詩卷第三
鄘一之四
說見上篇。
汎彼柏舟，在彼中河。髧徒坎反彼兩髦音毛，實維我儀叶牛何反，之死矢靡他湯河反。母也天叶鐵因反只音紙，下同，不諒人只！
興也。中河，中於河也。髧，髮垂貌。兩髦者，翦髮夾囟，子事父母之飾，親死然後去之。此蓋指共伯也。我，共姜自我也。儀，匹。之，至。矢，誓。靡，無也。只，語助辭。諒，信也。○舊說以為，衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言柏舟則在彼中河，兩髦則實我之匹，雖至於死，誓無他心。母之於我，覆育之恩如天罔極，而何其不諒我之心乎？不及父者，疑時獨母在，或非父意耳。
【纂疏】曹氏曰：「齊地西以河為界，而衛居河之西。」嚴氏曰：「紂都河北，鄘在紂都之南，近河，故言中河，以土風所見也。」項氏曰：「髦者，以髮作偽髻，垂兩眉之上，如今小兒用一帶連雙髻，橫繫額上是也。」又曰：「《內則》注云：『髦象幼時鬌音朶，兒生三月，剪髮為鬌，男角女羈。夾囟音信曰角，兩髻也；午達曰羈，三髻也。』」陳氏曰：「衰亂之世，禮儀消亡久矣。《桑中》之**奔，《宛丘》之游蕩，滔滔皆是也。獨共姜能異於流俗，故聖人序於鄘國之首。」東萊呂氏曰：「髦者，子事父母之飾，諸侯既小斂，則脫之。《史記》謂釐侯已葬而共伯自殺，則是時共伯已脫髦矣，詩安得猶謂之『髧彼兩髦』乎？是共伯未嘗有見弑之事，武公未嘗有篡弑之惡也。」李氏曰：「共姜自誓，若柏舟之物當常在中河，如婦人之義當常在夫家，若捨之而之他，則不可。後世婦人有改嫁者，謂飢寒所係，遂失節而再嫁。殊不知失節之大，罪不容誅，飢寒之患所係者小，再嫁而失節所係者大。」
汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝他得反。母也天只，不諒人只！
興也。特，亦匹也。慝，邪也。以是為慝，則其絶之甚矣。
《柏舟》二章，章七句。
牆有茨，不可埽叶蘇后反也。中冓古候反之言，不可道叶徒厚反也。所可道也，言之醜也。
興也。茨，蒺藜也，蔓生，細葉，子有三角，刺人。中冓，謂舍之交積材木也。道，言。醜，惡也。○舊說以為，宣公卒，惠公幼，其庶兄頑烝於宣姜。故詩人作此詩以刺之，言其閨中之事皆醜惡而不可言。理或然也。
【纂疏】歐陽氏曰：「蒺藜，人所惡之草，乃生於墻，理當掃除，然欲掃，恐傷墻。以比公子頑罪當誅戮，欲誅則暴宣姜之惡，傷惠公子母之道，故不得而誅之耳。」
牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
興也。襄，除也。詳，詳言之也。言之長者，不欲言，而託以語長難竟也。
【纂疏】李氏曰：「襄，如『玁狁于襄』之襄也。」
牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
興也。束，束而去之也。讀，誦言也。辱，猶醜也。
《牆有茨》三章，章六句。
楊氏曰：「公子頑通乎君母，閨中之言至不可讀，其汙甚矣。聖人何取焉而著之於經也？蓋自古**亂之君，自以謂密於閨門之中，世無得而知者，故自肆而不反。聖人所以著之於經，使後世為惡者，知雖閨中之言，亦無隱而不彰也。其為訓戒深矣。」
君子偕老，副笄六珈音加，叶居河反[1]。委委於危反佗佗待何反，如山如河，象服是宜叶牛何反。子之不淑，云如之何？
賦也。君子，夫也。偕老，言偕生而偕死。女子之生，以身事人，則當與之同生，與之同死。故夫死稱「未亡人」，言亦待死而已，不當復有他適之志也。副，祭服之首飾，編髮為之。笄，衡笄也，垂于副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱。珈之言加也，以玉加於笄而為飾也。委委佗佗，雍容自得之貌。如山，安重也。如河，弘廣也。象服，法度之服也。淑，善也。○言夫人當與君子偕老，故其服飾之盛如此，而雍容自得，安重寬廣，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，雖有是服，亦將如之何哉？言不稱也。
【纂疏】鄭氏曰：「副之言覆，所以覆首為之飾。編音匾列他髮為之，假作紒音計形加於首上。《追師》云：『追衡笄。』注：『王后之衡笄，皆以玉為之，垂于副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱。』珈之言加，由副既笄而加此飾，故謂之珈。六珈，必飾之以六，但不可知[2]。」又曰：「象服謂褕音遙翟音狄、闕翟也，人君之象服。」孔氏曰：「翟而言象者，象鳥羽而畫之。」
玭音此兮玭兮，其之翟叶去聲也。鬒真忍反髮如雲，不屑蘇節反髢徒帝反也。玉之瑱吐殿反也，象之揥勅帝反也，揚且子餘反之晳星歷反，叶征例反也。胡然而天也！胡然而帝也！
賦也。玭，鮮盛貌。翟衣，祭服，刻繒為翟雉之形，而彩畫之以為飾也。鬒，黑也。如雲，言多而美也。屑，潔也。髢，髲髢也。人少髮則以髢益之，髮自美，則不潔於髢而用之也。瑱，塞耳也。象，象骨也。揥，所以摘剔髮也。揚，眉上廣也。且，語助辭。晳，白也。胡然而天，胡然而帝，言其服飾容貌之美。見者驚猶鬼神也。
【纂疏】王肅曰：「玼，衣服鮮明貌。」孔氏曰：「翟，雉名。《周禮》三翟皆刻繒為雉形[3]，而彩畫為飾[4]，不用真羽。」嚴氏曰：「《天官·內司服》：『王后六服。』鄭注云：『伊洛而南素質，五色皆備成章曰翬；江淮而南青質，五色皆備成章曰揄。褘音暉衣畫翬，揄翟畫揄，闕翟刻而不畫，此三翟之别也。侯伯夫人揄翟，子男夫人闕翟，揄翟之上有褘衣。』《祭統》云：『夫人副褘』，謂公之夫人。衛，侯爵，夫人常服揄翟。」孔氏曰：「《左》哀十七年，衛莊公以己氏之妻髮美，使髡之，以為呂姜髢。」嚴氏曰：「象揥，《傳》云：『揥所以摘髮。』摘音剔，故疏以搔首飾之，若今之篦兒也。揚，眉目揚起。晳，色白。胡然仰之如天，胡然仰之如帝，設為問辭，令宣姜自省思之，豈可以如是尊嚴之服飾容貌，而為不淑之行乎？」
瑳七我反兮瑳兮，其之展陟戰反，叶諸延反也。蒙彼縐側救反絺，是紲息列反袢薄慢反，叶汾乾反也。子之清揚，揚且之顔叶魚堅反也。展如之人兮，邦之媛于眷反，叶于權反也。
賦也。瑳，亦鮮盛貌。展衣者，以禮見於君，及見賓客之服也。蒙，覆也。縐絺，絺之蹙蹙者，當暑之服也。紲袢，束縛意。以展衣蒙絺綌而為之紲袢，所以自歛飭也。或曰：蒙謂加絺綌於褻衣之上，所謂表而出之也。清，視清明也。揚，眉上廣也。顔，額角豐滿也。展，誠也。美女曰媛。見其徒有美色，而無人君之德也。
【纂疏】《說文》云：「瑳，玉，色鮮白。」嚴氏曰：「展，《周禮·內司服》『張彥反』，在去聲三十三線韻內。《禮記》作襢。毛氏曰：『展以丹縠為衣。』鄭氏曰：『后妃六服之次，展衣宜白，此以禮見君及賓客盛服。』孔氏曰：『葛之精者曰絺，其精光細靡者縐也，言細而縷縐。』」一說：孔氏曰：「紲，去也。袢，袢延热氣也[5]。」紲袢，去蒸热之服。鄭氏曰：「媛者，邦人所依倚以為援助。」
《君子偕老》三章。一章七句，一章九句，一章八句。
東萊呂氏曰：「首章之末云：『子之不淑，云如之何？』責之也。二章之末云：『胡然而天也！胡然而帝也！』問之也。三章之末云：『展如之人兮，邦之媛也。』，惜之也。辭益婉而意益深矣。」
爰采唐矣？沬音妹之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣，期我乎桑中叶諸良反，要於遙反我乎上宫叶居王反，送我乎淇之上叶辰羊反矣。
賦也。唐，蒙菜也，一名兔絲。沬，衛邑也，《書》所謂「妹邦」者也。孟，長也。姜，齊女，言貴族也。桑中、上宫、淇上，又妹鄉之中小地名也。要，猶迎也。○衛俗**亂，世族在位，相竊妻妾。故此人自言將采唐於沬，而與其所思之人，相期會迎送如此也。
【纂疏】孔氏曰：「《酒誥》注：『沫邦，紂所都朝歌，即沫地。』」
爰采麥叶訖力反矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
賦也。麥，穀名，秋種夏熟者。弋，《春秋》或作「姒」。蓋杞女，夏后氏之後，亦貴族也。
爰采葑矣，沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
賦也。葑，蔓菁也。庸，未聞，疑亦貴族也。
《桑中》三章，章七句。
《樂記》曰：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私，而不可止也。」按「桑間」即此篇，故《小序》亦用《樂記》之語。
【附錄】先生云：「且如『止乎禮義』，《桑中》之詩禮義何在？」某曰：「它要存戒。」答曰：「正文中無戒意，只是直述他**亂之事耳。若《鶉之奔奔》《相鼠》等篇卻是譏罵，可以為戒，此卻不然。」 大雅。
【纂疏】《禮記》注云：「濮音卜水之上，地有桑間者，亡國之音於此水出。昔紂使師延作靡靡之樂，已而自沉於濮水。后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。桑間，在濮陽南。」
鶉音純之奔奔，鵲之彊彊音姜。人之無良，我以為兄叶虚王反。
興也。鶉，屬。奔奔、彊彊，居有常匹，飛則相隨之貌。人，謂公子頑。良，善也。○衛人刺宣姜與頑非匹耦而相從也，故為惠公之言以刺之曰：人之無良，鶉鵲之不若，而我反以為兄，何哉？
【纂疏】陸氏曰：「鶉無常居，而有常匹。奔奔，闘也。彊彊，剛也。鵲能不**其匹，傳枝受卵，故曰乾鵲。」陳氏曰：「鶉寡合而善闘，故不亂其群；鵲寡欲而知特，故不亂其匹。」
鵲之彊彊，鶉之奔奔叶逋珉反。人之無良，我以為君。
興也。人，謂宣姜。君，小君也。
《鶉之奔奔》二章，章四句。
范氏曰：「宣姜之惡，不可勝道也。國人疾而刺之，或遠言焉，或切言焉。遠言之者，《君子偕老》是也。切言之者，《鶉之奔奔》是也。衛詩至此，而人道盡，天理滅矣。中國無以異于夷狄，人類無以異於禽獸，而國隨以亡矣。」胡氏曰：「楊時有言，《詩》載此篇，以見衛為狄所滅之因也，故在《定之方中》之前。因以是說考於歷代，凡**亂者，未有不至於殺身敗國而亡其家者，然後知古詩垂戒之大。而近世有獻議，乞於經筵不以《國風》進講者，殊失聖經之旨矣」。
定丁佞反之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅於宜反桐梓漆，爰伐琴瑟。
賦也。定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是時可以營制宫室，故謂之營室。楚宫，楚丘之宫也。揆，度也。樹八尺之臬，而度其日出入之景，以定東西。又參日中之景，以正南北也。楚室，猶楚宫，互文以協韻耳。榛、栗，二木，其實榛小栗大，皆可供籩實。椅，梓實桐皮。桐，梧桐也。梓，楸之疏理白色而生子者。漆，木有液黏黑，可飾器物。四木皆琴瑟之材也。爰，於也。○衛為狄所滅，文公徙居楚丘，營立宫室，國人悦之而作是詩以美之。蘇氏曰：「種木者求用於十年之後，其不求近功，凡此類也。」
【纂疏】嚴氏曰：「建亥之月，小雪中氣之時，定星營室，昏而正中，農務始畢，土功可興。」又曰：「陸璣言有青桐、白桐、赤桐，此中琴瑟者，白桐也。山陰陸氏亦云桐有三種，青、白外復有岡桐，即油桐也。如陸說，『椅桐梓漆』之桐為白桐，『梧桐生矣』之桐為青桐。椅桐可為琴瑟，榛栗可備籩實，梓漆可供器用。但言伐琴瑟者，取成句耳。」
升彼虚起居反，叶起呂反矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京叶居良反。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。
賦也。虚，故城也。楚，楚丘也。堂，楚丘之旁邑也。景，測景以正方面也，與「既景迺岡」之景同。或曰：景，山名，見《商頌》。京，高丘也。桑，木名，葉可飼蠶者。觀之以察其土宜也。允，信。臧，善也。○此章本其始之望景觀卜而言，以至於終，而果獲其善也。
【纂疏】毛氏曰：「虚，漕虚。」孔氏曰：「猶《左傳》『晉侯登有莘之墟』也。」程氏曰：「既度其可，然後卜以決之。卜洛亦然，古人之為皆如是也。」
靈雨既零，命彼倌音官人。星言夙駕，說如鋭反于桑田叶徒因反。匪直也人，秉心塞淵叶一均反，騋音來牝三千叶倉新反。
賦也。靈，善。零，落也。倌人，主駕者也。星，見星也。說，舍止也。秉，操。塞，實。淵，深也。馬七尺以上為騋。○言方春時雨既降，而農桑之務作。文公於是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也。蓋其所畜之馬，七尺而牝者，亦已至於三千之衆矣。蓋人操心誠實而淵深，則無所為而不成，其致此富盛宜矣。《記》曰：「問國君之富，數馬以對[6]。」今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。此章又要其終而言也。
【纂疏】錢氏曰：「直猶特也，非特人也。」嚴氏曰：「『非直為觀美也』之直。」疊山謝氏曰：「文公之秉心也實，故事事朴實，不尚高虚之談；文公之秉心也淵，故事事深長，而不為淺近之計。富國強兵，豈談高虚、務淺近者之所能辦哉？」
《定之方中》三章，章七句。
按《春秋傳》，衛懿公九年冬，狄入衛，懿公及狄人戰于熒澤，而敗死焉。宋桓公迎衛之遺民渡河而南，立宣姜子申，以廬於漕，是為戴公。是年卒，立其弟燬，是為文公。于是齊桓公合諸侯以城楚丘而遷衛焉。文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。
蝃丁計反蝀都動反在東，莫之敢指。女子有行，遠于萬反父母兄弟叶待里反。
比也。蝃蝀，虹也。日與雨交，倏然成質，似有血氣之類，乃陰陽之氣不當交而交者，蓋天地之**氣也。在東者，莫虹也。虹隨日所映，故朝西而莫東也。○此刺**奔之詩。言蝃蝀在東，則人不敢指，以比**奔之惡，人不可道。況女子有行，又當遠其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？
【纂疏】孔氏曰：「郭璞云：『俗名為美人。』虹双出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；暗者為雌，雌者曰蜺。」東萊呂氏曰：「『女子有行，遠父母兄弟』，此詩及《泉水》《竹竿》辭同而意不同。此詩蓋國人疾**奔者，言女子終當適人，非久在家者，何為而犯禮也？《泉水》《竹竿》蓋衛女思家，言女子分當適人，雖欲常在父母兄弟之側，有所不可得也。一則欲常居家而不可得，一則欲亟去家而不能得，其善惡可見矣。」
朝隮子西反于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母叶滿補反。
比也。隮，升也。《周禮》「十煇」，「九曰隮」，注以為「虹」。蓋忽然而見，如自下而升也。崇，終也。從旦至食時為終朝。言方雨而虹見，則其雨終朝而止矣。蓋**慝之氣，有害於陰陽之和也。今俗謂虹能截雨，信然。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信叶斯人反也，不知命叶彌并反也。
賦也。乃如之人，指**奔者而言，昏姻，謂男女之欲。程子曰：「女子以不自失為信。」命，正理也。○言此**奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之節，而不知天理之正也。程子曰：「人雖不能無欲，然當有以制之。無以制之，而惟欲之從，則人道廢而入於禽獸矣。以道制欲，則能順命。」
《蝃蝀》三章，章四句。
相息亮反鼠有皮叶蒲何反，人而無儀叶牛何反。人而無儀，不死何為叶吾禾反！
興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。○言視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉！
【纂疏】鄭氏曰：「儀，威儀也。」
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟叶羽己反，又音始！
興也。止，容止也。俟，待也。
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死叶想止反！
興也。體，支體也。遄，速也。
【纂疏】嚴氏曰：「凡獸皆有皮、齒、體，獨言鼠者，舉卑污可惡之物，以惡人之無禮也。」
《相鼠》三章，章四句。
孑孑居熱反干旄，在浚蘇俊反之郊叶音高。素絲紕符至反之，良馬四之。彼姝赤朱反者子，何以畀必寐反之？
賦也。孑孑，特出之貌。干旄，以旄牛尾注於旗干之首，而建之車後也。浚，衛邑名。邑外謂之郊。紕，織組也。蓋以素絲織組而維之也。四之，兩服、兩驂，凡四馬以載之也。姝，美也。子，指所見之人也。畀，與也。○言衛大夫乘此車馬，建此旌旄，以見賢者。彼其所見之賢者，將何以畀之，而答其禮意之勤乎？
【附錄】先生問文蔚曰：「《干旄》詩『彼姝者子』指誰而言？」文蔚曰：「《集傳》言大夫乘此車馬以見賢者，賢者言車中之人德美如此，我將何以告之？」曰：「此依舊是用《小序》說。」「此只是傍人見此人有好善之誠。」曰：「『彼姝者子，何以告之』，蓋指賢者而言也，如此說方不費力。今若如《集傳》說，是說斷了再起，覺得費力。」文蔚。
【纂疏】程氏曰：「干之首有旄有羽。旄者，牛尾；羽，夏翟之羽，其下有旈縿音杉。」孔氏曰：「旄干首九旗皆然，九旗之物，所建各不同，若『王建太常，諸侯建旗，孤卿建旃，大夫建物』是也。旄、旟、旌皆通言耳。謂卿、大夫建旗而來，就浚之都禮下賢者。[7]」王氏曰：「素絲織組，所以帶馬。」
孑孑干旟，在浚之都。素絲組音祖之，良馬五之。彼姝者子，何以予音與之？
賦也。旟，州里所建鳥隼之旗也。上設旌旄，其下繫斿，斿下属縿，皆畫鳥隼也。下邑曰都。五之，五馬，言其盛也。
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告姑沃反之？
賦也。析羽為旌。干旌，蓋析翟羽設于旗干之首也。城，都城也。祝，屬也。六之，六馬，極其盛而言也。
【纂疏】毛氏曰：「祝，織也。」王氏曰：「組成而祝之，故初言紕，中言組，終言祝。祝，斷也。」
《干旄》三章，章六句。
此上三詩，《小序》皆以為文公時詩，蓋見其列於《定中》《載馳》之間故爾，他無所考也。然衛本以**亂無禮、不樂善道而亡其國。今破滅之餘，人心危懼，正其有以懲創往事，而興起善端之時也。故其為詩如此，蓋所謂「生於憂患，死于安樂」者。《小序》之言，疑亦有所本云。
載馳載驅叶祛尤反[8]，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕叶徂侯反。大夫跋蒲末反涉，我心則憂。
賦也。載，則也。吊失國曰唁。悠悠，遠而未至之貌。草行曰跋，水行曰涉。○宣姜之女為許穆公夫人，閔衛之亡，馳驅而歸，將以唁衛侯於漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者。夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂。既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意爾。
【纂疏】李氏曰：「夫人言己欲驅馳往歸宗國，以吊唁衛侯，故願御者驅馬悠悠遠行，疾至漕邑，亦猶《泉水》『載脂載舝』、『還車言邁』，皆是準擬之辭。」東萊引先生《初解》曰：「夫人父母不在，當使大夫寧其兄弟。夫人欲歸唁其兄弟，而托以不欲勞其大夫之跋涉也[9]。」愚謂今說則是夫人已至中途而復返，初說則託辭也。
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟。
賦也。嘉、臧，皆善也。遠，猶忘也。濟，渡也。自許歸衛，必有所渡之水也。閟，閉也，止也。言思之不止也。○言大夫既至，而果不以我歸為善，則我亦不能旋反而濟，以至於衛矣。雖視爾不以我為善，然我之所思，終不能自已也。
【纂疏】一說：東萊呂氏曰：「許人既不以我歸衛，則我亦不能旋反於衛矣。為許人者，盍亦視爾父子兄弟之間有災患不臧，其心如之何？則我之思不遠矣。不閟，謂曉然易見，初不閟也。」
陟彼阿丘，言采其蝱音盲，叶謨郎反。女子善懷，亦各有行叶户郎反。許人尤之，衆穉直吏反且狂。
賦也。偏高曰阿丘。蝱，貝母也，主療鬱結之疾。善懷，多憂思也，猶《漢書》云「岸善崩」也。行，道。尤，過也。○又言以其既不適衛，而思終不止也。故其在塗，或升高以舒憂想之情，或采蝱以療鬱結之疾。蓋女子所以善懷者，亦各有道。而許國之衆人以為過，則亦少不更事，而狂妄之人爾。許人守禮，非穉且狂也。但以其不知己情之切至，而言若是爾。然而卒不敢違焉，則亦豈真以為穉且狂哉！
【纂疏】孔氏曰：「陸璣曰：『蝱，今藥草貝母也，葉如栝樓而細小[10]，其子在根下，如芋。』」
我行其野，芃芃蒲紅反其麥叶訖力反。控苦貢反于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤叶于其反。百爾所思叶新齎反，不如我所之。
賦也。芃芃，麥盛長貌。控，持而告之也。因，如「因魏莊子」之因。極，至也。大夫，即跋涉之大夫。君子，謂許國之衆人也。○又言歸途在野，而涉芃芃之麥，又自傷許國之小而力不能救，故思欲為之控告于大邦，而又未知其將何所因、而何所至乎？大夫君子，無以我為有過。雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也。
【纂疏】嚴氏曰：「味詩意，夫人蓋欲赴愬於方伯，以圖救衛，而托歸唁為辭耳。首章婉而未露也，次章欲言而未言也，三章始慨然責之，四章乃言其情，謂我之所思無它，思所以救衛耳。我欲代諸大夫之行者，蓋大夫徒能唁之而已。若我自歸，將行郊野，經麥田，不憚勞苦，以控告于大國，而求其能救衛者。諸國中誰可因藉，誰肯來至，多方圖之，必有所濟我所思，蓋在此非徒歸也。爾大夫君子無以我為有尤過，爾為我百方思所以處此者，不如我之自往，爾所思不如我思之切也。以許之小而責其救衛，則為不通曉於事，今欲求大國之援，其說非迂遠難行也，非閟塞不通也。赴難乞師本非女子之事，諷許人當爲告急於方伯，不當坐視其亡，遣大夫唁之而已，至哀至切之情也。其後齊桓卒救衛而存之，然後信夫人所思為有理，而許人真狂穉無謀矣。」
《載馳》四章，二章章六句，二章章八句。
事見《春秋傳》。舊說此詩五章，一章六句，二章、三章四句，四章六句，五章八句。蘇氏合二章、三章以為一章。按《春秋傳》，叔孫豹賦《載馳》之四章，而取其「控于大邦，誰因誰極」之意，與蘇說合，今從之。范氏曰：「先王制禮，父母沒則不得歸寧者，義也。雖國滅君死，不得往赴焉，義重於亡故也。」
【附錄】《載馳》詩煞有首尾，委曲詳盡，非大段會底說不得。 祖道。
鄘國十篇，二十九章，百七十六句。
[1] 「河」原作「何」，據朱熹《詩集傳》卷二改。
[2] 據《毛詩正義》卷三之一，此上所引鄭氏說俱為孔疏語。
[3] 「雉」上，《毛詩正義》卷三之一有「翟」字。
[4] 「彩」原作「采」，據《毛詩正義》卷三之一改。
[5] 「一說」下之「孔氏曰」，非直接引自孔疏，係鈔自嚴粲《詩緝》卷五，實為嚴氏對孔疏所言之約括說法。
[6] 按，此處所引，《禮記正義》卷五原文作「問國君之富，數地以對」，朱熹《詩集傳》已誤。
[7] 以上所引「程氏曰」實為孔氏說，見于呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷五；所引「孔氏曰」實為程氏說，參見《程氏經說》卷三及劉瑾《詩傳通釋》卷三。「就」，當從劉瑾《詩傳通釋》卷三所引程氏說作「親」。
[8] 「祛」原作「袪」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[9] 「欲」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷五所引有「自」字。
[10] 「小」字原無，據《毛詩正義》卷三之二及《爾雅注疏》卷八補。