我们今天怎样用《论语》
2007年12月26日凌晨，我从梦中醒来。我梦见，在一个文化沙龙中，一位老领导执意要我讲点什么。我不假思索地说，那我讲讲《论语》，讲讲当今如何用《论语》。于是，我讲了《论语》之可以用于修身、用于齐家、用于治国平天下。从梦中醒来，我感到自己有些可笑，竟然梦到“如何用《论语》”这样高深的问题。看来，我研读《论语》是真有点入迷了。转而一想，又觉得这真是一个不错的话题，便继续思考起来。
党的十七大报告指出：要加强中华民族传统文化教育，利用民族文化丰富资源。过去，我们更多的是谈论如何读《论语》、研究《论语》、如何批判地继承《论语》中的思想，而对于如何“用”《论语》，似乎讲得不多。《论语》作为一部流传两千多年的经典，在我们今天这样一个科技迅猛发展的时代还有没有用？有什么作用？我们又该如何去使用？我个人认为，《论语》的用处实在太大。我们一定要充分利用，学习之，活用之。读书明理，读书的目的是为了使用，我们常说“学以致用”，还说“古为今用”，“洋为中用”，都是说使用。如果我们不去用它，而只是停留在对其字句的研究上，就会如《论语》中说的那样：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路篇》）事实上，《论语》对于我们每个人的生活、工作，对于修身、齐家、治国、平天下，对于从政、经商、教育、军事、外交等，都很有借鉴作用。
这天傍晚散步时，我把想法告诉了一位老朋友，他立即表示赞同，说这肯定是一个很有意义的话题。他还说，《论语》就像一位慈祥的老人牵着我们的手在向我们讲做人处事的道理。的确，《论语》不是呆板的条文，它与我们日常的工作、生活联系非常密切，而且对我们日常工作、生活也非常有用。北京大学教授袁行霈先生写过一篇《国学有什么用》的文章，发表在《人民日报》上。文章开头就单刀直入地说，“经常有人问我：国学有什么用？要说没用也真没用，既不能当饭吃，也不教人投资赚钱。但其精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和自然的关系，能使人把自己掌握的技术用到造福于人类的正道上来。这就是国学无用之大用。”《论语》作为最重要的国学经典，虽然产生的时代与当今相隔两千多年，但却能流传下来，说明其有不朽的魅力。说《论语》是一个思想宝库丝毫不为过，说其是人生的教科书，也不为过。不论是商人、学者还是官员，都可以从《论语》中获得教益和启示。对于《论语》学习者而言，关键是要全面、正确地认识其作用，赋予其时代意义，并结合实际加以正确运用。
那么，《论语》到底有什么用？从人的活动的不同层次看，《论语》可用于谋生、修身、齐家、治国、平天下；从人的活动的不同类型看，《论语》可用于交友、从政、经商、教育、军事、外交，等等。
一、从人的活动的不同层次分析
第一，《论语》可用于谋生。确实，《论语》没有教人如何炒股票、买基金，但其对谋生就业道理的讲述还是不少的。比如，《论语》说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”（《述而篇》）意思是说，富裕若能求得，即使是下贱的差事，我也会做；如果不能求得，就依从我所喜好的吧。用今天的话说，就是为了谋生，即使是替人牵马、端盘洗碗、掏大粪扫大街等粗活，只要合法正当、不悖情理、不失人格，都可以去干、应该去干。对于不同的行业，孔子并没有厚此薄彼，他认为任何职业都是平等的。他本人就是“少也贱，故多能鄙事”（《子罕篇》）。他肯定子贡“而货殖焉，亿则屡中”（《先进篇》），说明他并不反对做生意。他也不反对从事农业生产，这从他肯定“禹稷躬稼而有天下”（《宪问篇》）可以看出。过去常以“樊迟请学稼”一事来批判孔子轻视农业劳动。“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”（《子路篇》）。以前认为孔子骂樊迟请求学稼、学圃是小人。其实这里的“小人”，是小伙子的意思，是说樊迟这个小伙子，真不懂事，竟然向我学稼、学圃，这不是为难我吗？真以为我什么都懂呵，应该向老农、老圃学才对呀。联系《论语》全书来理解，这句话讲的是：孔子认为，在农事方面，他不如老农、老圃，樊迟要学稼、学圃，应该向老农、老圃这些懂行的土专家学。可见，孔子并不反对学农事。当然他也认为，由于社会分工的需要，并不是每个人都须学农事知识，谋生并不是学农事一条路。
孔子关于谋生的这些思想，对当代大学生树立正确的就业观不无启示。当前，我们国家就业压力大，尤其是大学毕业生，不再是天之骄子，不能像计划经济时代那样，一毕业就由国家负责分配工作，而要自己寻找、谋取职业。在择业时，大学生要有孔子这种职业不分高低贵贱的观念，不应该有过高的期望值，不能高不成、低不就。而要先就业再创业，可以考虑到基层、到艰苦的地方去经受锻炼、增长才干。工作是没有贵贱的，三百六十行，行行出状元，只要用心和坚持不懈，任何一个工作都能取得不凡的成绩。袁隆平终生研究水稻，大大提高了水稻的产量，为人类粮食问题的解决作出了杰出贡献，获得了国家最高科学奖。这是最典型的例子。
孔子认为学习谋生不仅要找对老师，而且要有正确的态度。 “子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣’”（《为政篇》）。意思是说学习本领时，要有谦虚的态度，多看多听，谨言慎行，才能学到真本事。如果不明白道理，就会“耕也，馁在其中矣”（《卫灵公篇》）；而虚心学习，掌握了道理，就会“学也，禄在其中矣”（《卫灵公篇》）。所以孔子说，“君子谋道不谋食”（《卫灵公篇》），“忧道不忧贫”（《卫灵公篇》），说的都是年轻人要谦虚谨慎、勤奋好问多思，而不能自以为是，好高骛远，华而不实。
第二，《论语》可用于修身。《大学》中说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身然后可以齐家、治国、平天下，身不修，不可以齐其家，也就不可以治国平天下。所以，儒家十分重视修身。至于如何修身，《论语》中有大量的论述，《论语》可谓是最好的修身教科书。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”（《宪问篇》）“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”（《学而篇》）
如何修身?一要终身学习。《为政篇》第四章阐述了孔子一生的学习经历：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”今天我们无论是从政当公务员，还是经商做生意、从教做学问，肩负的责任越重、工作越复杂，越要坚持学习，不断提高修养。尤其是当领导的，平时更要多听多看多了解情况，谨言慎行，不做错误决策，不留后遗症。二要及时改过。如何对待过错，尤其是当别人指出自己的过错时应如何对待，其所展现的是一个人的修养。孔子赞扬颜回“不迁怒，不贰过”，意思是说从政者要尽量避免工作失误，力求少犯错误、不犯错误，特别是不重犯错误；一旦工作出现失误，要勇于承担责任，绝不迁怒于人。孔子听到别人对自己的批评时感到很庆幸，“丘也幸，苟有过，人必知之”（《述而篇》）；他说，“过而不改，是为过也”，一个人有了过错不改，那是真正的过错。所以修身特别要有这种闻过则喜的胸怀和知错就改的勇气。我们共产党人是为人民服务的，有了缺点，我们不要怕别人批评指出，更要有为人民利益坚持真理，改正错误的勇气。三要努力成为德才兼备的君子。《论语》中多处提到君子，他们或者指有德有位的人，或者指有德但无位的人。如，“君子周而不比”（《为政篇》），“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公篇》），“君子和而不同”（《子路篇》），“君子先行其言而后从之”（《为政篇》），“君子思不出其位”（《宪问篇》），等等。《为政篇》中，有“子曰：君子不器”一章。意思是君子应该是全才通才，是复合型人才。今天的领导者既要懂业务，又要懂管理；既要懂经济、懂科技、懂法律，又要懂文化、懂历史、懂人文知识，要有合理的知识结构和较宽的知识面。
第三，《论语》可用于齐家。《大学》中说：“其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国”，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。封建宗法制社会早已成为历史，当今社会，家庭结构发生了很大的变化，四代五代同堂、兄弟姐妹妯娌众多的大家庭已经难得见到。但家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会才能和谐；家庭兴旺，国家才能兴盛，这样的道理没有变；管不好家就很难管好一个单位、一个地方、一个国家的道理也没有变。我们常说，从一个干部的家风可以看出其品德、能力、形象，可见，齐家与治国并不是没有关系。《论语》没有专门篇章讲齐家问题，但讲齐家的道理却不少。《论语》对齐家道理的阐述至少体现在以下几个方面：
一是强调齐家以孝悌为本。第一篇第二章就借有子之口说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）孝悌是做人的根本，也是齐家的根本。孔子说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而篇》），“出则事公卿，入则事父兄”（《子罕篇》）。至于什么是孝，《论语》中有不少的论述，孔子说，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，“父母在，不远游，游必有方”，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”（《里仁篇》）。对于孟懿子、孟武伯、子游、子夏等的问孝，孔子都给予了不同的解释，但总的意思是，孝就是不仅要在物质上赡养父母，而且要在精神上给他们以慰藉，神情上敬重，要“事之以礼”、和颜悦色。
二是强调齐家要勤俭。孔子肯定君子，“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《学而篇》）；奢侈和过于节俭都不好，但奢侈更坏（子曰：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固）；要正确看待富贵，通过正当手段追求富贵（子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也）；他肯定子贡“贫而无谄，富而无骄”（《学而篇》），认为“贫而乐，富而好礼”（《学而篇》）的境界更高；他特别欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《雍也篇》）而不改其乐的颜回；也欣赏“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”（《子罕篇》）的子路，由此可知，孔子日常家居生活是有操守的。
三是强调要以诚挚的态度处事。孔子主张表里如一、心口如一。比如祭祀，孔子强调“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’”（《八佾篇》）。古代社会对祭祀十分重视，但有不少人只是做做样子，心不在焉。孔子却不同，他在祭神时，就好像神就在跟前一样，表现出一种诚挚的感情。不仅如此，他认为为礼要敬，如果“为礼不敬，临丧不哀”，这样的人是无所可取的。即便是对待借贷这样的事，他也认为自己有条件就借给别人，所谓“有马者借人乘之”；如果自己没有条件，就不要打肿脸充胖子；所以孔子认为微生高并不直率，因为有人向他借醋，他却向邻居要来给他。
四是要有正确的婚恋观、法制观。孔子选女婿、侄女婿就体现了这种态度。《论语·公冶长篇》中说：公冶长虽然被投入监狱，但孔子认为，事出有因，并不是他的罪过，所以仍然把自己的女儿嫁给公冶长为妻。还有南容这个人，品德很好，当政治腐败时，他不同流合污，也不鲁莽行事，而是审时度势，作出正确选择，因而也能避免灾祸，所以孔子把侄女儿嫁给南容为妻。从《论语》的这些记载可以看出，孔子选择女婿、侄女婿是很注重品德和能力的，而不是看人一时的境遇和荣辱。这种婚恋观是值得借鉴的。
孔子还认为，在家庭生活中，不能越礼胡作非为、胆大妄为。他批评谓季氏“八佾舞于庭”，批评“三家者以雍彻”（《八佾篇》），实际上是说一个家庭即使有钱有势，也不可以太张狂，等等。
此外，孔子也是很人性化、很务实的。当家中人犯有过错甚至是违法犯罪时，他认为应给他改过自新的机会，晓之以理、动之以情、导之以行，最好劝他自首，而不是即刻到司法机关举报，把其逼上绝路。孔子认为这样做效果更好，因而也是正确的做法（叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”）。
第四，《论语》可用于治国平天下。《论语》中包含有许多治国理政的理论，今天看来，仍然很有价值。 孔子说：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁篇》）这里的礼，有礼法和礼仪、礼节两层意思，即：一方面强调依法治国，一方面强调精神文明建设，强调以德治国。意思是：从这两个方面进行治国，会有什么问题？相反，不从这两个方面去努力，怎能治理好国家？孔子又说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而篇》）领导治理国家，要敬业，讲诚信，提倡节俭，反对铺张浪费，要心系百姓，亲民爱民，关注民生。这些原则在今天看来，仍然是非常正确的。当颜渊问如何治理国家时，孔子说，要“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶武。放郑声，远佞人”（《卫灵公篇》），意思是要以史为鉴，要崇尚健康和积极向上的风气，坚持德才兼备、以德为先，远离奸佞小人。
《论语》最后一篇集中讲了治国的道理。“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。曰：‘予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”（《尧曰篇》）。这一段话主要讲了三个方面的道理：一是治国要公正，允执允公。公平正义是文明社会的标志，也是人类的不懈追求。二是要有强烈的责任心和使命感，要有担当，敢于承担责任。当自然灾害降临时，要能深入到群众中去帮助群众。三是要健全法律制度，选贤任能，让百姓休养生息。这些都是治国的正确道理。
二、从人的活动的不同类型分析
第一，用《论语》于处人交友。一要广泛交友。“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”（《子张篇》）子张的意思是，要广泛结交朋友，尊重贤者，包容普通人，尤其是有缺点、有过错、不如自己的人；赞扬良善的人，教导和挽救有过错的人。孔子喜欢结交朋友，他说“有朋自远方来，不亦乐乎”、“君子乐多贤友”！
二要慎重择友。“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（《卫灵公篇》）广泛交友与慎重交友并不矛盾，广泛交友是说不要自我封闭、目中无人、自命清高，各方面朋友都要结交，但是，要重点结交贤者、仁者。我们常说近朱者赤、近墨者黑。尤其是从政当领导的，不能“傍大款”、“傍大腕”，而要多与基层干部、群众交朋友，多与专家、学者交朋友。孔子还说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益也；友便辟，友善柔，友便佞，损也。”（《季氏篇》）都是说交不同的朋友，或益或损，对自己的影响不同。
三要真诚待友。“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（《颜渊篇》）。对待朋友，要及时给予忠告，同时要讲究场合、方法和把握好分寸，以达到预期效果。要在取得朋友信任之后再进行劝诫，“信而后谏；未信，则以为谤己也”（《子张篇》）。
第二，用《论语》于从政。《论语》中有大量关于从政问题的论述，最重要的是强调“为政以德”。《论语》围绕“为政以德”，讲了很多从政的道理。
首先，为政要爱民富民教民。富民教民，就是要使老百姓“仓廪足，知礼仪”，就是要不断满足人民群众日益增长的物质文化需要。《子路篇》第九章讨论了这个问题。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《论语》最后一篇《尧曰》第二章也讲了这个问题。当子张问孔子如何才能从政时，孔子说，“尊五美，屏四恶”，就可以从政了。所谓“五美”，就是“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《尧曰篇》）。孔子这样解释五句话的意思：“君子因民之所利而利之”；“择可劳而劳之；”“欲仁而得仁”；“无众寡，无小大，无敢慢”；“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”。对“四恶”，孔子的解释是：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也；出纳之吝谓之有司。”这些话的中心意思就是说为政要富民、利民、惠民、教民。
其次，为政要忠信、敬业。忠，古代是指忠君，今天可以理解为忠于党、忠于国家、忠于人民，体现为自觉服从组织安排，认真执行党和政府的方针政策以及上级党委政府的指示。信，主要是讲领导干部向群众作出的承诺要如期兑现，不能敷衍、哄骗群众，也不能欺瞒组织和领导。制定政策要经过深入调研，经过专家论证，保证切实可行，而不能朝令夕改，半途而废，失信于民。当子贡向孔子请教如何从政时，孔子说要“居之无倦，行之以忠”（《颜渊篇》）；子张问从政的品行时，孔子说要“言忠信，行笃敬”（《卫灵公篇》）。怎样算得上“忠”？孔子说，要像令尹子文那样，三次当令尹，没有得意、骄矜之喜色；三次被免令尹，也不愠怒、愤恨；更为可贵的是要能做到“旧令尹之政，必以告新令尹”（《公冶长篇》）。至于信，孔子说得更直接：“人而无信，不知其可。”可见，忠信是从政的重要品德。
为政当勤勉敬业。做公务员、当领导干部要认真对待本职工作，不能“饱食终日，无所用心”（《阳货篇》），也不能“群居终日，言不及义”（《卫灵公篇》）。一项工作来了，要慎重对待、考虑周全，多问几个“为什么”、“怎么做”。如果不多问几个“如之何、如之何”，不考虑解决问题的预案，就糊里糊涂拍脑袋草率决策，势必造成恶果。孔子举例说，郑国发布政令，十分慎重，要经过很多程序：“裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《宪问篇》）孔子认为，从政要循序渐进，有始有终，不能急功近利，“无欲速，无见小利”（《子路篇》），因为“欲速，则不达；见小利，则大事不成”（《子路篇》）。领导者要“先之，劳之，无倦”，率先垂范，发挥表率作用；要重视队伍建设，教育引导部下勤勉敬业，锐意进取，并且做到持之以恒，一以贯之，永不懈怠。
再次，为政要重视人才，正确选人用人，从政者要身正、公正。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政篇》），如果从政者道德高尚，就能吸引人、凝聚人、团结人，干成大事业。同时，为政之德还要通过有德之人带动、影响百姓。
为政必知人才宝贵。当仲弓问孔子应如何从政时，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才”（《子路篇》），就是要合理设置职位，把人才放到合适的岗位上；要宽容小的过错，大力举荐贤能之才，不求全责备，“薄责于人”而“无求备于一人”（《微子篇》）；重用那些“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯篇》）的忠良之才，重用那些“行己有耻，使于四方，不辱君命”（《子路篇》）的人才，重用那些“宗族称孝焉，乡党称弟焉”（《子路篇》）、“言必信、行必果”（《子路篇》）的人才。为政者要有爱才之心、惜才之情、求才之切、识才之能、用才之胆。
为政要善于识人。孔子说，识人要“视其所以，观其所由，察其所安”（《为政篇》），就是说识人要看其行为，留意其动机，考察其目的，就是我们今天说的看人要看本质。一个人，如果大家都喜欢他，或者大家都厌恶他，这样的人未必一定好或一定坏，对这样的人，要仔细考察。只有那些好人都说他好，坏人都说他不好的人，才是真正的善人。
用人必须公正。识人难，公正用人更难，而它又是最重要的。用人公正，干部群众信服，否则会挫伤干部的积极性，产生错误的用人导向。当鲁哀公问“何为则民服”时，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政篇》）孔子还说过：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《颜渊篇》）子夏用事例解释这句话：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊篇》）这就是正确的用人导向产生的积极作用。
用人要公正，关键是用人之人即从政之人要正派正直。季康子问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子也说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇》）孔子还说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇》）意思是讲为政者要正心正身。
总之，《论语》中有大量关于从政活动的论述，对我们今天仍有借鉴意义。
第三，用《论语》于经商。孔子并非不讲物质利益，而是重义而不轻利，主张通过正当合法的渠道获取物质利益。他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《里仁篇》）孔子讲的是要用正当的手段追求物质利益，反对通过不正当的手段脱贫致富奔小康，所以，他说“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。孔子还说：“我叩其两端，用其中于民”，“允执其中”（《尧曰篇》）。这种中和、中正的思想，与经济学中的均衡、帕累托定律蕴含的道理很相近。
第四，用《论语》于军事和外交。孔子思想的核心是“仁”，表现在政治上是“仁政”。他说“仁者爱人”，可见孔子是反对战争的。孟子说“春秋无义战”，意思是说当时没有正义的战争，都是诸侯国之间的争夺。《论语》著名的一章“季氏将伐颛臾”，很能说明孔子的战争思想。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏篇》）
孔子认为，季氏不能发动这场攻伐颛臾的战争，理由有：一是“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣也。何以伐为？”二是“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。三是如果“远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”（《季氏篇》）。
当然，我也认为，孔子并不迂腐，相反非常务实，很有智慧。《孔子家语》中有记载：“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”
他还说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《子路篇》）意思是要对百姓进行长期训练，有了充分准备才能开战，相反，如果没有训练，仓促应战，是让老百姓去送死。“以不教民战，是谓弃之”（《子路篇》）。
在外交方面，《论语》记载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来’”（《子路篇》），“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《季氏篇》）。就是要实行和平的外交政策，把握和平、发展、合作的外交主题，建立睦邻友好、和谐相处的国际关系，努力促进和谐世界的建立。同时，外交官既要维护国家利益、民族尊严，“使于四方，不辱君命”（《子路篇》）；又要坚持平等，讲究礼节，不逞强凌弱，“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色”（《乡党篇》）。接受国书，要不卑不亢，从容、恭敬、有礼。
第五，用《论语》于教育。一直以来，孔子都被奉为“至圣先师”、“万世师表”，今天我们仍肯定他为伟大的教育家，孔子的教育理论和教育实践确实对中国乃至世界都产生了极其深远、巨大的影响。《论语》中体现的孔子教育思想有以下几个方面：诲人不倦；有教无类；因材施教；启而不发。孔子一生从事教育事业，弟子数千人，贤者七十二。可谓诲人不倦。孔子也引以为荣。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而篇》）又说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而篇》）学而不厌、诲人不倦，正是孔子一生的真实写照。
孔子说自己“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而篇》），学界虽然对于“束脩”一词的解释不同，但对于孔子办私学、不分贫富贵贱广收门徒这一点是确信无疑的。
在教育方法上，孔子最突出、最有影响的是因材施教理论。《论语》中记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进篇》）这一段话极为典型，反映了孔子对不同性格、不同资质的学生，采用不同的教育方法。类似的例子，《论语》中还有很多。
在教育过程中，孔子主张实行启发式教育，引导学生举一反三、触类旁通。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复矣。”（《述而篇》）总之，孔子的教育思想对我们今天进行素质教育、培养人才具有重要的启迪作用。我们应该充分挖掘利用这一宝贵资源。
三、如何用《论语》
如何用《论语》，我以为可以用《中庸》中的话来概括，即：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。也就是说，一是要广博地阅览经书，以加深对《论语》的理解。《论语》作为一部经典，涉及面广，内容丰富深刻，加上它是一部语录体的著作，全书20篇，一段段看似相互独立实际上具有内在的逻辑关系。要真正读懂并不容易。只有大量阅读相关书籍，尤其是要读中国诸子百家的经典作品，同时要读西方国家的文化典籍，包括古希腊、欧洲文艺复兴时的著作，马克思、恩格斯的著作，才能加深对其理解。二是要结合实际深入思考，才能真正弄懂悟透。《论语》是对孔子言论的记载，思想极为深刻。不反复阅读，没有一定的阅历，很难真正领会。而如果不能准确领会，就不可能恰当借鉴、运用其中的道理。三是要紧密联系现实来研究，赋予其新的时代意义。不能像腐儒那样，局限于对文辞的诠释。要找出《论语》与当今时代有联系的思想、主张、见解，加以弘扬，丰富、充实其思想内容，提升其思想、文化价值。四是要以景仰、敬畏的情感来研读《论语》，真心接受孔子的伟大思想，并与时俱进地积极实践。切不可心口不一、言行不一。如果读《论语》，不结合自身实际，不坚持学用结合、学以致用，就会如北宋大儒程颐说的那样：“未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”