鄭一之七
鄭，邑名，本在西都畿内咸林之地。宣王以封其弟友為采地。後為幽王司徒，而死於犬戎之難，是為桓公。其子武公掘突，定平王於東都，亦為司徒。又得虢、檜之地，乃徙其封而施舊號於新邑，是為新鄭。咸林，在今華州鄭縣。新鄭，即今之鄭州是也。其封域山川，詳見《檜風》。
【纂疏】《詩譜》：「桓公為幽王大司徒，甚得周衆與東土之人，問于史伯曰：『王室多故，余懼及焉[1]，其何所以逃死？』史伯曰：『其濟、洛、河、潁之間乎？是其子男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒。君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許。是驕而貪，必將背君。君以成周之衆，奉辭罰罪，無不克矣。若克二邑，鄢、蔽、補、丹、依、疇、歷、華，君之土也。修典刑以守之，惟是可以少固。』桓公從之。後三年，桓公死犬戎之難，其子武公既定平王，卒取史伯所云十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉。今河南新鄭是也。武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。」孔氏曰：「鄢等八國皆在四水之間，克虢、鄶則八邑可滅。對上鄶風已作，故云又作。」程子曰：「廢法失道，則王畿之內亦不能保。鄭本畿內之封，因周之衰，遂自為列國，故次之以鄶。」《前漢·地理志》鄭俗**。季札聞鄭之歌曰：「美哉！其細已甚，民弗堪。」後二十三世，為韓所滅。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館叶古玩反兮，還，予授子之粲兮。
賦也。緇，黑色。緇衣，卿大夫居私朝之服也。宜，稱。改，更。適，之。舘，舍。粲，餐也。或曰：粲，粟之精鑿者。○舊說鄭桓公、武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。言子之服緇衣也甚宜，敝則我將為子更為之，且將適子之館，既還而又授子以粲，言好之無已也。
【纂疏】朱子《初解》：「漢有白粲之刑，給舂導之役是也。」「緇衣即《士冠禮》所云『主人玄冠朝服，緇帶素鞸』是也。諸侯與其臣服之，以日視朝，故禮通謂此服為朝服。《玉藻》云：『天子皮弁，以日視朝。』則卿士朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適私朝，服緇衣以聽其所朝之政也。《考工記》：『鍾氏三入為纁，五入為緅，七入為緇。』注：『染纁者三入而成，又再染以黑，則為緅，又復再染以黑則成緇矣。』」孔。館，言諸侯各有館舍。
緇衣之好兮，敝，予又改造叶在早反兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。
賦也。好，猶宜也。
緇衣之蓆叶祥籥反兮，敝，予又改作兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。
賦也。蓆，大也。程子曰：「蓆有安舒之義。服稱其德，則安舒也。」
《緇衣》三章，章四句。
《記》曰：「好賢如《緇衣》。」又曰：「於《緇衣》見好賢之至。」
將七羊反仲子兮，無踰我里，無折之舌反我樹杞。豈敢愛之？畏我父母叶滿彼反。仲可懷叶胡威反，下同也，父母之言，亦可畏叶於非反也。
賦也。將，請也。仲子，男子之字也。我，女子自我也。里，二十五家所居也。杞，柳屬，生水傍，樹如柳，葉麄而白，色理微赤。蓋里之地域溝樹也。○莆田鄭氏曰：「此**奔者之辭。」
【附錄】《將仲子》如何便見得是祭仲？大雅。
【纂疏】嚴氏曰：「樹杞，猶言杞樹耳。杞、桑、檀皆美木。」愚謂作**詩訓則三章皆有所畏，而不輕身以從其所懷，亦庶幾止乎禮儀者矣。詳味三章，皆有拒之之意。
將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄叶虚王反。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
賦也。墻，垣也。古者樹墻下以桑。
將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀叶徒反。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
賦也。園者，圃之藩，其内可種木也。檀，皮青，滑澤，材彊韌，可為車。
《將仲子》三章，章八句。
愚按：諸家皆本序說。毛氏曰：「仲子，祭仲也。」曹氏曰：「祭仲足也。祭氏，仲名，而字仲足。」東萊曰：「『將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞』，辭雖拒仲，而意則予之。如侍人僚祖告昭公以去季氏之謀，公執戈以拒之之類。『豈敢愛之？畏我父母』，則於段非有所不忍也。『仲可懷也，父母之言，亦可畏也』，則拳拳於叔，而不得已於姜氏也可見矣。『畏我諸兄』，畏人之多言，特迫於宗族國人之議論，非愛段也。具文見意，而莊公之情得矣。」嚴氏曰：「杞、桑、檀皆喻兄弟，祭仲之謀迫而淺，欲速去，其偪曰：『早為之所。』莊公之謀驕而深，故養成其惡，曰：『子姑待之。』公與祭仲皆欲致段於死地，所爭遲速之間爾，公非拒祭仲也。國人知公與祭仲有殺段之謀，乃反其意，設為公拒祭仲之辭以諷之。一章諷公縱不愛段，獨不畏父母乎？蓋譎諫也。時父亡，與母連言之爾。二章諷公縱不愛段，獨不畏公族之言乎？三章諷公縱不愛段，獨不畏國人之多言乎？」又曰：「此詩以天理感動之公論開悟之耳，如此，則不失詩人溫柔敦厚之旨也。」謾備諸說。
叔于田叶地因反，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
賦也。叔，莊公弟共叔段也。事見《春秋》。田，取禽也。巷，里塗也。洵，信。美，好也。仁，愛人也。○段不義而得衆，國人愛之，故作此詩。言叔出而田，則所居之巷若無居人矣。非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無人耳。或疑此亦民間男女相說之詞也。
【纂疏】鄭氏曰：「於，往也。」孔氏曰：「巷，里內之塗道。」呂氏曰：「國人稱之如是者，亦不義而得衆也。以得衆心為仁，以飲酒為好，以善服馬為武。」楊氏曰：「叔段不義而為衆所說者，亦以衰俗好惡毀譽不當其實。」嚴氏曰：「段豈真美且仁哉？其黨私之之言，猶河朔之人謂安史為聖也。」
叔于狩叶始九反，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好叶許厚反。
賦也。冬獵曰狩。
叔適野叶上與反，巷無服馬叶滿補反。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。
賦也。適，之也。郊外曰野。服，乘也。
【纂疏】曹氏曰：「武，言其有藝也。」
《叔于田》三章，章五句。
叔于田，乘乘下繩證反馬叶滿補反。執轡如組音祖，兩驂如舞。叔在藪素口反，叶素苦反，火烈具舉。襢音但裼素歷反暴虎，獻于公所。將七羊反叔無狃女九反，叶女古反，戒其傷女音汝。
賦也。叔，亦段也。車衡外兩馬曰驂。如舞，謂諧和中節。皆言御之善也。藪，澤也。火，焚而射也。烈，熾盛貌。具，俱也。襢裼，肉袒也。暴，空手搏虎也。公，莊公也。狃，習也。國人戒之曰：請叔無習此事，恐其或傷女也。蓋叔多材好勇，而鄭人愛之如此。
【纂疏】嚴氏曰：「乘馬，四馬轡，今之韁。」錢氏曰：「組，文五采相間。手執六轡如組之文，言其齊比。」董氏曰：「五御之法有舞交衢者，蓋詩所謂舞者也。服制于衡，不得如舞，其言舞者，驂也。」孔氏曰：「澤，水所鍾，水希曰藪。鄭有圃田，此言『藪』，圃田也。」陳氏曰：「『火烈具舉』，疏以為宵田，不知《周禮》中春蒐田用火弊。」嚴氏曰：「《大司馬》注：『火弊，火止也。』春田用火，因焚萊除陳草，皆殺而火止。」曹氏曰：「《王制》云：『昆蟲未蟄，不以火田。』故《爾雅》謂火田為狩，惟冬田乃用火，。若夫刈草以為防，驅禽而納諸防中，然後焚而射焉，則四時之田皆然也。」嚴氏曰：「襢者裼衣。」
叔于田，乘乘黄。兩服上襄，兩驂鴈行户郎反。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌音記，又良御叶魚駕反忌。抑磬苦定反控口貢反忌，抑縱送忌。
賦也。乘黄，四馬皆黄也。衡下夾轅兩馬曰服。襄，駕也。馬之上者為上駕，猶言上駟也。鴈行者，驂少次服後，如鴈行也。揚，起也。忌、抑，皆語助辭。騁馬曰磬。止馬曰控。舍拔曰縱。覆簫曰送。
【纂疏】鄭氏曰：「兩服中央夾轅者。」孔氏曰：「《小戎》云：『騏駵是中，騧驪是驂。』驂與中對文，則驂在外，外者為驂，則知內者為服，故言兩服。」嚴氏曰：「今人稱馬韁為磬控。憮言善射，遂言其能後手音絶而縱，前手擷而送，則矢去勁而有力。所以實其善射。縱，放箭；送，箭也[2]。」
叔于田，乘乘鴇音保，叶補苟反。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜符有反。叔馬慢叶黄半反忌，叔發罕叶虚旰反忌。抑釋掤音冰忌，抑鬯勅亮反弓叶姑弘反忌。
賦也。驪白雜毛曰鴇，今所謂烏驄也。齊首，如手，兩服並首在前，而兩驂在旁，稍次其後，如人之兩手也。阜，盛。慢，遲也。發，發矢也。罕，希。釋，解也。掤，矢筩蓋。《春秋傳》作「冰」。鬯，弓囊也，與韔同。言其田事將畢，而從容整暇如此，亦喜其無傷之詞也。
【纂疏】毛氏曰：「齊首，馬首齊也。」鄭氏曰：「如手，如左右手相助也。」嚴氏曰：「用矢則舉掤以開筩，既用則納矢筩中，釋下掤以覆筩。」孔氏曰：「鬯弓謂弢音滔弓，而納諸鬯中。」永嘉鄭氏曰：「段以國君介弟之親，京城太叔之貴，而所好者，馳騁弋獵也；所矜者，袒裼暴虎也；所賢者，射御足力也。出而人思之者，飲酒服馬之儔也。氣習至此，而又恃君母之愛，玩於莊公之惟其所欲而莫之誰何也，欲不為叛，得乎？是則置段於必亂之地者，莊公也。」東萊呂氏曰：「鷙鳥將擊，必匿其形。二詩所載段之輕淺如此，宜其為莊公之所易也。詩人乃若憂其不能制者，豈其未得莊公之情也哉？憂之云者，兄弟之心也，欲止其惡者也，涕泣而道之者也。易之云者，仇敵之心也，欲養其惡者也，談笑而道之者也。詩人直以兄弟之心為莊公憂爾，豈知其他哉？」
《大叔于田》三章，章十句。
陸氏曰：「首章作『大叔于田』者誤。」蘇氏曰：「二詩皆曰『叔于田』，故加『大』以别之。不知者乃以段有『大叔』之號而讀曰『泰』，又加『大』于首章，失之矣。」
清人在彭叶普郎反，駟介旁旁補彭反，叶補岡反。二矛重直龍反英叶於良反，河上乎翱翔。
賦也。清，邑名。清人，清邑之人也。彭，河上地名。駟介，四馬而被甲也。旁旁，馳驅不息之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，以朱羽為矛飾也。酋矛長二丈，夷矛長二丈四尺，並建於車上，則其英重累而見。翱翔，游戲之貌。○鄭文公惡高克，使將清邑之兵禦狄于河上，久而不召，師散而歸。鄭人為之賦此詩，言其師出之久，無事而不得歸，但相與遊戲如此，其勢必至於潰散而後已爾。
【纂疏】毛氏曰：「彭，衛之河上，鄭之郊也。」孔氏曰：「二矛長短不同，其飾重累[3]。」又云：「一矛而有二，備折壞，直是酋矛有二，無夷矛也。」永嘉鄭氏曰：「夫擁大衆於外而無所事，不為亂則潰散耳。」
清人在消，駟介麃麃表驕反。二矛重喬，河上乎逍遙。
賦也。消，亦河上地名。麃麃，武貌。矛之上句曰喬，所以懸英也。英弊而盡，所存者喬而已。
【纂疏】《釋文》：「重喬累荷毛音何，謂刻矛頭為荷葉相重累。」沈氏曰：「荷，胡可反，謂兩矛之飾相負荷。」孔氏曰：「喬，高也，以矛建車上，五兵之最高者。二矛同高，復有等級，故謂重喬為二矛，刃有高下，重累而相負揭。」鄭氏曰：「喬，矛矜近上及室題，所以懸毛羽。」孔氏曰：「矜謂矛柄，室謂矛銎孔。題者，表識之言[4]。《箋》言喬者，矛之柄近於上頭，及矛之銎室之下，當有旌以表識之。」愚按：二說不同，《集傳》從《箋》也。東萊云：「《釋文》：『《韓詩》喬作。』」
清人在軸叶音胄，駟介陶陶徒報反，叶徒候反[5]。左旋右抽叶勑救反，中軍作好呼報反，叶許候反[6]。
賦也。軸，亦河上地名。陶陶，樂而自適之貌。左，謂御在將軍之左，執轡而御馬者也。旋，還車也。右，謂勇力之士，在將軍之右，執兵以擊刺者也。抽，拔刃也。中軍，謂將在鼓下，居車之中，即高克也。好，謂容好。東萊呂氏曰：「言師久而不歸，無所聊賴，姑遊戲以自樂，必潰之勢也。不言已潰而言將潰，其詞深，其情危矣。」
【纂疏】孔氏曰：「此謂將之所乘車，若士卒兵車，則左人持弓，右人持矛，中人御。」東萊曰：「《說文》云：『左旋右搯土刀反者[7]，拔兵刃以習擊刺。』」
《清人》三章，章四句。
事見《春秋》。胡氏曰：「人君擅一國之名寵，生殺予奪，惟我所制爾。使高克不臣之罪已著，按而誅之可也；情狀未明，黜而退之可也；愛惜其才，以禮馭之，亦可也。烏可假以兵權，委諸竟上，坐視其離散而莫之卹乎？《春秋》書曰：『鄭棄其師。』其責之深矣。」
羔裘如濡叶而朱、而由二反[8]，洵直且侯叶洪姑、洪鉤二反。彼其音記之子，舍音赦命不渝叶容朱、容周二反。
賦也。羔裘，大夫服也。如濡，潤澤也。洵，信。直，順。侯，美也。其，語助辭。舍，處。渝，變也。○言此羔裘潤澤，毛順而美，彼服此者，當生死之際，又能以身居其所受之理，而不可奪。蓋美其大夫之詞，然不知其所指矣。
【纂疏】《韓詩》：「侯，美也。」鄭氏曰：「是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。」嚴氏曰：「命者，天之所以賦予於我者，舍則居之而安也。人惟不安於命，所守不固，故不能剛大充實。君子能安於命，臨利害而不變，所以直而美也」
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
賦也。飾，緣袖也。禮，君用純物，臣下之，故羔裘而以豹皮為飾也。孔，甚也。豹甚武而有力，故服其所飾之裘者如之。司，主也。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦叶魚旰反兮。
賦也。晏，鮮盛也。三英，裘飾也。未詳其制。粲，光明也。彦者，士之美稱。
【纂疏】范氏曰：「羔羊曰素絲五紽、五緎、五緫，皆所以美裘，是謂三美。」
《羔裘》三章，章四句。
遵大路兮，摻所覽反執子之袪叶起據反兮。無我惡烏路反兮，不寁帀坎反故也[9]。
賦也。遵，循。摻，擥。袪，袂。寁，速。故，舊也。○**婦為人所棄，故於其去也，擥其袪而留之曰：子無惡我而不留，故舊不可以遽絶也。宋玉賦有「遵大路兮攬子袪」之句，亦男女相說之詞也。
【纂疏】嚴氏曰：「擥韻亦作攬。」《釋文》：「撮持也。袪，袖口也。」孔氏曰：「袂屬幅，袪尺二寸。則袂是袪之本，袪是袂之末，俱是衣袖。」
遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗市由反，叶齒九反兮，不寁好叶許口反也。
賦也。魗，與醜同。欲其不以己為醜而棄之也。好，情好也。
《遵大路》二章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。東萊曰：「武公之朝蓋多君子矣。至於莊公尚權謀、專武力，氣象一變，左右前後無非祭仲、高渠彌、祝聃之徒也，君子安得不去之乎？『不寁故也』，『不寁好也』，詩人豈徒勉君子？遲遲其行也，感於事變，而懷其舊者亦深矣。」謾備。
女曰雞鳴，士曰昩旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳬音符與鴈。
賦也。昧，晦。旦，明也。昧旦，天欲旦，昧晦未辨之際也。明星，啓明之星，先日而出者也。弋，繳射，謂以生絲繫矢而射也。鳬，水鳥，如鴨，青色，背上有文。○此詩人述賢夫婦相警戒之詞。言女曰雞鳴以警其夫，而士曰昧旦，則不止於雞鳴矣。婦人又語其夫曰：若是，則子可以起而視夜之如何。意者明星已出而爛然，則當翱翔而往，弋取鳬鴈而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留於宴眤之私，可知矣。
【纂疏】東萊曰：「昧旦，《列子》曰：『將旦昧爽之交，日夕昏明之際。』」
弋言加叶居之、居何二反之，與子宜叶魚奇、魚何二反之。宜言飲酒，與子偕老叶魯吼反。琴瑟在御，莫不靜好叶許厚反。
賦也。加，中也。《史記》所謂「以弱弓微繳加諸鳬鴈之上」是也。宜，和其所宜也。《内則》所謂「鴈宜麥」之屬是也。○射者，男子之事，而中饋婦人之職。故婦謂其夫：既得鳬鴈以歸，則我當為子和其滋味之所宜，以之飲酒相樂，期於偕老，而琴瑟之在御者，亦莫不安靜而和好。其和樂而不**，可見矣。
知子之來叶六直反之，雜佩以贈叶音則之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好呼報反之，雜佩以報之。
賦也。來之，致其來者，如所謂「修文德以來之」。雜佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下繫三組，貫以蠙珠。中組之半，貫一大珠曰瑀，末懸一玉，兩端皆鋭曰衝牙。兩旁組半，各懸一玉，長博而方曰琚，其末各懸一玉，如半璧而内向曰璜[10]。又以兩組貫珠，上繫珩兩端，下交貫於瑀，而下繫兩璜。行則衝牙觸璜而有聲也。呂氏曰：「非獨玉也。觿燧箴管，凡可佩者皆是也。」贈，送。順，愛。問，遺也。○婦又語其夫曰：我苟知子之所致而來，及所親愛者，則將解此雜佩以送遺報答之。蓋不唯治其門内之職，又欲其君子親賢友善，結其驩心而無所愛於服飾之玩也。
【纂疏】孔氏曰：「《曲禮》云：『凡以苞苴簞笥問人者。』《左傳》：『衛侯使人以弓問子貢。』皆遺人物，謂之問。」
《女曰雞鳴》三章，章六句。
【附錄】《女曰雞鳴》一詩意思亦好，讀之使人有不知手之舞之、足之蹈之者。
有女同車，顔如舜華叶芳無反。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
賦也。舜，木槿也，樹如李，其華朝生暮落。孟，字。姜，姓。洵，信。都，閑雅也。○此疑亦**奔之詩。言所與同車之女其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。
【纂疏】陸氏曰：「舜五月始華，故仲夏《月令》云『木槿榮』。舜取瞬之義。」曹氏曰：「舜華易落而無實，以況有色而德不稱焉。」毛氏曰「佩玉瓊琚」，見《衛·木瓜》。孟姜，齊長女。
有女同行叶户郎反，顔如舜英叶於良反。將翱將翔，佩玉將將七羊反。彼美孟姜，德音不忘。
賦也。英，猶華也。將將，聲也。德音不忘，言其賢也。
《有女同車》二章，章六句。
愚按：諸家多用序說。毛氏曰：「親迎同車也。」錢氏曰：「同行，同以車行也。」嚴氏曰：「忽以弱見逐[11]，國人追恨其不取齊女，言忽所取他國之女，行親迎之禮而與之同車者，特取其色爾，朝榮暮落[12]，不足恃也。今且翱翔佩玉，何益於事？曷若孟姜，信美且都，若取之，則有大國之援，不致見逐矣。」東萊曰：「不借助於大國而自求多福，忽非奮然誠有是志也。蓋其為人淺狹而多所拘攣，暗滯而動皆疑畏，浮易而不知審量。孑孑然以文義自喜，而國勢人情與其身之安危，皆懵然莫之察也，適足以取亡而已矣。使忽誠有是志而深求其實，則質之弱固可強，而所以持國者，固無待於外助也。惟其為善有名而無情，所以卒見嗤於祭仲，而為詩人所閔。此功利之說所以多勝，而信道者所以益寡也。」文公於此序極辨其非，而愚復纂用序說者，所以見其鍛錬羅織之辭，而備說詩者覧焉耳。下放此。
山有扶蘇，隰有荷華叶芳無反。不見子都，乃見狂且子餘反！
興也。扶蘇，扶胥，小木也。荷華，扶渠也[13]。子都，男子之美者也。狂，狂人也。且，辭也[14]。○**女戲其所私者曰：山則有扶蘇矣，隰則有荷華矣，今乃不見子都，而見此狂人，何哉？
【纂疏】荷華，《釋文》曰：「未開曰菡萏，已發曰芙蕖[15]。」
山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
興也。上竦無枝曰橋，亦作喬。游，枝葉放縱也。龍，紅草也，一名馬蓼，葉大而色白，生水澤中，高丈餘。子充，猶子都也。狡童，狡獪之小兒也。
【纂疏】孔氏曰：「龍草生於下隰，而枝葉放縱。」《釋草》曰：「一名蘢音龍古，其大者名蘬。」
《山有扶蘇》二章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。東萊曰：「山宜有扶蘇者也，濕宜有荷華者也，朝宜有賢俊者也。今觀昭公之朝者，不見子都，乃見狂且焉，則昭公所美非美可知。」范氏曰：「山不惟有小木，而又有大材；隰不惟有華，而又有草。然則一國之大，賢材無不有，人君所美宜得其美者也。」
蘀他落反兮蘀兮，風其吹女音汝。叔兮伯兮，倡昌亮反予和胡卧反，叶户圭反女。
興也。蘀，木槁而將落者也。女，指蘀而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子自予也。女，叔伯也。○此**女之詞。言蘀兮蘀兮，則風將吹女矣。叔兮伯兮，則盍倡予，而予將和女矣。
蘀兮蘀兮，風其漂匹遙反女。叔兮伯兮，倡予要於遙反女。
興也。漂、飄同。要，成也。
《蘀兮》二章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。鄭氏曰：「叔伯，群臣相謂也。群臣自以強弱相服，女倡則我將和之」。東萊曰：「昭公微弱孤危，其群臣相謂國勢如槁葉之沖風[16]，難將及矣。」嚴氏曰：「小臣有憂國之心，呼諸大夫而告之。言豈有坐視而不相與扶持之乎？叔伯、諸大夫其急圖之，汝倡則我和矣[17]。謂患無其倡，不患無和者也。當時卒無倡之者，由忽無忠臣良士也。」
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐七丹反，叶七宣反兮？
賦也。此亦**女見絶，而戲其人之詞。言悦己者衆，子雖見絶，未至於使我不能餐也。
【附錄】《狡童》本非刺忽，才做刺忽，便惹得無限杜撰說話，鄭忽之罪不至已甚，往往如宋襄這般人，大言無當，有甚狡處？《狡童》刺忽全不近傍些子，若鄭突卻是狡。詩意本不如此。聖人云：「鄭聲**。」蓋周衰，惟鄭國最為**俗，故諸詩多是此事。東萊將忽詆斥得可畏。賀孫。 鄭忽如何做得狡童？若是狡童，自會托婚大國，而借其助矣。謂之頑童可也，許多鄭風只是孔子一言斷了曰「鄭風**」，如《將仲子》自是男女相與之辭，卻干祭仲、共叔段甚事？如《褰裳》自是男女相咎之詞，卻干忽與突爭國甚事？但以意推看狡童，便見所指是何人矣。琮。 《狡童》，當是男女相怨之辭。浩。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮？
賦也。息，安也。
《狡童》二章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。嚴氏曰：「狡童或以為指忽，或以為指祭仲。忽以世子為鄭君，其當時國人作詩，義不得目為狡童也。若指祭仲，則祭仲自莊公時已為卿，且為莊公取鄧曼而生昭公。當昭公即位，仲已老矣，不應目為童也。今考《山有扶蘇》之詩，刺忽所美非美，乃見狂且，狡童是所用之人非狂則狡[18]，此詩正指忽所用之人爾。聖人刪詩以垂世教，安取目君為狡童乎？」又曰：「忽信用狡童，賢者憂之，不欲斥忽而斥其所用之人也。為告忽言之，故指狡童為彼，而稱忽為子。曰彼狡猾之童，少不更事，恃權而侮老成，故不與我言也。彼狡童不足恤，吾唯憂君之故，恐為所誤，至於不能餐也。」又曰：「共食則可以從容謀事爾，『不能息』，謂不安息也。食、息俱廢，憂之深也。」
子惠思我，褰裳涉溱側巾反。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且子餘反！
賦也。惠，愛也。溱，鄭水名。狂童，猶狂且狡童也。且，語辭也。○**女語其所私者曰：子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從子。子不我思，則豈無他人之可從，而必於子哉？狂童之狂也且，亦謔之之辭。
【纂疏】東萊曰：「《說文》溱作潧，潧水出於鄭[19]。」
子惠思我，褰裳涉洧叶于已反。子不我思，豈無他士鉏里反？狂童之狂也且！
賦也。洧，亦鄭水名。士，未娶者之稱。
【纂疏】《前漢·地理志》曰：「洧水出潁川陽城山東南[20]，至長平入潁[21]。」
《褰裳》二章，章五句。
愚按：諸家皆本序說。嚴氏曰：「突以庶奪嫡，忽位已定而篡之，國人無如之何，故思大國正其當立不當立[22]。」又曰：「彼大國有惠然念亂，欲來為我討正之者，非道遠難至，但褰裳涉溱水則至矣。子不思我，豈無他國思我者乎？所以然者，突之狂已甚也。」
子之丰芳容反，叶芳用反兮，俟我乎巷叶胡貢反兮。悔予不送兮！
賦也。丰，豐滿也。巷，門外也。○婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之而作是詩也。
【纂疏】孔氏曰：「男親迎而女不從，後乃追悔，此陳其辭也。」
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不將兮！
賦也。昌，盛壯貌。將，亦送也。
【纂疏】孔氏曰：「王肅云：『升堂以俟。』《士婚禮》：『主人揖賓，入於廟。賓升堂，北面[23]，奠鴈，再拜稽首，降，出。婦從。』是則士禮受女于廟堂，庶人雖無廟，亦當受女於寢堂。」
衣於既反錦褧苦迥反衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行叶户郎反！
賦也。褧，襌也。叔伯，或人之字也。○婦人既悔其始之不送而失此人也，則曰：我之服飾既盛備矣，豈無駕車以迎我而偕行者乎？
【纂疏】嚴氏曰：「二『衣』皆如字。解見《衛·碩人》。」鄭氏曰：「褧，襌音丹也，蓋以襌縠為之中衣，裳用錦，而上加襌縠焉。惡其文之著也[24]，庶人之妻嫁服也。」
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
賦也。婦人謂嫁曰歸。
【纂疏】孔氏曰：「婦人之服不殊裳，而經衣裳異文者，以詩須韻句，故别言之耳。其實婦人之服，衣裳連，俱用錦，皆有褧。故互言之。」
《丰》四章，二章章三句，二章章四句。
東門之墠音善，叶上演反，茹音如藘力於反在阪音反，叶孚臠反。其室則邇，其人甚遠。
賦也。東門，城東門也。墠，除地町町者。茹藘，茅蒐也，一名茜，可以染絳。陂者曰阪。門之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草，識其所與**者之居也。室邇人遠者，思之而未得見之詞也[25]。
【纂疏】孔氏曰：「墠，除地[26]，去草也，封土為壇[27]，鋤地為墠。」嚴氏曰：「茹藘，蒨草。蒨，韻亦作茜。」孔氏曰：「陂陀不平，而可種者曰阪。」劉濟曰：「墠，平易之地，男子所以行禮。昔公子圉聘于楚，取公孫段氏，子產請墠地聽命，則男子行禮于墠可知。」
東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即。
賦也。踐，行列貌。門之旁有栗，栗之下有成行列之家室，亦識其處也。即，就也。
【纂疏】孔氏曰：「《左傳》云：『趙武、魏絳斬行栗。』杜預云：『表道樹。』」
《東門之墠》二章，章四句。
風雨凄凄子西反，雞鳴喈喈音皆，叶居奚反。既見君子，云胡不夷！
賦也。凄淒，寒涼之氣。喈喈，雞鳴之聲。風雨晦冥，蓋**奔之時。君子，指所期之男子也。夷，平也。○**奔之女言當此之時，見其所期之人而心悦也。
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠叶音驕。既見君子，云胡不瘳叶憐蕭反。
賦也。瀟瀟，風雨之聲。膠膠，猶喈喈也。瘳，病愈也。言積思之病，至此而愈也。
【纂疏】錢氏曰：「膠，聲雜。」嚴氏曰：「群鷄之聲也。」
風雨如晦叶呼洧反，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！
賦也。晦，昏。已，止也
【纂疏】如晦，又甚于瀟瀟。范。
《風雨》三章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。毛氏曰：「風且雨淒淒然，雞猶守時而鳴喈喈然。」嚴氏曰：「興君子雖居亂世，不變改其節度，得見此人[28]，豈不坦然而平夷哉[29]？感當時無此人[30]，思而不得見之辭也。」
青青子衿音金，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
賦也。青青，純緣之色。具父母，衣純以青。子，男子也。衿，領也。悠悠，思之長也。我，女子自我也。嗣音，繼續其聲問也。○此亦**奔之詩。
【纂疏】黄氏曰[31]：「石經作子。《說文》：『衿，交領也。』《爾雅》：『衣皆謂之襟。』」嚴氏曰：「衿與襟音義同[32]。」
青青子佩叶蒲眉反，悠悠我思叶新齎反。縱我不往，子寧不來叶陵之反[33]？
賦也。青青，組綬之色。佩，佩玉也。
【纂疏】毛氏曰：「士佩瓀音軟瑉而青組綬。」孔氏曰：「《玉藻》：『士佩瓀瑉而緼音溫組綬。』毛云青者，毛讀《禮記》，其本與鄭異也。」
挑他刁反兮達他末反[34]，叶他悦反兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
賦也。挑，輕儇跳躍之貌。達，放恣也。
【纂疏】孔氏曰：「《釋宮》云：『觀謂之闕。』孫炎曰：『宮門雙闕。』此言『在城闕兮』，城之上别有高闕，非宮闕也。」
《子衿》三章，章四句。
愚按：諸家皆本序說。劉氏君舉曰：「《深衣》曰其父母衣純以青，此所謂『子衿』。《玉藻》曰：『士佩瓀瑉而緼組綬。』此所謂『子佩』。『寧不嗣音』，所謂春誦夏弦。『子寧不來』，所謂禮聞來學。『挑』者，誘挑之，所以進其善發蒙也。『達』者，開達之，所以解其蔽達材也。『在城闕』，則以學校廢於鄉黨也。學校，禮義之所自出，鄭雖衰世，而禮義之出於人心者猶在。不然，何以思之深、望之切，而『一日不見，如三月兮』？」
揚之水，不流束楚。終鮮息淺反兄弟，維予與女女、汝同。無信人之言，人實迋居望反女。
興也。兄弟，婚姻之稱。《禮》所謂「不得嗣為兄弟」是也。予、女，男女自相謂也。人，它人也[35]。迋，與「誑」同。○**者相謂，言揚之水則不流束楚矣，終鮮兄弟，則維予與女矣。豈可以它人離間之言而疑之哉？彼人之言，特誑女耳。
【纂疏】《揚之水》，解見《王風》。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信叶斯人反。
興也。
《揚之水》二章，章六句。
愚按：諸家皆本序說。鄭氏曰：「作此詩者同姓臣也。」嚴氏曰：「此詩忽兄弟所作，故曰維予二人。昭公兄弟雖多，無與忽同心者，故言終竟是少，謂要其終必不相助，雖多猶少也。」孔氏曰：「兄弟爭國，親戚相疑，唯我與女二人而已。」范氏曰：「『揚之水，不流束楚』，弱也。『終鮮兄弟，唯予與汝』，無親也。『無信人之言，人實迋汝』，小人衆也。」朱子《初解》：「兄弟既不相容，所與親者二人而已，然亦不能自保於讒間，此忽所以亡也。」東萊曰：「『無信人之言』，非教之以不信人言也。忽既微弱，強公子復多，其臣大抵懷二心而外市，僅有一二人實心向之者，乃暗於情偽也，不知所備[36]，故提耳而告之也。」
出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞古老反衣綦巨基反巾，聊樂音洛我員于云反。
賦也。如雲，美且衆也。縞，白色。綦，蒼艾色。縞衣綦巾，女服之貧陋者，此人自目其室家也。員，與云同，語詞也[37]。○人見**奔之女而作此詩，以為此女雖美且衆，而非我思之所存，不如己之室家，雖貧且陋而聊可自樂也。是時**風大行，而其间乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習俗所移矣。「羞惡之心，人皆有之」，豈不信哉！
【附錄】《出其東門》卻是箇識道理人做。大雅。 鄭詩雖**亂，然《出其東門》一詩卻如此好。又如《女曰雞鳴》一詩，意思亦好。讀之，真有不知手之舞之、足之蹈之者。
【纂疏】孔氏曰：「縞，細繒。《戰國策》云：『強弩之餘，不能穿魯縞。』則縞是薄繒，不染，故色白也。綦，青色之小别。艾謂青而微白[38]，為艾草之色。」嚴氏曰：「縞衣綦巾其妻[39]，猶云荆釵布裙也。」
出其闉音因闍音都，有女如荼音徒。雖則如荼，匪我思且子餘反。縞衣茹藘，聊可與娛。
賦也。闉，曲城也。闍，城臺也。荼，茅華輕白可愛者也。且，語助詞[40]。茹藘，可以染絳，故以名衣服之色。娛，樂也。
【纂疏】陳氏曰：「門之外有副城，回曲以障門者謂之闉。」孔氏曰：「闍是城上之臺，謂當門臺也。」《邶風》『荼苦』，苦菜之荼；《周頌》『荼蓼』，萎葉之荼。此荼非二種[41]，乃茅之秀者，其穗色白。吳王夫差黄池之會，陳兵脅晉。白常、白旗、素甲，白羽之矰，望之『如荼』。韋昭云：『荼，茅秀。』亦以白色為『如荼』。」
愚按：諸家皆本序說。嚴氏曰：「國亂，男女相棄，有出門見棄女如雲之多，我心所存，在於『縞衣綦巾』、『縞衣茹藘』者，是我之室，且得相娛樂也。」
野有蔓草，零露漙徒端反，叶上兖反兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願叶五遠反兮。
賦而興也。蔓，延也。漙，露多貌。清揚，眉目之間婉然美也。邂逅，不期而會也。○男女相遇於野田草露之間，故賦其所在以起興。言野有蔓草則零露漙矣，有美一人，則清揚婉矣。邂逅相遇，則得以適我願矣。
【纂疏】毛氏曰：「郊外曰野。」陳氏曰：「《綢繆》詩言婚姻，云見此邂逅，邂逅正謂婚姻，非**奔也。」嚴氏曰：「邂逅謂其議速成，猶『迨其今兮』之意。今人言事之速者云邂逅而成[42]。」
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
賦而興也。瀼瀼，亦露多貌。臧，美也。與子偕臧，言各得其所欲也。
《野有蔓草》二章，章六句。
溱與洧，方渙渙叶于元反兮。士與女，方秉蕳古顔反，叶古賢反兮。女曰觀乎？士曰既且子餘反。且往觀乎？洧之外。洵訏況于反且樂音洛。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
賦而興也。渙渙，春水盛貌。蓋冰解而水散之時也。蕳，蘭也，其莖葉似澤蘭，廣而長節，節中赤，高四五尺。且，語辭。洵，信。訏，大也。勺藥，亦香草也，三月開花，芳色可愛。○鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥。故其女問於士曰：盍往觀乎？士曰：吾既往矣。女復要之曰：且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。於是士女相與戲謔，且以芍藥相贈而結恩情之厚也。此詩**奔者自叙之詞。
【纂疏】《前漢·地理志》曰：「鄭地右雒左沛，食溱洧焉，土狹而險，山居谷汲，男女亟音器聚會，故其俗**。」毛氏曰：「溱、洧，鄭兩水名。」李氏曰：「董仲舒云：『芍藥一名何離，故舊别以贈之。』」孔氏曰：「鄭國**風大行，述其為**之事如是，故陳之以刺亂。」
溱與洧，瀏音留其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
賦而興也。瀏，深貌。殷，衆也。將，當作「相」，聲之誤也。
《溱洧》二章，章十二句。
鄭國二十一篇，五十三章，二百八十三句。
鄭、衛之樂，皆為**聲。然以《詩》考之，衛詩三十有九，而**奔之詩才四之一。鄭詩二十有一，而**奔之詩已不翅七之五。衛猶為男悦女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾於蕩然無復羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之**，有甚於衛矣。故夫子論為邦，獨以鄭聲為戒，而不及衛，蓋舉重而言，固自有次第也。「《詩》可以觀」，豈不信哉！
[1] 「懼」原作「罹」，據《毛詩正義》卷四之二改。
[2] 按，據嚴粲《詩緝》卷八，「憮」作「既」，「善射」上有「叔」字，「遂言」上有「忌」字，「擷」作「攧」，「箭」上有「送」字。當從之。
[3] 「重」原作「相」，據《毛詩正義》卷四之二改。又其下有「故謂之重英也」一句。
[4] 「言」原作「也」，據《毛詩正義》卷四之二改。
[5] 「徒報反」三字原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[6] 「呼報反」三字原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[7] 「左」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八所引有「《詩》云」二字。
[8] 「叶而」至「二反」原作「叶而朱反，又而由反」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[9] 「帀」原作「市」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[10] 「內向」原作「向內」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[11] 「弱」原作「將」，據嚴粲《詩緝》卷八改。
[12] 「榮」，嚴粲《詩緝》卷八作「生」。
[13] 「扶渠」原作「芙蕖」，據朱熹《詩集傳》卷四改。按作「芙蕖」、「扶渠」均可，今從《詩集傳》。
[14] 「辭」上原有「語」字，據朱熹《詩集傳》卷四刪。
[15] 「蕖」，陸德明《经典釋文》卷五作「蓉」。按《毛詩正義》卷四之三引《釋文》作「蕖」。
[16] 「之」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八有「待」字。
[17] 「汝倡」一句，嚴粲《詩緝》卷八作「汝倡我則我和汝矣」。
[18] 「則」，嚴粲《詩緝》卷八作「即」。
[19] 「潧水」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八有「云」字。「於」，《呂氏家塾讀詩記》卷八無。
[20] 「潁川」原作「潁州」，《漢書·地理志》作「潁川」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八亦引作「潁川」，據改。
[21] 「潁」原作「穎」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八引班固《漢書·地理志》及《水經注》卷二十二均作「潁」，據改。按《漢書·地理志》原文作「潁川郡陽城縣。陽城山，洧水所出，東南至長平入潁。」與此處引文，義同而句異。
[22] 「當立」及「不當立」上，嚴粲《詩緝》卷八皆有「孰為」二字。
[23] 「賓」上，《毛詩正義》卷四之四引《士昏禮》有「主人升堂西面」一句。
[24] 「惡」，《毛詩正義》卷四之四作「為」。「之」下，《毛詩正義》有「大」字。
[26] 「地」原作「也」，據《毛詩正義》卷四之四改。
[27] 「壇」原作「增」，據《毛詩正義》卷四之四改。按孔疏謂「墠」與「壇」，「古字得通用也」。
[28] 「得」上，嚴粲《詩緝》卷八有「我」字。
[29] 「豈」上，嚴粲《詩緝》卷八有「則我心」三字。
[30] 「感」原作「或」，據嚴粲《詩緝》卷八改。
[31] 「黄氏」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八作「董氏」。
[32] 「音」原作「意」，據嚴粲《詩緝》卷八改。
[33] 「陵」原作「凌」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[34] 「末」原作「未」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[35] 「它」原作「他」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[36] 「備」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷八作「倚」，當從。
[37] 「詞」原作「辭」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[38] 「艾」原作「義」，據《毛詩正義》卷四之四改。
[39] 「其」上，嚴粲《詩緝》卷八有「稱」字。
[40] 「詞」原作「辭」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[41] 「二」上，《毛詩正義》卷四之四孔疏有「彼」字。按，此段「孔氏曰」引文，節略甚多，然大意不差。唯此處若不加「彼」，則意晦，故特出校。
[42] 此句原作「今人事速成，古云邂逅而成」，語意不通，據嚴粲《詩緝》卷八改。