝世，此处指父母去世，办理殓殡奠馔和拜诵哭泣等丧事的活动。哀，悲伤，痛心，追念父母的养育之恩，而倍感伤心。

［5］祭则致其严：在祭祀亡父亡母时，要极尽崇敬肃穆。祭，供奉神灵的活动或仪式，此处指在三年守丧期满后供奉逝世的父母祖先。严，崇敬，庄重，肃穆。

［6］居上不骄：孝子即使身居国君之位，也不可骄傲自满，而要始终保持谦逊谨慎的态度。上，高位。居上，身居高位，主要指为诸侯国君。骄，骄傲自满。

［7］为下不乱：孝子如作臣民无论遇到何种情况都要恭恭敬敬地侍奉上司，而不能反叛作乱。下，下位，在别人之下。为下，指为人臣下。乱，反叛，作乱，犯上。

［8］在丑不争：当孝子出于低贱地位时，要特别注意与别人和睦相处而不要忿争。丑，古人解释为类、众，即卑贱。在丑，指处于低贱的地位，如奴仆隶役。争，忿争。

［9］兵：兵器，在此指用兵器相杀戮。

［10］日用三牲之养：指给父母每天吃食的供给极为丰富。日，每天。三牲，指猪、牛、羊。古人宴会或祭祀时用三牲，称为太牢，是最高等级的供奉。

［11］犹为不孝：还是不孝顺。

思考与探讨

1.孔子、孟子、荀子是如何强调“孝”的重要性的？他们认为“孝”应该包括哪些方面？

2.请联系实际，谈谈你对孟子关于“五不孝”的看法。

3.如何理解“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句名言？