詩卷第六
唐一之什
唐，國名。本帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域，太行、恒山之西，大原、太岳之野。周成王以封弟叔虞為唐侯，南有晉水，至子爕乃改國號曰晉。後徙曲沃，又徙居絳。其地土瘠民貧，勤儉質朴，憂深思遠，有堯之遺風。其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。唐叔所都，在今太原府，曲沃及絳皆在今絳州。
【纂疏】嚴氏曰：「唐以堯得名，晉以水得名，其地一也。晉遷徙不一。叔虞三世至曾孫成侯，自晉陽徙曲沃，即河東聞喜縣。《蟋蟀》刺成侯曾孫僖公，則曲沃時詩。八世至穆侯僖侯孫，自曲沃徙絳，即河東絳縣，十世至昭侯穆侯之孫，自絳徙翼，在平陽絳邑縣東。《山有樞》《揚之水》《椒聊》《綢繆》《杕杜》《羔裘》刺昭公，《鴇羽》刺大亂五世，皆都翼時詩也。自昭公以曲沃封桓叔[1]，至其孫武公并晉，又自曲沃徙絳。《無衣》美武公，《有杕之杜》刺之，《葛生》《采苓》刺獻公，則皆都絳時詩也[2]。」
蟋蟀在堂，歲聿允橘反其莫音慕。今我不樂音洛，下同，日月其除直慮反。無已大音泰康，職思其居叶音據。好呼報反樂無荒，良士瞿瞿俱具反。
賦也。蟋蟀，蟲名，似蝗而小，正黑，有光澤如漆，有角翅，或謂之促織。九月在堂。聿，遂。莫，晚。除，去也。大康，過於樂也。職，主也。瞿瞿，却顧之貌。○唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休。及其歲晚務閑之時，乃敢相與燕飲為樂，而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣。當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。然其憂深而思遠也，故方燕樂而又遽相戒曰：今雖不可以不為樂，然不已過於樂乎？盍亦顧念其職之所居者，使其雖好樂而無荒，若彼良士之長慮却顧焉，則可以不至於危亡也。蓋其民俗之厚而前聖遺風之遠如此。
【附錄】《唐風》自是尚有勤儉之意，作詩是一箇不敢放懷底人，說今我不樂，日月其除，便又說無已太康，職思其居。 賀孫
【纂疏】《說文》曰：「蟋蟀亦名拱、笻二音，春初生，至夏鳴，歲寒則入[3]。」陸氏曰：「一名蜻蛚，里語：『促織鳴，懶婦驚。』」毛氏曰[4]：「九月歲未暮而云聿莫，故知聿為遂[5]。遂者，從始向末之言。」嚴氏曰：「十月以後至十二月皆可稱歲暮，《采薇》『歲亦莫止』，又云『歲亦陽止』，十月為陽，是以十月為歲莫也。『蟋蟀在堂』，止是九月，過此方是十月，故云『歲聿其莫』。或曰：『周建子，故以十月為歲莫。』」又曰：「『職思其居』，啟其憂也；『好樂無荒』，作其勤也；『良士瞿瞿』，警其懼也。三言而君國之道盡矣。詩人之言及此，豈非堯之遺風乎？」
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁叶力制反。無已大康，職思其外叶五隊反。好樂無荒，良士蹶蹶俱衛反。
賦也。逝、邁，皆去也。外，餘也。其所治之事固當思之，而所治之餘亦不敢忽。蓋以事變或出於平常思慮之所不及，故當過而備之也。蹶蹶，動而敏於事也。
【纂疏】陳氏曰：「事變有出於非常，思慮之所不及者，皆當有備。」嚴氏曰：「後來昭公不能思其外，則四鄰謀取其國家而不知矣。」
蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆吐刀反，叶佗侯反。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
賦也。庶人乘役車。歲晚則百工皆休矣。慆，過也。休休，安閒之貌。樂而有節，不至於**，所以安也。
【纂疏】孔氏曰：「《春官·巾車》云：『役車方箱，可載任器以供役。』收納禾稼亦用此車。」李氏曰：「職思其憂，當職其所憂之事。」
《蟋蟀》三章，章八句。
山有樞烏侯、昌朱二反，隰有榆夷周、以朱二反。子有衣裳，弗曳弗婁力侯、力俱二反。子有車馬，弗馳弗驅祛尤、虧于二反。宛於阮反其死矣，他人是愉他侯、以朱二反。
興也。樞，荎也，今刺榆也。榆，白枌也。婁，亦曳也。馳，走。驅，策也。宛，坐見貌。愉，樂也。○此詩蓋以答前篇之意，而解其憂。故言山則有樞矣，隰則有榆矣，子有衣裳車馬而不服不乘，則一旦宛然以死，而它人取之以為己樂矣。蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣。
【附錄】詩所以能興起人處，全在興。如「山有樞」、「隰有榆」别無意義，只是興起下面「子有車馬」、「子有衣裳」耳。 必大
【纂疏】樞，針刺如柘，葉如榆，為茹美於白榆。榆之類有十種，葉皆相似，皮及理異耳。《爾雅》曰：「榆之皮色白者名枌。」郭璞云：「枌、榆先生葉，卻著筴，皮色白。」
山有栲音考，叶去九反，隰有杻女九反。子有廷内，弗洒弗埽叶蘇后反。子有鍾鼓，弗鼓弗考叶去九反。宛其死矣，他人是保叶補苟反。
興也。栲，山樗也，似樗，色小白，葉差狹。杻，檍也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩幹者也。考，擊也。保，居有也。
【纂疏】陸氏曰：「栲似樗[6]。亦類漆樹。俗語曰：『櫄樗栲漆[7]，相似如一[8]。』」「杻，二月中開花似練而細，蘂正白，蓋樹。今宫園種之，正名曰萬歲。」
山有漆音七，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜樂音洛，且以永日。宛其死矣，他人入室。
興也。君子無故，琴瑟不離於側。永，長也。人多憂，則覺日短，飲食作樂，可以永長此日也。
【纂疏】漆、栗見《定之方中》。疊山謝氏曰：「始言『他人是愉』，中言『他人是保』，末言『他人入室』，一節悲一節，此亦憂深思遠也。」
《山有樞》三章，章八句。
愚按：諸家皆本序說。東萊曰：「詩人豈是欲昭公馳驅飲樂者哉？蓋曰是物也，行且為他人所有[9]，曾不若及今為樂之為愈，其激發感切之者深矣，非勸其為樂也。呂祿棄軍，其姑呂嬃悉出珠玉寶器，散堂下，曰『毋為他人守也』，乃此詩之意，本章尤可見。」嚴氏曰：「桓叔有禍晉之謀[10]，昭公禍在旦夕而不悟，此詩非勸昭公為樂也，謂可惜此衣裳車馬之物將為他人所有，將以喚醒昭公使之覺悟，托言何不曳婁馳驅耳。昭公若會其言外之意，必瞿然知懼，汲汲然思所以為防患之計，何暇曳衣裳、驅車馬、事鍾鼓琴瑟以為樂？」姑備參看。
揚之水，白石鑿鑿子洛反。素衣朱襮音博，從子于沃叶鬱鎛反。既見君子，云何不樂音洛！
比也。鑿鑿，巉巖貌。襮，領也。諸侯之服，繡黼領而丹朱純也。子，指桓叔也。沃，曲沃也。○晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。其後沃盛强而晉微弱，國人將叛而歸之，故作此詩。言水緩弱而石巉巖，以比晉衰而沃盛。故欲以諸侯之服，從桓叔于曲沃，且自喜其見君子而無不樂也。
【纂疏】孔氏曰：「《釋器》：『黼領謂之襮。』孫氏注云：『繡刺白黑文以褗領[11]。』《郊特牲》云：『繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。』大夫服為僭，知諸侯當服也。中衣者，朝服、祭服之裏衣也，其制如深衣，以素為衣，丹朱為緣，繡黼為領，此所謂素衣朱襮。素衣朱繡即《郊特牲》所謂『繡黼丹朱中衣』是也。」嚴氏曰：「冕服，絲衣也。中衣用素，素絲也。皮弁服，朝服玄端，麻衣也。中衣用布。凡服，先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，衣上加朝服[12]。此以素為衣，是以絲為之，謂冕及爵弁之中衣也。公之孤及天子大夫四命皆爵弁自祭，大夫、士助祭於君，亦服爵弁以上。則中衣亦用素，但不得用朱襮也。」李氏曰：「曲沃，桓叔所封之地。《漢·地理志》：『河東聞喜縣，故曲沃也』，今隆州有曲沃城。」一說：嚴氏曰：「從子於沃，下『君子』既指桓叔，則此言『子』者，設言欲叛之人，如潘父之徒也。於，往也。」謂「子欲奉此服于桓叔，我將從子往沃以見此桓叔，則如何不樂乎？謂從之則可免禍而無憂也。其意謂國中有相與為叛以應曲沃者矣。此微辭以洩其謀，欲昭公聞之而戒懼，且為之備也」。又曰：「時沃有篡宗國之謀，而潘父陰主之，將為內應，而昭公不知，故此詩深警之。謂昭公毋以沃為患之在外而猶緩也，今國內有謀應之者，欲奉沃以為君而篡汝之位，腹心作難而外患乘之，禍已迫矣。此政發潘父之謀，其忠告於昭公者可謂切至。若真欲從沃，則是潘父之黨，必不作此詩以洩露其事，且自取敗也。」
揚之水，白石皓皓古老反，叶胡暴反。素衣朱繡叶先妙反，從子于鵠叶居號反。既見君子，云何其憂叶一笑反！
比也。朱繡，即朱襮也。鵠，曲沃邑也。
【纂疏】李氏曰：「鵠，曲沃别邑。」
揚之水，白石粼粼利新反。我聞有命叶彌賓反[13]，不敢以告人！
比也。粼粼，水清石見之貌。聞其命而不敢以告人者，為之隱也。桓叔將以傾晉，而民為之隐，蓋欲其成矣。○李氏曰：「古者不軌之臣欲行其志，必先施小惠以收衆情，然後民翕然從之。田氏之於齊，亦猶是也，故其召公子陽生於魯，國人皆知其已至而不言，所謂『我聞有命，不敢以告人』也。」
【纂疏】一說：嚴氏曰：「『命』謂桓叔命其徒以舉事，禍將作矣。我聞其事，『不敢以告人』也，言不敢告人，乃所以深告昭公。」又曰：「昭公諸詩皆以沃強為憂。《山有樞》言死亡之迫，最激切，而微辭深意未若此詩。末章之云蓋反辭以見意，故泄其謀，欲昭公知之，忠之至也。諸家皆謂國人助之而匿其情，且引陽生夜至於齊國人知之而不言為比。晉人之心異于齊也，自桓叔至武公屢得志矣，而晉人終不服，相與攻而去之。其後更六世，逾六七十載，迫于王命而後不敢不聽。在昭公之初，晉人之心豈從沃哉？若助桓叔而匿其情，則此詩不作可也。亦既聲之於詩，使采詩者颺之以諷其君矣，安在其為匿之也？故言『不敢告人』者，乃所以告昭公；言『我聞有命』者，又以見其事已成，禍至甚迫，所以激發昭公者至切切也。執詩之辭而不能以意逆志[14]，固哉說《詩》，風人之旨遠矣。」愚謂「不敢」之云，亦以見桓叔之強有可畏之勢，不是不告人，特不敢耳。
《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。
椒聊之實，蕃衍盈升。彼其音記之子，碩大無朋。椒聊且子餘反，遠條且。
興而比也。椒，樹似茱萸，有針刺，其實味辛而香烈。聊，語助也。朋，比也。且，歎詞。遠條，長枝也。○椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。「椒聊且，遠條且」，歎其枝遠而實益蕃也。此不知其所指，《序》亦以為沃也。
椒聊之實，蕃衍盈匊九六反。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。
興而比也。兩手曰匊。篤，厚也。
【纂疏】曹氏曰：「聊，薄畧也，薄畧之實而盈升、盈匊，蕃折枝衍之至也。」李氏曰：「《本草》曰：『古者為升，上徑一寸，下徑六分，其深八分。』則升小於匊。然《漢志》又謂千二百黍為龠，十龠為合，十合為升，則升又大於匊。故陸農師云：『兩手為匊，兩匊為升。先曰升，後曰匊，互相備而已。』詩人之意只是言曲沃胜彊，如椒之蕃衍。而乃區區於升、匊小大之不同，亦無益之言也。」嚴氏曰：「此詩言桓叔之強而不及昭公，其意則憂昭公之弱，而非主桓叔，言在此而意在彼也。」又曰：「桓叔日強，昭公其危哉，為告昭公，故稱桓叔為彼也。」
《椒聊》二章，章六句。
綢直留反繆芒侯反束薪，三星在天叶鐵因反。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！
興也。綢繆，猶纏綿也。三星，心也。在天，昏始見於東方，建辰之月也。良人，夫稱也。○國亂民貧，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者。詩人叙其婦語夫之詞曰：方綢繆以束薪也，而仰見三星之在天。今夕不知其何夕也，而忽見良人之在此。既又自謂曰：子兮子兮，其將奈此良人何哉！喜之甚而自慶之詞也。
【纂疏】孔氏曰：「綢繆，言束薪之憂。」李氏曰：「鄭謂三星為心星，蓋以仲春昏而火星不見為嫁娶之時，至三月、四月則見而在東方。《左》昭公七年云：『火出於夏為三月。』《周官》：『季春出火。』言三月之時已失其時矣，況於在隅、在户乎？在隅，則四月之末、五月之中；在户，則五月之末、六月之中。《月令》仲夏之月『昏心中』是也[15]。」愚按：三星有二說：毛以婚姻之月自季秋盡孟春皆可成，皆不待初冬、冬末、開春之時，以三星為參星。參謂白虎，三星在天謂始見東方。王肅謂十月也，在東南隅則十一月、十二月，在户則正月。《月令》孟春之月『昏參中』是也。今朱子從鄭說，蓋以見其失嫁取之時也。
綢繆束芻叶側九反，三星在隅叶語口反。今夕何夕？見此邂户懈反逅胡豆反，叶很口反。子兮子兮，如此邂逅何！
興也。隅，東南隅也。昏見之星至此，則夜久矣。邂逅，相遇之意。此為夫婦相語之詞也。
綢繆束楚，三星在户侯古反。今夕何夕？見此粲采旦反者叶章與反。子兮子兮，如此粲者何！
興也。户，室户也。户必南出。昏見之星至此，則夜分矣。粲，美也。此為夫語婦之詞也。或曰：女三為粲，一妻二妾也。
《綢繆》三章，章六句。
【纂疏】李氏曰：「此詩與《衛·有狐》《鄭·野有蔓草》《陳·東門之楊》皆言世變多故，兵機喪亂，婚姻不得其時。然陳、鄭、衛詩**亂為多，蓋政教不修、禮義不明，此所以有相奔之俗。至於《唐風》則不然。蓋**泆之禍在於奢侈，唐之風俗尚儉，雖不得其時，猶未至於**奔也。」
有杕之杜，其葉湑湑私叙反。獨行踽踽俱禹反，豈無他人？不如我同父扶雨反。嗟行之人，胡不比毗志反焉？人無兄弟，胡不佽七利反焉？
興也。杕，特也。杜，赤棠也。湑湑，盛貌。踽踽，無所親之貌。同父，兄弟也。比，輔。佽，助也。○此無兄弟者自傷其孤特，而求助於人之詞。言杕然之杜，其葉猶湑湑然，而人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免於踽踽耳。於是嗟嘆：行路之人，何不閔我之獨行而見親，憐我之無兄弟而見助乎？
【纂疏】孔氏曰：「樊光曰：『赤者為杜，白者為棠。』陸璣云：『赤棠與白棠同，但子有赤白美惡。白色為白棠，甘棠也，少酢，滑美；赤棠子澀而酢，無味。』」
有杕之杜，其葉菁菁子零反。獨行睘睘求螢反，豈無他人？不如我同姓叶桑經反。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
興也。菁菁，亦盛貌。睘睘，無所依貌。
《杕杜》二章，章九句。
愚按：諸家皆本序說。李氏曰：「《左》文七年，昭公欲去群公子，樂豫曰：『公族，公室之枝葉也。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？』」嚴氏曰：「昭公不親其兄弟，則如道路獨行之人，踽踽睘睘，曾杕杜之不如也。『豈無它人，不如我同父』，言它人不足恃也。昭公既如道路獨行之人，遂以同路之行人曉喻之：嗟彼行路之人，何不相親比乎？必不相親也。人之無兄弟者，何不外求攸助乎？必不相助也。信它人之不如同父也。同姓亦謂兄弟，變文成章耳。」黄氏曰：「昭公不親其宗族，其心必以為曲沃之封而反以噬晉。然管、蔡雖叛，而周人不忘同姓，不可以因噎而廢食也。」謾備。
羔裘豹袪起居、起據二反，自我人居居斤於、斤御二反。豈無他人？維子之故攻乎、古慕二反。
賦也。羔裘，君純羔，大夫以豹飾。袪，袂也。居居，未詳。
【纂疏】鄭氏曰：「羔裘、豹袪，在位卿大夫之服。」孔氏曰：「袂是袖之大名，袪是袖頭之小稱。」愚按：「居居」義，李氏獨取蘇氏謂卿大夫勢雖甚尊，必由民以安其居，而蘇氏訓「究究」為久，卿大夫所以能久於此者，由有民也。李氏猶以為無據。愚謂「究」有推究、究極之義，則久義已近之。
羔裘豹褎徐救反，自我人究究。豈無他人？維子之好呼報反，叶呼候反。
賦也。褎，猶袪也。究究，亦未詳。
《羔裘》二章，章四句。
此詩不知所謂，不敢强解。
愚本蘇氏「居」「究」之訓而廣之。曰爾卿大夫服羔裘豹袪、豹褎之服，皆自我民而得居其居、究其究也，乃不我恤如此，我豈無它人而歸之乎？猶念子故舊宿好而不忍去耳。爾其可終不我恤也哉？其怨恨祈憐之意皆在言語之表矣。姑備一說。
肅肅鴇羽，集于苞栩況禹反。王事靡盬音古，不能蓻稷黍。父母何怙候古反？悠悠蒼天，曷其有所？
比也。肅肅，羽聲。鴇，鳥名，似鴈而大，無後趾。集，止也。苞，叢生也。栩，柞櫟也，其子為皂斗，殻可以染皂者是也。盬，不攻緻也。蓻，樹。怙，恃也。○民從征役而不得養其父母，故作此詩。言鴇之性不樹止，而今乃飛集于苞栩之上。如民之性本不便於勞苦，今乃久從征役，而不得耕田以供子職也。悠悠蒼天，何時使我得其所乎？
【纂疏】孔氏曰：「鴇連蹄，性不樹止，樹止則為苦[16]。」嚴氏曰：「栩[17]，徐州人謂櫟為杼，或謂之為栩。栩，柞也，櫟也，杼也。周秦謂柞為櫟。」孔氏曰：「盬與蠱字異義同，蟲害器敗穀皆謂之蟲，是為不攻牢、不堅緻之意。」李氏曰：「『王事靡盬』，謂勤于王事而無不攻緻也。」嚴氏曰：「諸侯為天子牧民，公家之事皆王事也。」
肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓻黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？
比也。極，已也。
肅肅鴇行户郎反，集于苞桑。王事靡盬，不能蓻稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？
比也。行，列也。稻，即今南方所食稻米，水生而色白者也。粱，粟類也，有數色。嘗，食也。常，復其常也。
【纂疏】錢氏曰：「粱似粟而大。」
《鴇羽》三章，章七句。
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
賦也。侯伯七命，其車旗衣服皆以七為節。子，天子也。○《史記》，曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意。言我非無是七章之衣也，而必請命者，蓋以不如天子之命服之為安且吉也。蓋當是時，周室雖衰，典刑猶在。武公既負弑君篡國之罪，則人得討之，而無以自立於天地之間。故賂王請命，而為說如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。釐王貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。則王綱於是乎不振，而人紀或幾乎絶矣。嗚呼痛哉！
【纂疏】毛氏曰：「侯伯之服七命冕服[18]。」東萊呂氏曰：「《周禮》注：『鷩冕七章，衣三章。一曰華蟲，畫以雉，即鷩音鼊也；二曰火，三宗彝[19]，皆畫為繢。裳四章，一曰藻，二曰粉米，三曰黼，四曰黻，皆絺繡[20]。』」孔氏曰：「就天子之使請衣，故云『子之衣』。」李氏曰：「唐劉仁恭嘗謂使者曰：『旌節吾自有，但要長安本色耳。』此詩言『豈曰無衣，不如子之衣，安且吉』，與仁恭之言無以異。」嚴氏曰：「武公有無王之心，而後動於惡。篡弑，大惡也，王法之所不容誅也。彼其請命于天子之使，豈真知有王哉？正以人心所不與，非假王靈則終不能定晉也。夫王不命焉而請之，非禮也，此正與唐蕃鎮戕其主帥而代之，以坐邀旌節者無以異。聖人致嚴于名分之際，征伐不出天子，政逮于大夫，蓋屢歎之陳成子之事，至沐浴而請討，蓋以人倫之大變，天理之所不容，人人得而誅之。《無衣》之詩不刪者，所以著世變之窮，而傷周之衰也。」
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠於六反兮。
賦也。天子之卿六命，變七言六者，謙也。不敢必當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿，亦幸矣。燠，煖也。言其可以久也。
【纂疏】六者，子男之服也。子男之服以五為節，而曰六者，天子之卿六命，與子男同服故也。毛氏曰：「天子之卿六命，車旗衣服以六為節。」東萊呂氏曰：「以《史記》《左傳》考之，平王二十六年，晉昭侯封季弟成師于曲沃，專封而王不問，一失也。平王三十二年，潘父弑昭侯，欲納成師，而王又不問，二失也。平王四十七年，曲沃莊公弑晉孝侯，而王又不問，三失也。桓王二年，曲沃莊伯攻晉，王非特不能討曲沃，反使尹氏、武氏助之。及曲沃叛王，王尚能命虢伐曲沃，立晉哀侯，使其初師出以正，豈止於此乎？四失也。桓王十三年，曲沃武公弑晉小子侯，王雖不能即討，明年猶能命虢仲立晉哀侯之弟緡于晉，又明年猶能命虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯伐曲沃；至是武公篡晉，僖王反受賂，命為諸侯，五失也。以此五失觀之，則禮樂征伐移于諸侯，降于大夫，竊于陪臣，其所由來者漸矣。」嚴氏曰：「武公征伐之事，國人所不與，《山有樞》《揚之水》《椒聊》《杕杜》諸詩，國人每以沃彊為憂，而拳拳願忠於昭公。以《晉世家》考之，初，潘父弑昭侯而迎桓叔，欲入晉，晉人發兵攻桓叔。桓叔敗，還歸曲沃。晉人共立昭侯子平，是為孝侯。此桓叔初舉而國人不與也。其後曲沃莊伯弑孝侯于翼，晉人又攻莊伯。莊伯復入曲沃，晉人復立孝侯子郄，是為鄂侯。此莊伯再舉，國人又不與也。及鄂侯卒，莊伯伐晉，晉人立鄂侯子光，是為哀侯。此莊伯三舉，而國人又不與也。至武公虜哀侯，晉人復立哀侯小子，是為小子侯。此武公四舉，國人又不與也。及武公誘小子侯殺之，晉復立哀侯弟緡。此武公五舉，而國人終不與也。最後武公伐晉侯緡，滅之，盡以其寶器賂周僖王，王命武公為諸侯，然後晉人力不能討，無如之何。然則武公得國，晉人特迫于王命，不得已而從之耳。」
《無衣》二章，章三句。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬《韓詩》作逝肯適我？中心好呼報反之，曷飲於鴆反食音嗣之？
比也。左，東也。噬，發語詞。曷，何也。○此人好賢而恐不足以致之，故言此杕然之杜生于道左，其蔭不足以休息，如己之寡弱不足恃賴，則彼君子者亦安肯顧而適我哉？然其中心好之，則不已也，但無自而得飲食之耳。夫以好賢之心如此，則賢者安有不至，而何寡弱之足患哉？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來遊？中心好之，曷飲食之？
比也。周，曲也。
《有杕之杜》二章，章六句。
【纂疏】又一說：疊山謝氏曰：「曲沃以支代宗，恃強淩弱，五世大亂，而晉君死於弑者五人焉，何忍如之？武公得國，豈有一毫仁義哉？純乎詐力而已。為君子者，方切齒以惡其不義，豈肯仕於其朝乎？『噬』者，切齒惡之也。『肯適我』者，必不肯適晉國事武公也。國人思君子之切，曰：『我中心好之，何由得見其人而飲食之乎？』斯民秉彝好德之天固不可泯，晉國守道秉義之士亦不為無人也。」
葛生蒙楚，蘞音廉蔓于野叶上與反。予美亡此，誰與獨處？
興也。蘞，草名，似栝樓，葉盛而細。蔓，延也。予美，婦人指其夫也。○婦人以其夫久從征役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野，各有所依託，而予之所美者，獨不在是，則誰與而獨處於此乎？
【纂疏】陸氏曰：「蘞子正黑如燕薁，不可食，幽州謂烏服，其莖葉煮以哺牛，除熱。」嚴氏曰：「婦人指其夫征役所死之地，言葛生而蒙楚，蘞生而蔓野，今我所美之人死于此地，不得親于牖下。下章變野言域。域，塋域，知為征夫所死之地。」
葛生蒙棘，蘝蔓于域。予美亡此，誰與獨息？
興也。域，塋域也。息，止也。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？
賦也。粲、爛，華美鮮明之貌。獨旦，獨處至旦也。
夏之日，冬之夜叶羊茹反，百歲之後，歸于其居叶姬御反。
賦也。夏日永，冬夜永。居，墳墓也。○夏日冬夜，獨居憂思，於是為切。然君子之歸無期，不可得而見矣，要死而相從耳。鄭氏曰：「言此者，婦人專一，義之至，情之盡。」蘇氏曰：「思之深而無異心，此《唐風》之厚也。」
【纂疏】鄭氏曰：「夫婦之道，生則異室，死則同穴，故曰歸于其居、歸於其室。」曹氏曰：「晉獻公《左》莊二十八年伐驪戎，閔元年滅耿、滅翟、滅魏，二年伐東山皋落氏，僖二年滅下陽，五年伐蒲、冬滅虢，又執虞公，六年伐屈，八年敗狄于采桑，宜喪亡亦多也。弗戢自焚，反禍其子，與秦皇漢武略同，戒哉！」愚按：嚴氏釋「亡此」至三章不通，《集傳》當矣。姑纂論之。
冬之夜同上，夏之日，百歲之後叶胡故反[21]，歸于其室。
賦也。室，壙也。
《葛生》五章，章四句。
采苓采苓，首陽之巔叶典因反。人之為言，苟亦無信叶斯人反。舍音捨，下同旃之然反舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。首陽，首山之南也。巔，山頂也。旃，之也。○此刺聽讒之詩。言子欲采苓於首陽之巔乎？然人之為是言以告子者，未可遽以為信也。姑舍置之，而無遽以為然，徐察而審聽之，則造言者無所得，而讒止矣。或曰：興也。下章放此。
【纂疏】孔氏曰：「苓見《邶·簡兮》。首陽蓋興所見也。首陽，山名，在河東蒲坂縣南。」李氏曰：「亦名首山，亦名雷首山。」歐陽氏曰：「采苓積少成多，如讒言漸積成禍，與《采葛》義同。其曰『人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉』者，戒獻公聞人之言且勿聽信，置之，且亦勿以為然，更考其言何所得，謂徐察其虚實也。」嚴氏曰：「當考其言何從而得之，推其所自來，則虚實盡見。讒言之得行，由不問其所由來而遽信之耳。漢昭悟燕王書詐，蓋察其所由來也。」
采苦采苦，首陽之下叶後五反。人之為言，苟亦無與。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。苦，苦菜也，生山田及澤中，得霜甜脆而美。與，許也。
【纂疏】苦，荼也，見《邶·谷風》。
采葑采葑，首陽之東。人之為言，苟亦無從。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。從，聽也。
【纂疏】葑，蔓青，見《邶·谷風》。
《采苓》三章，章八句。
唐國十二篇，三十三章，二百三句。
[1] 「叔」原作「侯」，據嚴粲《詩緝》卷十一改。
[2] 「皆」下，嚴粲《詩緝》卷十一有「後」字。
[3] 「蟋蟀」云云，不見於《說文》，蓋雜取李樗、黄櫄《毛詩集解》卷十二及《爾雅注疏》卷九之文，胡氏誤標書名。
[4] 「毛氏曰」云云，據《毛詩正義》卷六之一，實為孔穎達疏語。
[5] 「知」原作「云」，據《毛詩正義》卷六之一改。
[6] 「樗」原作「檽」，據《毛詩正義》卷六之一及《爾雅注疏》卷九改。
[7] 「櫄」原作「種」，據《毛詩正義》卷六之一及《爾雅注疏》卷九改。
[8] 據《毛詩正義》卷六之一，「栲似」至「如一」為郭璞《爾雅·釋木》注文，此下為陸疏文，胡氏俱引作陸氏說，誤。
[9] 「且」原作「其」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十一改。
[10] 「禍」，嚴粲《詩緝》卷十一作「伐」。
[12] 「衣」上，嚴粲《詩緝》卷十一有「裼」字。
[13] 「賓」原作「并」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[14] 「意」字原無，據嚴粲《詩緝》卷十一補。
[15] 此句，《毛詩正義》卷六之二原文作「故《月令》季夏之月，『昏火中』是六月之中，心星直戶也。」
[16] 「苦」原作「石」，據《毛詩正義》卷六之二改。
[17] 「栩」下，嚴粲《詩緝》卷十一引「陸璣曰」有「今作櫟也」四字。
[18] 本句《毛詩正義》卷六之二作「侯伯之禮七命，冕服七章」。
[19] 「三」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十一有「曰」字。
[20] 「絺」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十一有「以為」二字。
[21] 「胡故反」原作「音户」，據朱熹《詩集傳》卷六改。