二、文学的美感

一般说来，美感的心理活动是由事物和对象的美所引起的，无论何种美的事物和对象，在其为美这一点上都是共同的，由此而形成的美的认识的内容和美感心理活动也都有其一致性。然而，美的事物和对象又各有其特点：不同特点的美的事物和对象所引起的美感的主观反映形式是不一样的，因而形成的美感心理活动也就有其特殊性，这就构成了美感心理的不同形态。按照美学史上的传统分法，美感的心理形态也恰恰是文学的美感形态，有优美感、崇高感、悲剧感、喜剧感诸种。

（一）优美感

1.优美感的特点

我国著名文学家朱自清在《荷塘月色》中描绘。“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上，薄薄的青雾浮起，在荷塘里，叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦……”读了这一段我们好像有一种宁静、轻松、愉快和心旷神怡的美感袭上心头，这就是优美感。

优美作为典型的审美对象，它是以比较单纯的形态表现美的。合规律性与合目的性处在交融无间、相对统一的状态，在形式上呈现为平静、稳定、和谐。优美感也是典型的审美感受，给予人们以比较平静、宁适、和谐的愉快。在这种愉快中感性功能较为显著。优美感表现为悠然自得、达情顺性的情绪和感情。这与崇高感的心理活动的矛盾激烈震**状态是不同的。如欣赏李白的《将进酒》和《长相思》……我们能从对比中感到两种不同美感的心理效果。前者使人感到精神昂扬、奋发兴起，后者则使人感到情意缠绵、轻松愉快。

美学史上许多美学家都认为，优美引起喜爱。博克虽然把美感和一般感官的快感混为一谈，但他强调感性，认为狭义的美（优美）“能引起安静”，这一点可以说是表达了优美感的特点。

2.优美感的境界

第一，要善于发现生活中优美的事物、景物、人物，关心爱护她们。第二，要有柔和、丰富、细腻的感情，优美总喜欢在多层次的情感的涟漪中**漾。优美是追求柔的，而柔既有清风徐来、水波不兴的恬适，又有花前月下、树影婆娑的幽静。人们必须体察多种多样优美的情状，这就要培养自己的情感，使其具有柔和性、丰富性、细腻性。第三，要有多角度的观察力。优美总喜欢追求运动性、变化性。如果没有多角度的观察力，就不能及时地捕捉住它那丰富多彩的美。

（二）崇高感

1.崇高感的特点

崇高感不是一种单纯的平静的愉快，而是极为复杂的激**的愉快。这种激**的情感是由特定对象引起的。在自然中，面对巍巍耸立的高山、波涛汹涌的海洋的时候，看到雷电交加、暴风骤雨的时候，会感到自己的无力渺小而产生奋发搏击之情；在生活中，看到波澜壮阔的斗争和英雄业绩的时候，或是在平凡中见出伟大的时候，会感到仰慕、敬畏而起崇敬、奋发向上之情；在艺术中，观看一出惊心动魄的戏剧的时候，听一曲慷慨激昂的乐章的时候，会感到情感的动**而生激越进取之情，这可以说都是崇高感。

关于崇高感的特点，西方美学家一直在探讨，博克认为对象之可怕、可怖，引起自我保全本能的活动，转危为安便产生崇高感，崇高感就是恐怖感。康德认为，崇高感是由对象数量和力量的无限大引起的，是形式的巨大、力量的无比，突然袭来，使主体感到自身感性力量或智慧的渺小无力，而引起不愉快的震惊和惧怕，随之（更重要）认识到这些对象毕竟不能实际加害自己，它的威力只是一种形式，因而便产生一种能够抵御这巨大对象的力量，好像自己比对方更强大更有力，从而获得一种精神上的满足和愉快。

博克和康德的这些说法，含有独到之处与合理成分，但也有其不可避免的缺点。的确，恐怖感、痛感有时和崇高是形影相随的，唐代诗人刘禹锡描写九华山“奇峰一见惊魂魄”，就是如此。但这种恐怖感、痛感是有限的、短暂的，当人们意识到产生这种恐怖感的崇高美和自己存在一定距离，并不危及安全时，这种恐怖感和痛感便会逐渐消失。这时，跟随而至的就是由于观照崇高美而产生的愉悦感、钦慕感、崇敬感，也就是崇高感。此情此景，审美主体的精神世界大大扩展了，并陡然得到提升、不期而然地产生了一种自豪感、胜利感。例如，当你到黄山始信峰、天都峰等险峰时，由于山势陡峻，削壁万仞，稍不留神，即可失足，你不由得心跳加快，夹着恐怖之情，屏气凝神，小心攀援，但当你克服艰难而到达顶巅时，只见峰峦起伏，云烟浩渺，千壑争秀，青翠横溢，你把高山踩在脚下，不禁手舞足蹈，大呼美哉！你深深感到胜利者的喜悦，哪还有什么恐怖之情呢？在特定情境中，崇高感是一种艰难的美感，得之不易的美感。

在社会生活中，由于某种特殊的原因，恐怖感和崇高感也会对立地交织在一起，或此起彼伏，或相互消长，呈现出极其复杂的状态。例如，刘胡兰不怕牺牲，从容就义，被国民党反动派用铡刀铡死的惨状，就同时显示出恐怖与崇高。恐怖是指假、恶、丑对真、善、美的摧残；崇高，是指真、善、美对假、恶、丑的否定。可见，这里所说的恐怖与崇高，同丑的猖獗、美的被毁灭是有紧密联系的。它既可使人产生崇高感，又可使人夹杂着某种恐怖与痛感。

当然，我们也应看到，崇高和恐怖，崇高感和恐怖感，不一定都发生必然的联系。因此，崇高未必恐怖，恐怖未必崇高。例如，鹰击长空、鹏程万里，就显现出崇高，但没有恐怖。有些恐怖的东西，仅仅是恐怖，如给人民生命财产造成大灾难的地震就没有崇高。

2.崇高感的培养

第一，要有景仰崇高、追求崇高的审美理想。一个有所作为的人，首先应当是一个具有崇高理想的人，这样在实际生活中，他才能支持真善美，抨击假恶丑，才能产生崇高感和崇高的行为。

第二，要多接近崇高的人物、事物、景物，从中可以汲取无穷的力量，并得到崇高的审美感受。如，祖国的壮丽河山、名胜古迹、自然风光，都可给人以壮美的感受，经常观赏它们的美，对提高和培养人们的崇高感均有益处。

（三）悲剧感

看过《雷雨》，人们若有所思，是难过，是悲伤？好像很多情感交织在一起，难以表达清楚，这是一种特殊的美感，即悲剧感。

悲剧感是一种复杂的感情，是由许多情感混合而成。愉快、崇敬、恐怖、悲哀、愤怒，以上五种是引起悲剧的主要情感。在五种情感中，崇敬与愉快是相吻合的。恐怖、愤怒、悲哀与愉快是矛盾的。人在恐怖、悲哀、愤怒时，一般是不会产生愉快情感的，但是在悲剧感中却可以产生愉快感。因为悲剧人物的壮美，这就决定了崇敬和愉快这两种感情成为悲剧美感的核心。恐怖不是单独存在，它随着英雄的壮美而出现，并对壮美起烘托作用，作为一种情感的恐怖则烘托着崇敬。悲哀是悲剧感不可缺少的因素，少了它只是壮美感。悲哀与其他情感因素结合而染成各种各样的色彩。例如，与愤怒结合而成悲愤，如《白蛇传》中白娘子的反抗精神；与崇敬结合而成悲壮，看过电影《狼牙山五壮士》就给人以壮怀激烈的美感；与秀美的愉快感结合而成悲悯，看过电影《祥林嫂》就给人悲悯的感情触动，其美感十分复杂。它如何与其他感情相结合，这要看是什么样的悲剧而定。

由此可见，悲剧不仅掀动人的某种感情，而且掀动人的多种感情，把人的喜怒哀乐各种感情全部调动起来，而且这些感情是同时混合出现的，造成一种特殊的美感，极深沉浓烈，震撼人的整个心灵。如果说优美感好比一支抒情的小提琴独奏曲，那么，悲剧感就好比一曲管弦乐大合奏。这种复杂的心理动力系统的紧张运动构成了悲剧感的审美愉悦。

（四）喜剧感（滑稽感）

喜剧感也称滑稽感，是滑稽对象引起的一种轻松愉快。由于它滑稽的对象、丑恶、渺小，形式上的轻松可笑，便引起人们的轻蔑嘲笑之感。

喜剧感是一种轻松的愉快，笑是这种轻松愉快的表现形式。人们面对滑稽对象看到恶的渺小和空虚，意识到善的优越性和胜利，从而产生一种轻松的笑。喜剧感的笑，是对丑的嘲笑，是对主体实践高明、优越、确信的笑。喜剧感的笑含有的理智是冷静的，含有的伦理是自足的。在滑稽感中，从知觉、想象到理解，情感的运动非常迅速，观念之间的矛盾往往突然诉之于知觉，所以喜剧感的笑经常是拍案叫绝，惊喜交集，带有“顿悟”式的特点，娱乐性也更为鲜明。

喜剧感来自艺术中的滑稽——喜剧性即喜。随着社会的发展，艺术中的滑稽即喜的形态也日益高级和深刻。从嘲笑人的形体动作的丑，上升到嘲笑人的精神世界的丑，上升到嘲笑某种社会制度、秩序的丑，喜的领域越来越扩大，揭露丑的程度也越来越深刻，形式也更加多样，由此而来的喜剧感内容更加丰富，程度也更强烈。因此，与滑稽感相比，喜剧感除了在本质上与它一致外，伦理自足要更强烈，理智认识要更深刻，并且笑的形式也更加多样，有嘲笑、幽默的笑、诙谐的笑等。