【选文】 天部
李昉
元气
《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。
又，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。
《河图》曰：元气闿阳为天。
又，元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。
《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。
《汉书·律历志》曰：黄钟，黄者，中之色。钟者，种也。阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元。故以黄色名元气焉。
又，太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。
《家语》曰：夫礼必本之太一[1]，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。
《淮南子》曰：道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄劘而为天。
《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。
又，南溟之山，金堂玉室，上含元气，实滋神化。
又，丽山氏分布元气，各以次序，产生山谷。
《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。
《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天地之居治处。
《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬濛鸿之时，故莫之能有。七十六圣发其趣，使世俗皆能顺其有所系，天下岂一日哉！
杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，图其盖左转，日月星辰随，而东方、桓谭难之，雄不解此。盖天者，诚难知也。元气浩大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。
扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至于元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。
又，《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无间。
班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。
又，《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气复。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉穀。
张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。
陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄相薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。
又，《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其中。
孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。
陆机《云赋》曰：摅神景于八幽，合洪化于烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。
潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓恍惚，化一气而甄三才。
太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾凿度》曰：夫有形者，生于无形；故有太易者，未见气也。
《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。
《列子》曰：夫有形者生于无形，则天地安从生？故有太易、太初、太始、太素。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九，变者之究也。乃复变而为一，一者，形变之始。
太初
《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。
《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。
《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。雄生八月仲节，号曰太初，行三节。
《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。
《庄子》曰：太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生于无，成形于有，有形而制于物。
扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋转无端。
王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。
陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌濛鸿，兆朕未形。
阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作书，考混元于无形，本造化于太初。
又，《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。
又，驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。
太始
《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。
又，雌生戍仲，号曰太始，雄雌俱行三节。
《帝王世纪》曰：气形之初，谓之太始。
《楚辞·天问》曰：邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。
阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎沕漠之初，虑周流于无外，志浩**而遂舒。
太素
《易乾凿度》曰：太素者，质之始也。
又，雄含物魂，号曰太素。
《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞。不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之干。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊异位，天成于外，而体阳故圆以动，盖道之实。
《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。
《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。
《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。
《乐动声仪》曰：作乐制礼时，五音始于上元，戊辰夜半冬至，北方子。[3]
张衡《灵宪》注曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。
陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。
又，《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。
又，《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。
又，《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八纮而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。
阮籍《通老论》曰：圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。
又，《诗》曰：焉得松乔，熙神太素，逍遥区外，登我年祚。
又，《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，归虚反真。
陆机《孙权诔》曰：皇圣应期，有命太素，承乱下萌，清难天步。
又，《浮云赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚于太素，薄紫微而竦戾。
又，《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲纂懿文，虚无承先师。
又，《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。
《顾公直答陆机》曰：恢恢太素，万物初裁。在昔哲父，观众济时。
太极
《易·系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
《汉书·律历志》曰：太极元气，函三为一。
又，太极中央元气，故为黄钟。
又，元以统始。易，太极之首也。
《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。
《乐动声仪》曰：神守于心，游于目，穷于耳，往乎万里而至疾，故从胸臆之中而彻太极，援引无际，人神皆感，神明之应，音声相和。
陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。
又，《画赞叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。
阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。
陆机《云赋》曰：览太极之初化，判玄黄于乾坤，考天壤之灵变，莫媲美乎庆云。
傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。
张华诗曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？
陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。
天部上
《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。
《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。
又，观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
又，立天之道，曰阴与阳。
又，天行健，君子以自强不息。
又，本乎天者亲上，本乎地者亲下。
又，天地之道，贞观者也。
又，天道亏盈而益谦。
又，天地设位，而易行乎其中。
又，乾为天。
又，时乘六龙以御天。
又，天尊地卑，乾坤定矣。
又，在天成象，在地成形。
又，大哉乾元，万物资始乃统天。
《书》曰：高明[4]柔克，沉潜刚克。
又，乃命羲和，钦若昊天。
又，皇天无亲，惟德是辅。
又，皇天震怒，命我文考，肃将天威。
《诗》曰：畏天之威，于时保之。
又，天步艰难，之子不犹。
又，维天之命，于穆不已。
又，谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。[5]
《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。日月星辰系焉，万物覆焉。
又，天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。
又，天秉阳，垂日星。
又，天不爱其道，故天降甘露。
又，著不息者，天也。圣人作乐以应天。
又，天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
又，燔柴于泰坛，以祭天也。
又，孟冬之月，天气上腾，地气下降。
又，祭天于南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭于其质而已矣。
又，清明象天。
《传》曰：天有六气[6]，降生五味。
又，叔孙穆子梦天压己，弗胜。
又，公孙归父会楚子于宋，宋人告急于晋，晋侯欲杀之。伯宗曰：“不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？”
又，晋侯赐毕万魏。卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。”
《尔雅》曰：穹苍，天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。
又，惟天为大，惟尧则之。
又，夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
《易乾凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。
又，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，为三才。
京房《易传》曰：地动阴有余，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十余丈，或曰天裂，其后七国兵起。
《春秋说题辞》曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字“一大”为天。
《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。
《尚书考灵曜》曰：中央钧天，其星角亢；东方皞天，其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。
《周书》：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。
《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。
《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。
《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四海合信，故父天母地，兄日姊月。父天于圆丘之礼也，母地于方泽之祭也。兄日于东郊也，姊月于西郊也。
《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端；阳为一端，阴为一端；水为一端，土为一端；人为一端，金为一端；木为一端，火为一端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者，天人同有之。
《春秋内事》曰：天有十二分，日月之所躔也。
《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极于九，故周天九九八十一万里。
《孝经援神契》曰：周天七衡六间，相去一万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，从中衡以至外衡，各五万九千五百里。
《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰：“今命汝生子，名虞，余与之唐。”及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《汉书·东方朔答客难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？
又，汉惠帝二年，天眼开北，广十于丈。
《后汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，****正青，有若钟乳状，乃仰嗽饮之。以讯诸占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。斯皆圣王之前占，吉不可言。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦宓在诸葛亮座。温曰：“何人？”亮曰：“学者。”温问曰：“天有头乎？”宓曰：“有。《诗》曰：‘乃眷西顾’。天若无头，何以顾之？”又曰：“有耳乎？”曰：“有。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天’。无耳，何以闻之天？”“天有足乎？”曰：“有。《诗》云：‘天步艰难’。若无足，何以步？”“天有姓乎？”曰：“有。”曰：“何姓？”曰：“姓刘。”“何以知之？”曰：“其子姓刘，故以知之。”温大敬之。
《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰：“天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。”上大悦。
又，惠帝末，天裂为二，无云，有声如雷。
《晋中兴书·征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。后哀帝废。
《后魏书》曰：圣武耕于野，见辎軿自天而下，至则见美女，曰：“天使我偶君。”遂寝宿，旦乃还。期周年，复会于此。既而以所生男授帝，曰：“善养之，世为帝王。”子即始祖也。
《齐书》曰：王摛史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云：“是荣光。”世祖大悦，用为永阳郡守。
《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，后二百日为帝。
本文节选自《太平御览·天部一》，（北宋）李昉等著。万安伦、崔潇宇据文渊阁《钦定四库全书》子部《太平御览》点校。
【导读】
《太平御览》是具有中国百科全书性质的类书，北宋四大部书之一。翰林学士李昉奉诏主纂，李穆、徐铉、扈蒙、王克贞、宋白等参与修撰。号称类书之首的《太平御览》保存了大量的古代图书资料，具有很高的文献价值，是后代学者从事校勘、辑佚不可缺少的资料来源之一。全书1000卷，分55部，引用古今图书及各种体裁文章共2579种，与同时编纂的史学类书《册府元龟》、文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。四部书中，《太平御览》编得最早。它是一部综合性类书，门类繁多，征引广博，在类书中堪称“空前”，被视为“类书之冠”，这是很有道理的。《太平御览》的编纂时间，据王应麟《玉海》引《太宗实录》记载：从太平兴国二年（977）下诏开修，到太平兴国八年（983）完成，共用了七年时间。初名《太平总类》，太宗赵光义为夸示自己好学，曾说：“此书千卷，朕欲一年读遍。”因而命人日进三卷，备“乙夜之览”，才诏改今名。
《太平御览》是中国在印刷术逐渐普及的状况下，最早出版的类书性质的出版物。对于中国出版史最重要的贡献不仅仅是珍贵的早期纸质出版物，对于出版的排版和目录设置都有极其重要的实践意义。《太平御览》在类目划分、文章的选取和安排上充分利用目录学发展的成果，引用书目录、分类目录和引文目录按照实际需要进行编排，体现了尊经、正统的观念，采纳了事先文后的方式，对前代分类中的不合理部分作了调整，为宋代其他类书的目录编排提供了参照。
《太平御览》各部名称列之如下：天部、时序部、地部、皇王部、偏霸部、皇亲部、州郡部、居处部、封建部、职官部、兵部、人事部、逸民部、宗亲部、礼仪部、乐部、文部、学部、治道部、刑法部、释部、道部、仪式部、服章部、服用部、方术部、疾病部、工艺部、器物部、杂物部、舟部、车部、奉使部、四夷部、珍宝部、布帛部、资产部、百谷部、饮食部、火部、休征部、咎征部、神鬼部、妖异部、兽部、羽族部、鳞介部、虫豸部、木部、竹部、果部、菜部、香部、药部、百卉部，共五十五部。
《太平御览》的分类目录根据的是《周易》，而所阐释的则是敬天尊君的封建正统观。天部列在首位，是几千年封建社会形成的天道观体现，人们敬畏上天，最高统治者更是声称自己为“天子”。天、时序、地之后紧接着的就是皇王部，皇王和上天一样永远高高在上。此书分类原则与编排方法大抵是以天、地、人、事、物为序，每类下面再按经、史、子、集顺序编排。
由于《太平御览》在现存古类书中是保存五代以前文献、古籍最多的一部，而且引书比较完整，多整篇整段文字，后代学者虽看不到原书，但从《太平御览》中可找到一些可贵的文献资料。例如：论述农业技术的《范子计然》《氾胜之书》原书早已不见，我们靠《太平御览》的引用才得以知道两书的一些内容，知道两千多年前有关农业生产的一些知识。又如，我国古代科学家张衡创制浑天仪和地动仪的原著早已亡佚，但在《太平御览》卷二天部浑仪目内，就有记载。又如，崔鸿的《十六国春秋》是记述五胡十六国时期的重要史籍，据考证此书北宋时已失传，司马光修《资治通鉴》时已看不到原书，可是《太平御览》引用此书达480多条。选文“天部一”中所列文献如《河图》等也亡佚了，幸有《太平御览》为我们保存了片言只语。
更为人称道的是，《太平御览》引用了大量的古地理书。清代辑佚家王谟辑《汉唐地理书钞》时，利用《太平御览》甚多。它保留了汉唐间西域及海南诸国多种古地理书的片断就是例证。例如《吴时外国传》为三国孙吴时中郎康泰撰。康泰的书大约写于227年左右。但此书早已不见，只散见于诸类书中，《太平御览》引用了19条。由于《太平御览》保存古籍如此之多，因此被历代学者所重视，作辑佚工作的，更把它视作“宝山”。
《太平御览》的版本有12种之多，南宋闽刊本尤为珍贵。旧时藏书家所称的北宋刊本，据今人考证即南宋闽刊本。此本辗转流传至同治年间，陆心源以金百两，归于闻名于世的皕宋楼，但所存只有351卷。“光绪末，陆氏死后，不幸，其子以十万元之代价将皕宋楼所藏尽售于日本人，此书也随之归日本静嘉堂文库。”“现存《太平御览》刊本，以此本为最古。”[7]南宋蒲叔献刊本（蜀刊本），此本国内也不见，日本尚存残卷二部，一藏于宫内省图书寮，一藏于京都东福寺。到明代有两个版本：明倪炳校刻本和明活字本。清嘉庆年间有：清张海鹏刻本、清汪昌序活字本和清鲍崇城刻本。光绪年间有：广东重刊鲍氏本和石印鲍氏本。另外有日本仿宋聚珍本。
《太平御览》的目录学思想在宋代及后世影响深远。宋王朝非常重视文化事业，所编纂的史上有名的类书还有《文苑英华》《太平广记》和《册府元龟》，它们与《太平御览》一起被称为宋代的“四大类书”，而《太平御览》则是最先编纂且有“类书之首”的称誉。虽然四部类书内容各有侧重，但是编纂体例却有很多相同之处，其他三部书在目录上深受《太平御览》影响。一方面，都体现出尊经和正统观。又如《文苑英华》“赋”的类目依照天象、岁时、地类、水、帝德、京都等安排，《册府元龟》全书分为帝王、闰位、僭伪、列国君、储君、宗室等31部，类目的名称有异，但观念是一样的。另一方面，分类目录的安排，都先分大类，然后细分为各小类，这样眉目清楚，便于读者查寻。又如《太平广记》虽然收集的全部是小说，但作为正统类书《太平御览》的补充，该书的分类目录借鉴了《太平御览》的编排方式，题材分为92大类，附以150多个子目，类例一目了然。
（崔潇宇）
[1] 太一：谓元气也。
[2] 高诱注曰：二神，经天营地之神。
[3] 郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，为天时之始。礼稽命微起于太素，十一月阏逢之月，岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其反耳。
[4] 高明：谓天也。
[5] 局：曲也。蹐：累足也。《笺》云：局蹐者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。
[6] 六气：阴阳风雨晦明。
[7] 周生杰：《〈太平御览〉宋代版本考述》，载《开封大学学报》，2007（1）。