第二辑 《论语》的精髓

“学而时习之，不亦说乎”

“学而时习之，不亦说乎?”

这是《论语》第一篇第一章的第一句话，也可以说是千古以来最重要的一句话，即所谓学以立德、学以益智、学以长才。男女老少只要真正懂得了这句话，就可以找到解决人生问题的钥匙。短短一句话，寥寥数字，含义却非常深刻，不同时代、不同地域的人可以赋予它不同的意义，这也是“开放的《论语》”的一个显著特点吧？我认为，这句话至少可以从如下几个方面来理解。

一、为什么要学——学习的极端重要性

“学而时习之，不亦说乎?”这句话本身蕴含了孔子对学习的高度重视，对学习重要性的深刻认识。《论语》中讲学习的篇章很多，其中突出讲学习重要性的，有如下两例：一例是《卫灵公篇》第三十一章。“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也’”。 意思明白易懂。后来，荀子《劝学篇》说得更简洁，“吾尝终日而思，不如须臾之所学也”，孔子自己也说“思而不学则殆”。可见，学习是思考、创新的基础和前提，不经学习的思考是胡思乱想，是异想天开。只有学在前，思考才有据有效。另一例是《阳货篇》第八章。“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’子曰：‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂’”。在孔子看来，仁、知、信、直、勇、刚都是高尚的品德，但如果不加强学习，这些美德就不会得到弘扬。比如，只有仁爱而不加强学习，就可能愚蠢；只有聪明而不加强学习，就会随意**；讲信用而不加强学习反而会坏事，等等。正因为学习如此重要，所以孔子“十有五而志于学”（《为政篇》），一辈子坚持学习，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子对自己的好学也是引以为豪的，“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也’”（《公冶长篇》）。古往今来，学习是极其重要的。往大处讲，治国平天下的本领，要靠学习得来；往小处讲，个人谋生、安身立命的本领，包括提高自身的素养，都需要经过长期刻苦的学习获得。

当今时代，科技发展日新月异，每个人不仅在学生时代要刻苦学习，而且要终身学习。我们要全面建设小康社会、和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，都需要高度重视学习。大而言之，要建设学习型社会、学习型政党；小而言之，要建设学习型组织、学习型机关，每个人都要成为学习型干部。国外有一句名言：“如果要消灭一个民族，必须先炸毁他们的图书馆。”意思很简单，让一个民族不读书的杀伤力，远比核武器强大得多。而我们的干部队伍中普遍存在学风不浓的问题，不少领导干部在述职时都把学习抓得不紧，学习不够系统、不够深入作为存在的问题提出来，说明领导干部对这些问题已经有了认识。只有坚持不懈地学习，才能做好工作。学习是一种生活方式、工作方式，学习工作化、工作学习化已经是一种趋势。自2002年下半年以来，中央政治局坚持集体学习已达38次。中央这样重视学习，倡导学习，为全党、全国人民作出了表率。如果全党、全社会、全国人民都重视学习、乐于学习，书香浓浓，学风融融，难道不是“学而时习之，不亦说乎？”

二、学什么——学习内容的丰富性

孔子学习的内容是非常丰富的。所谓“六艺”，诗书礼乐射御都是其学习的内容。孔子学习的重点，首先是诗、礼、乐。孔子对他儿子伯鱼说，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。他还说，“兴于诗，立于礼，成于乐”。诗即《诗经》，孔子说是“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《为政篇》）。在古代，《诗经》是必读的典籍。孔子对他的学生说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”这一段话，概括了学诗的重要作用。孔子问他儿子伯鱼，“女为《周南》、《召南》矣乎？”并强调“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”（《阳货篇》）。《周南》、《召南》，是《诗经》中的名篇，在孔子看来，如果不学习《周南》、《召南》，就会没有见识，就像站在一堵墙前，什么也看不到。礼同样是孔子学习的重点，甚至比诗更重要。他说，“不知礼，无以立也”。“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！’”（《八佾篇》）为了学礼，“子入太庙，每事问”。礼的内容很广，涉及政治和日常生活的方方面面。孔子对礼是非常精通的，他说，“夏礼，吾能言之”；“殷礼，吾能言之”。他知道“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。乐也是孔子学习的重点。他曾对鲁太师乐说：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《八佾篇》）除诗礼乐之外，孔子还重视学习许多其他知识，比如说，易，孔子说，“加吾数年，五十以学易，可以无过矣”。 还有“军旅之事”，虽然他在回答卫灵公问阵时说自己“未之学也”，但事实上他还是主张学一点军事的，他说，“以不教民战，是谓弃之”，“善人教民七年，亦可以即戎矣”。他强调学点军事，是为了自卫，而不是为了侵略别人。即使是种庄稼之类的事，他也不认为谁都可以不学。“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’”（《子路篇》）不少人都认为，孔子反对学农事，其实不然，他曾说过“禹稷躬稼而有天下”。因此要联系《论语》全书来理解孔子的意思。一方面，孔子认为，在农事方面，他不如老农、老圃，樊迟要学稼、圃，应该向老农、老圃学；另一方面，由于分工的需要，不是每个人都要学农事知识，这并不是孔子看不起农民。事实上，孔子知识面很宽，即使一些粗鄙的事，他也是从小就学习的。这一点从他说自己“吾少贱，故多能鄙事”可以看出。

今天，社会分工越来越细，知识分科也越来越细。要贯彻落实好科学发展观，需要知识丰富的复合型人才。一个人，尤其是公务员，要做好工作，必须有多方面的知识，不仅要学习政治理论，还要学习现代经济知识、科技知识、社会管理知识、法律知识，以及其他方面的知识。通过学习，提高驾驭市场经济的能力、自主创新的能力、管理社会的能力、依法办事的能力。通过全面学习，不断提高素质，不断增强能力，难道不是“学而时习之，不亦说乎？”

三、如何学——学用结合、学以致用的实践性

学习不是一件简单的事情。真学与假学，深入学、专心学与表面地学、泛泛地学，长期坚持学与断断续续地学，结合实际学与脱离实际学，效果会大不相同。关于如何学习，孔子在《论语》中讲得很多。首先，孔子提出要专心地读书学习，不为生活境遇所左右。读书是学习最重要的形式，听讲座、搞研讨是学习的辅助形式。只有精读原著，才能心有所悟、心有所得、心有所悦。当子路说“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”时，孔子批评他是“狡辩”。他认为，学习要心无旁骛，“三年学，不至于谷，不易得也”（《泰伯篇》）。意思是读书学习多年，并不存在做官的念头，这是难得的。他要求自己“默而识之，学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）；“笃信好学，守死善道”；“博学于文，约之以礼”（《颜渊篇》）；担心自己“学如不及，犹恐失之”；认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而篇》）。他说，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而篇》）。 《论语》还记载子夏关于专心学习的话：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张篇》）其次，孔子提出要虚心学习，要勤学好问。他对子路说，“知之为知之，不知为不知，是知也”；他对子贡说，要“敏而好学，不耻下问”；还记载子夏的话：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣”；曾子的话：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校”（《泰伯篇》）。孔子认为学习要广泛从师，“三人行，必有吾师焉”。当公孙朝问子贡“仲尼焉学”时，子贡说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张篇》）意思是不论贤者还是不贤者，只要懂文武之道，孔子就向他们请教学习，而不囿于一两位老师。学习要多见多闻，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政篇》）。“多闻，择其善者而从之；多见而识之”（《述而篇》），而不能“有不知而作之者”（《述而篇》），还没学到一点东西就胡乱发表意见。最后，突出强调要学用结合，学以致用。对学习的知识要加以思考，因为“学而不思则罔”。要从学习日常生活的道理入手，孔子说，青年人要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而篇》）。子夏甚至说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇》）学习要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。 如果读书虽多，却不能联系实际，不能学以致用，则毫无意义，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路篇》） 学习也不是简单地重复，死记硬背，而是要融会贯通，孔子对子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”“非也。予一以贯之。”（《卫灵公篇》）就是说，用一个基本的概念把学习的知识贯通起来，使之系统化。

学用结合、学以致用这一点十分重要。学习成效如何，关键就体现在这上面。学风的好坏，也体现为能否坚持学用结合、学以致用。今天，我们进行理论创新、理论学习，都必须从实际出发，坚持理论联系实际。胡锦涛总书记在中纪委七次全会上要求领导干部自觉成为“学以致用、用有所成的表率，着眼于解决改革发展稳定中的实际问题，把学习的体会和成果转化成为谋划工作的思路、促进工作的措施、领导工作的本领，特别是要转化为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的能力，转化为推动党的能力建设和先进性建设的能力”。如果我们都能做到学用结合、学以致用、用有所成，难道不是“学而时习之，不亦说乎？”

（本文原载《宣城日报·皖南晨刊》2007年7月14日）