詩卷第十四
桑扈之什二之七
交交桑扈侯古反，有鶯其羽。君子樂音洛胥叶思呂反，受天之祜侯古反。
興也。交交，飛往來之貌。桑扈，竊脂也。鶯然，有文章也。君子，指諸侯。胥，語詞。祜，福也。○此亦天子燕諸侯之詩。言交交桑扈，則有鶯其羽矣；君子樂胥，則受天之祜矣。頌禱之詞也。輔氏曰：「四章雖皆頌禱之辭，然亦寓期望戒勵之意。」愚按：此章及三、四章末句皆所謂頌禱之詞也。
交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏卑郢反。
興也。領，頸。屏，蔽也。言其能為小國之藩衛，蓋任方伯連帥之職者也。王介甫曰：「屏之為物，禦外以蔽内也。」
之屏之翰叶胡見反，百辟音璧為憲。不戢荘立反不難叶乃多反，受福不那？
賦也。翰，幹也，所以當墻兩邊障土者也。辟，君。憲，法也。言其所統之諸侯，皆以之為法也。戢，斂。難，慎。那，多也。不戢，戢也。不難，難也。不那，那也。蓋曰豈不斂乎？豈不慎乎？其受福豈不多乎？輔氏曰：「此章又言不獨為萬邦之屏翰，其所統之諸侯又皆以其所為為法則，其德亦威矣。方且戢且斂而不敢自恃，其難其慎而不敢少忽，則其受福又豈不多乎哉？『百辟為憲』，有期之之意；『不戢不難』，有戒之之意。」王介甫曰：「戢則不肆不放逸，難則不易不傲慢，然則受福豈不多也？」胡庭芳曰：「此亦戒之之詞也。」古語聲急而然也。後放此。愚按：《菀柳》云「不尚文王」、云「不顯不時」，《大明》《韓奕》皆云「不顯其光」，《生民》云「不寧」、「不康」，《清廟》云「不顯不承」，以至《崧高》《維天之命》《烈文》《執競》皆言「不顯」，並倣此義。
兕徐履反觥古横反其觩音求，皆酒思柔。彼交匪敖五報反，萬福來求。
賦也。兕觥，爵也。觥，角上曲貌。《周頌》作「捄」。旨，美也。思，語詞也。敖、傲通。交際之間無所傲慢，則我無事於求福，而福反來求我也。輔氏曰：「『彼交匪敖』，亦有戒意。」
《桑扈》四章，章四句。陳夀翁曰：「即『維周之翰，四國于蕃』、『文武吉甫，萬邦為憲』等語参之，則此為天子燕諸侯而頌禱之詩無疑也。」
《序》：「刺幽王也。君臣上下動無禮文焉。」
此《序》只用「彼交匪敖」一句生説。
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福禄宜叶牛何反之。
興也。鴛鴦，匹鳥也。鄭氏曰：「言其止則相偶，飛則為雙，性馴偶也。」畢，小罔長柄者也。羅，罔也。君子，則天子也。○此諸侯所以答《桑扈》也。鴛鴦于飛，則畢之羅之矣；君子萬年，則福禄宜之矣。亦頌禱之詞也。愚按：四章皆為頌禱之詞。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福叶筆力反。
興也。石絶水為梁。戢，斂也。張子曰：「禽鳥並棲，一正一倒。戢其左翼，以相依於内；舒其右翼，以防患於外。蓋左不用而右便故也。」遐，遠也，久也。
乘繩證反馬在廏音救，摧采卧反之秣音末，叶莫佩反之。君子萬年，福禄艾魚蓋反，叶魚肺反之。
興也。摧，莝。秣，粟。《釋文》曰：「摧，莝，芻也[1]。秣，穀馬也[2]。」艾，養也。蘇氏曰：「艾，老也。言以福禄終其身也。」亦通。○乘馬在厩，則摧之秣之矣。君子萬年，則福禄艾之矣。
乘馬在厩，秣之摧叶徂為、采卧二反之。君子萬年，福禄綏叶宣佳、士果二反之。
興也。綏，安也。
《鴛鴦》四章，章四句。輔氏曰：「《鴛鴦》之詩，乃下禱上之詞，故尤更明易。上之禱下，猶且述其德，《桑扈》是也。下之禱上，則亦無此意，但極其頌禱之情而已[3]，《鴛鴦》是也。若不敢有擬議其德者，敬之至也。」
《序》：「刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。」
此《序》穿鑿，尤為無理。
有頍缺婢反者弁，實維伊何？爾酒既旨，爾殽既嘉叶居何反。豈伊異人？兄弟匪他湯何反。蔦音鳥與女蘿力多反，施以豉反于松柏叶逋莫反。未見君子，憂心奕奕叶弋灼反。既見君子，庶幾説音悦懌叶弋灼反。
賦而興又比也。愚按：此章諸本皆作賦而比[4]，今詳章首六句曰弁、曰酒、曰殽、曰兄弟，皆述宴時之實事，其體屬賦。而其六句之中，「實維伊何」與「豈伊異人」語意相應，又似興體。七句、八句則皆屬比。疑此章當為「賦而興又比」。及考輔氏《童子問》本正作「賦而興又比」，今從之。輔氏曰：「首言與宴者，其弁頍然，只是賦體，又貼一句『實維伊何』則以興起下二句『豈伊異人，兄弟匪他』也，此則興體。至於『蔦』、『蘿』，則為比也。」頍，弁貌，或曰舉首貌。弁，皮弁。孔氏曰[5]：「弁者，冠之大名。爵弁則士祭服。韋弁即戎，冠從禽[6]，非常服也。惟皮弁上下通服，故知皮弁也。」嘉、旨，皆美也。匪他，非他人也。蔦，寄生也，葉似當蘆，子如覆盆子，赤黑甜美。《本草》曰：「一名寓。木凡桑、槲樹、櫸柳、楊、楓等樹上皆有之，此物自感造化之氣而生，别是一物也。」女蘿，兔絲也。蔓連草上，黄赤如金。《釋文》曰：「在草曰兔絲，在木曰松蘿。」此則比也。君子，兄弟為賓者也。奕奕，憂心無所薄伯、博二音也。○此亦燕兄弟親戚之詩。故言有頍者弁，實維伊何乎？爾酒既旨，爾殽既嘉，則豈伊異人乎？乃兄弟而匪他也。又言蔦蘿施於木上，以比兄弟親戚纏綿依附之意。是以未見而憂，既見而喜也。
有頍者弁，實維何期？爾酒既旨，爾殽既時。豈伊異人？兄弟具來叶陵之反。蔦與女蘿，施于松上叶時亮反。未見君子，憂心怲怲兵命反，叶兵旺反。既見君子，庶幾有臧叶才浪反。
賦而興又比也。愚按：此章體製與上章同。何期，猶伊何也。時，善。輔氏曰：「以時為善，何也？曰：物得其時則善矣，與『維其時矣』之『時』同。」具，俱也。怲怲，憂盛滿也。臧，善也。
有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾殽既阜方九反。豈伊異人？兄弟甥舅巨九反。如彼雨于付反雪，先集為霰蘇薦反。死喪去聲無日，無幾居豈反相見。樂音洛酒今夕，君子維宴。
賦而興又比也。愚按：上兩章前六句賦，中兼興。此章賦中似無興意。第七、第八句則仍是比。疑此章當為賦而比。阜，猶多也。甥舅，謂母姑姊妹妻族也。《爾雅》曰：「謂我舅者，吾謂之甥。母之昆弟為舅，母之從父昆弟為從舅，妻之父為外舅，姑之子為甥，舅之子為甥，妻之兄弟為甥，姊妹之夫為甥[7]。」霰，雪之始凝者也。將大雨雪，必先微温，雪自上下，遇温氣而摶謂之霰，久而寒勝，則大雪矣。孔氏曰：「《大戴禮》曾子曰：『陽之專氣為霰，蓋盛陰之氣在雨水[8]，則凝滯而為雪，陽氣薄而脅之不相入[9]，則消散而下，因水而為霰。』」言霰集則將雪之候，以比老至則將死之徵也。劉辰翁曰：「霰則知有雪矣，老則知有死矣，相會之始為此危語，相感動以極歡趨耳。」故卒言死喪無日不能久相見矣，但當樂飲以盡今夕之歡。篤親親之意也。
《頍弁》三章，章十二句。
《序》：「諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也。」
《序》見詩言「死喪無日」便謂「孤危將亡」，不知古人勸人燕樂多為此言，如「逝者其耋」、「他人是保」之類。且漢魏以來樂府猶多如此，如「少壯幾時」、「人生幾何」之類是也。
間關車之舝胡瞎、下介二反兮，思孌力兖反季女逝石列、石例二反兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友叶羽已反，式燕且喜。
賦也。間關，設舝聲也。舝，車軸頭鐵也，無事則脱，行則設之。昏禮親迎者乘車。孌，美貌[10]。逝，往。括，會也。○此燕樂其新昏之詩。故言間關然設此車舝者，蓋思彼孌然之季女，故乘此車往而迎之也。匪飢也，匪渴也，望其德音來括，而心如飢渴耳。雖無他人，亦當宴飲以相喜樂也。
依彼平林，有集維鷮音驕。辰彼碩女，令德來教叶居爻反。式燕且譽，好呼報反爾無射音亦，叶都故反。
興也。依，茂木貌。鷮，雉也，微小於翟，走而且鳴，其尾長，肉甚美。《埤雅》曰：「鷮尾六尺，字從喬者，尾長而走且鳴，則其首尾喬如也。」孔氏曰：「語云：『四足之美有麃，兩足之美有鷮。』」辰，時。碩，大也。爾，即季女也。射，厭也。○依彼平林，則有集維鷮。辰彼碩女，則以令德來配己而教誨之。輔氏曰：「『辰彼碩女，令德來教』，言碩女適及其時，而以美德來配己而教誨之也。」是以式燕且譽，而悦慕之無厭也。
雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉殽，式食庶幾。雖無德與女音汝，式歌且舞。
賦也。旨、嘉，皆美也。汝，亦指季女也。○言我雖無旨酒嘉殽美德以與女，女亦當飲食歌舞以相樂也。
陟彼高岡，析星歷反其柞才洛反薪叶音襄。析其柞薪，其葉湑思呂反兮。鮮息淺反我覯爾，我心寫叶想羽反兮。
興也。陟，登。柞，櫟。湑，盛。鮮，少。覯，見也。○陟岡而析薪，則其葉湑兮矣。我得見爾，則我心寫兮矣。
高山仰叶五剛反止，景行行叶户郎反止。四牡騑騑孚非反，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。
興也。仰，瞻望也。景行，大道也。如琴，謂六轡調和如琴瑟也。孔氏曰：「六轡緩急調和，如琴瑟也。」慰，安也。○高山則可仰，景行則可行，馬服御良，則可以迎季女而慰我心也。此又舉其始終而言也。《表記》曰：「《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』子曰：『詩之好仁如此。劉辰翁曰：「此二句極思慕之情，而好仁者以之，此古人善讀詩也。」鄉音向道而行，中道而廢，鄭氏曰：「廢，喻力極罷頓不能復行，則止也。」忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。』」輔氏曰：「《表記》之言雖非詩之本旨，然讀者能如此，則能有益於己矣。時過而學者，可常常涵詠此數語以自警。」
《車舝》五章，章六句。輔氏曰：「一章言其望之甚切，故得之甚喜也；二章言得之有譽[11]，故好之無厭也；三章則自謙之辭，言我雖無以予女，而女則宜有以相樂也；四章則言我心傾寫于女，以見誠之至也；五章則舉其始終而言之。上四句言其始，下二句言其終，前已極言之矣，故此但言其畧耳。」愚按：此詩皆言悦慕賢女之意。故其未得之也，望其德音來括，而心如饑渴；既得之也，喜其令德來教，而心如輸寫，至于宴樂之也。又歎為歡之無美具，而且恐無德以相與。證之《關雎》，亦可謂得性情之正者也。
《序》：「大夫刺幽王也。褒姒疾妬，無道並進，讒巧敗國，德澤不加于民，周人思得賢女以配君子，故作是詩也。」
以上十篇，並已見《楚茨》篇。
營營青蠅，止于樊音煩，叶汾乾反。豈弟君子，無信讒言。
比也。營營，往來飛聲，亂人聽也。青蠅汙穢，能變白黑。歐陽子曰：「《齊詩》『匪鷄則鳴，蒼蠅之聲』，蓋其飛聲之衆可以亂聽，猶言聚蚊成雷也。」鄭氏曰：「蠅之為虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。」陳少南曰：「青蠅，穢物，驅之使去而復還，以比小人態狀可惡而又難遠。」樊，藩也。君子，指王也。○詩人以王好聽讒言，故以青蠅飛聲比之，而戒王以勿聽也。陳少南曰：「讒言多由持心傾險而後入，故君子當持心樂易，不聽讒言也。」
營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國叶越逼反。
興也。棘，所以為藩也。孔氏曰：「棘、榛，即為藩之物。」極，猶已也。
營營青蠅，止于榛士巾反。讒人罔極，構古豆反我二人。
興也。構，合也，猶交亂也。己與聽者為二人。陳夀翁曰：「讒人罔極之禍，其末至于亂四國，其始先於構二人。聽者察于其始而早絶之，庶乎不至于罔極也。」
《青蠅》三章，章四句。愚按：首章以青蠅與君子對言，故知以蠅聲比讒言。下二章以青蠅與讒人對言，故知屬興。此比、興相似而不同者，《凱風》詩亦然。
《序》：「大夫刺幽王也。」
賓之初筵，左右秩秩無韻，未詳，後三、四章放此。籩豆有楚，殽户交反核户革反維旅。酒既和旨，飲酒孔偕音皆，叶舉里反。鍾鼓既設叶書質反，舉醻市由反逸逸。大侯既抗叶居郎反，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的叶丁藥反，以祈爾爵。
賦也。初筵，初即席也。孔氏曰：「鋪陳曰筵，藉之曰席。」左右，筵之左右也。丘氏曰：「謂筵上左右之人。」秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆實也。核，籩實也。鄭氏曰：「豆實，菹醢也。籩實，桃梅之屬。」孔氏曰：「殽是總名，此文殽核與籩豆相對，故分之耳，其實殽亦為核。」旅，陳也。和旨，調美也。孔，甚也。偕，齊一也。設，宿設而又遷於下也。大射，樂人宿懸，厥明將射，乃遷樂于下，以避射位是也。鄭氏曰：「鍾鼓於是言『既設』者，將射改縣也。」愚按：《大射儀》有「樂人宿縣」之文，蓋將射於學宫，先一宿各縣鍾磬鼓鏞於堂下東西北三面。《鄉射禮》則有「樂正命遷樂于下」之文。《集傳》所引乃參約《大射》《鄉射禮》文，以明此「鍾鼓既設」之義耳。射皆用樂者，蓋諸侯之射則先行燕禮，大夫、士之射則先行鄉飲禮故也。然此章乃言人君燕射，燕在路寢，自有常懸之樂。謂宿設者，先儒以為更整理之耳。舉醻，舉所奠之醻爵也。按《儀禮》：主人酌賓曰獻，賓既酢主人，主人又自飲而獻賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅，而遂舉所奠之爵，交錯以徧也。逸逸，往來有序也。愚按：往來者，東西交錯也。大侯，君侯也。天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。鄭氏曰：「所謂獸侯也，燕射則張之。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽奇陰耦之數也。其畫皆毛物也。」李寶之曰：「言質者，以白與赤采其地而後畫；布侯者，直畫而已。」天子侯身一丈，其中三分居一，白質畫熊，其外則丹地，畫以雲氣。愚按：凡侯有中、有身、有上下舌。獸侯以布為之，天子與圻外諸侯皆用布九幅，每幅闊二尺，其高一丈八尺。九幅之布，最中一幅廣一丈八尺，即所謂中也。中之上下各二幅，連中幅，共高一丈，所謂身也。身之上下又各二幅，以為舌。據侯中之廣一丈八尺，以三分之一為正鵠，則正鵠當廣六尺。此燕射之侯不設正鵠，則於正鵠之處，以白采其地而畫熊為的，又於其側以丹色為質，畫雲氣為飾。自麋侯以下，其飾皆然。抗，張也。凡射，張侯而不繫左下綱，中掩束之。《鄉射禮》注曰：「綱，持舌繩也。不繫者，事未至也。」李寶之曰：「舌，維持侯者。綱，所以繫之於植者。侯向堂，以西為左。掩向東也。」植音值。至將射，司馬命張侯，弟子脱束，遂繫下綱也。愚按：侯有上下左右，舌故有左右上下，綱繩出於舌外，以持舌而繫之也，又有維以綴侯身、侯舌之四角而繫之。大侯張而弓矢亦張，節也。射夫既同，比其耦也。鄭氏曰：「比，選次其才相近者也。」李寶之曰：「射，毎二人相對以決勝負，曰耦。」《射禮》：選羣臣為三耦，李寶之曰：「三耦，使大夫士為之。若燕射，則天子諸侯同。一侯三耦。」三耦之外，其餘各自取匹，謂之衆耦。獻，猶奏也。發，發矢也。的，質也。孔氏曰：「侯中所射之處為質也。」祈，求也。爵，射不中者，飲豐上之觶音寘也。《儀禮》曰：「卒射，司射命設豐。弟子奉豐升，設於西楹之西。勝者之弟子洗觶，升酌，奠於豐上。不勝者進取觶，少退，立卒觶，進奠于豐下。」注曰：「豐形蓋似豆而卑。」○衛武公飲酒悔過而作此詩。此章言因射而飲者，初筵禮儀之盛。愚按：左右有序者，儀之盛也；籩豆酒殽陳列者，禮之盛也。而武公於立言之首，特以「初筵」發之者，若將不保其終也。酒既調美，而飲者齊一。至於設鍾鼓，舉醻爵，愚按：燕射主於飲酒，而於獻酢旅酬之後，司射乃命納射器，司馬命張侯，樂正命遷樂，於是乃射。故此詩言「大侯既抗」，於設鍾鼓、舉醻爵之後也。抗大侯，張弓矢，而衆耦拾鉗入聲發，孔氏曰：「拾，更也，射者更代發矢。」各心競云，我以此求爵汝也。
籥舞笙鼓，樂既和奏叶宗五反。烝衎苦旦反烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛都南反，叶持林反。其湛曰樂音洛，各奏爾能叶奴金反。賓載手仇音拘，叶求、其二音，室人入又叶由、怡二音。酌彼康爵，以奏爾時叶酬、時二音。
賦也。籥舞，文舞也。烝，進。衎，樂。烈，業。洽，合也。百禮，言其備也。孔氏曰：「百禮，事神之衆禮也。」壬，大。林，盛也，言禮之盛大也。錫，神錫之也。爾，主祭者也。嘏，福。湛，樂也。各奏爾能，謂子孫各酌獻尸，尸酢而卒爵也。愚按：《特牲》三獻之後，長兄弟洗觚獻尸，尸飲畢，酢之長兄弟，受而卒爵。《少牢》下篇，三獻之後，亦有二人洗觶酌獻之禮。『各奏爾能』之義，其謂此類歟？仇，讀曰。鄭氏曰：「賓佐尸食者。」又，復去聲也。賓手挹酒，室人復酌，為加爵也。《特牲》曰：「衆賓長為加爵。」注曰：「獻禮既[12]，多之為加也。」劉辰翁曰：「入又者，更迭再酌也。」康，安也，酒所以安體也。或曰：康，讀曰抗，《記》曰：「崇坫康抗圭」，《明堂位》注[13]：「崇，高也，為高坫，亢所受圭，奠於上焉。」此亦謂坫上之爵也。時，時祭也。蘇氏曰：「時，物也。」○此言因祭而飲者，始時禮樂之盛如此也。王介甫曰：「先王用酒常以祭祀，必有禮樂。有大禮，斯有大樂以和[14]；有備樂，斯有備禮以成之。『籥舞笙鼓』，有備樂也；『以洽百禮』，有備禮也。」輔氏曰：「毛氏謂『籥舞笙鼓』者，謂秉籥而舞，與笙鼓相應。」長樂劉氏曰：「言文舞，則武舞見矣；言笙鼓，則八音舉矣。因射而飲者，飲在射先；因祭而飲者，飲在祭後。上二章皆言凡飲之初，禮樂之盛如此，則必不至於亂也。」愚按：此言祭宴禮樂之盛，亦蒙上章「初筵」之意。然武公因酒過作詩，宜于深自懲創，若大禹惡而絶之也。今二章乃皆盛陳飲酒之禮者，蓋酒非有過也，飲者常至於過也。飲者之於初筵，亦未有過也，其終既醉，則不能無過也。公之自悔、自戒，亦慎終如始而已，豈必廢燕射祭祀之禮，而後免於酒禍哉？
賓之初筵，温温其恭。其未醉止，威儀反反叶分邅反。曰既醉止，威儀幡幡叶分邅反。舍音捨其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭毗必反。是曰既醉，不知其秩。
賦也。反反，顧禮也。幡幡，輕數音朔也。遷，徙。屢，數也。僊僊，軒舉之狀。抑抑，慎密也。孔氏曰：「慎密，謂慎禮而密静。」怭怭，媟音薛嫚音慢也。秩，常也。○此言凡飲酒者，常始乎治而卒乎亂也。《莊子》曰：「以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂。」注云：「[15]，初筵温温、秩秩之時也。亂，幡幡、怭怭、載號載呶之時也。」輔氏曰：「『温温其恭』、『威儀反反』、『抑抑』，始乎治也。『幡幡』、『怭怭』、『屢遷』、『屢舞』，終乎亂也。才飲酒稍不謹，必至乎此。」
賓既醉止，載號乎毛反載呶女交反。亂我邊豆，屢舞僛僛起其反。是曰既醉，不知其郵叶于其反。側弁之俄，屢舞傞傞素多反。既醉而出，並受其福叶筆力反。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉叶居何反，維其令儀叶牛何反。
賦也。號，呼。呶，讙也。孔氏曰：「唱叫也。」僛僛，傾側之狀。郵，與尤同，過也。側，傾也。俄，傾貌。傞傞，不止也。出，去。伐，害。孔，甚。令，善也。○此章極言醉者之狀，因言賓醉而出，則與主人俱有美譽，醉至若此，是害其德也。輔氏曰：「『僛僛』，比『僊僊』則甚矣。『側弁之俄，屢舞傞傞』，則又甚也。『不知其郵』，亦甚於『不知其秩』。」飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾，今若此，則無復有儀矣。蘇氏曰：「此章申言其亂，而終誨之也。」
凡此飲酒，或醉或否叶補美反。既立之監，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿從謂，無俾大音泰怠叶養里反。匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖音古。三爵不識叶失、志二音，矧失引反敢多又叶夷益、夷豉二反。
賦也。監，史，司正之屬。燕禮、鄉射，恐有解懈倦失禮者，立司正以監之，察儀法也。《鄉飲酒禮》《鄉射禮》皆曰：「相為司正。」《燕禮》曰：「射人為司正。」呂東萊曰：「淳于髡云：『賜酒大王之前，執法在傍，御史在後。』此古人君燕飲之制猶存於戰國者也。或立之監，即執法也，《鄉射》注所謂『立司正，以監察儀法』者也。或佐之史，即御史也，董氏所謂『佐之史，以書之』者也。」謂，告。由，從也。童羖，無角之羖羊，必無之物也。識，記也。○言飲酒者或醉或不醉，故既立監而佐之以史，則彼醉者所為不善而不自知，使不醉者反為之羞愧也。安得從而告之，使勿至於大怠乎？告之若曰：所不當言者勿言，所不當從者勿語，輔氏曰：「欲其不至於昏醉，而但告之使勿太怠者，何也？」曰：「凡溺於酒者，其病根只在一怠字上，稍自謹飭者，便不至若是。漢人謂『無事故飲』者，亦此意也。無事則怠矣。『匪言勿言，匪由勿語[16]，應前章號呼讙呶而云[17]。言，自言也。語，與人語也。苟不可從，則豈可語人哉？」醉而妄言，則將罰汝使出童羖矣，設言必無之物以恐之也。汝飲至三爵，已昏然無所記，況敢又多飲乎？又丁寧以戒之也。
《賓之初筵》五章，章十四句。
《毛氏序》曰：「衛武公刺幽王也。」《韓氏序》曰：「衛武公飲酒悔過也。」今按此詩意，與《大雅·抑》戒相類，愚按：此詩之意欲以自警，《抑》詩之意，亦以自警也。此詩之意，恐醉酒而伐德，猶《抑》詩所謂『顛覆厥德』、『荒湛于酒』也。此詩之意，反覆以威儀為言，猶《抑》詩言『抑抑威儀』、『敬慎威儀』、『敬爾威儀』、『不愆于儀』也。此詩言『載號載呶』、『勿言勿語』之意，猶《抑》詩言『慎爾出話』、『無易由言』也。以至此詩有『童羖』之語，《抑》詩亦有『彼童而角』之喻，其語意多相類也。然《抑》詩凡言『女言爾集』，《傳》皆以為武公使誦詩者命己之辭。今按，此詩凡言賓、言爾者，恐亦武公自謂也。必武公自悔之作，當從《韓》義。董鼎曰：「史鴻漸云：『衛人何其服《酒誥》之[18]，世守於無窮也。始也，商俗**湎，武王以《酒誥》戒之。幽王之世，上下沈湎，武公飲酒自悔，作《賓之初筵》，見衛人非特一時聞訓，不敢自越於禁防，又能以其所以禁防者，傳為子孫法焉？』」愚按：《酒誥》言禁酒之意，以為父母慶、克羞、耇羞、饋祀，則皆可用酒。乃若反開飲酒之端者，亦若武公謹酒，而言因射而飲、因祭而飲之意也。夫酒之為禍，内則喪人之德，外則喪人威儀。謹酒之要，亦惟致力於二者而已。故此詩言德者一，而言威儀者五；《酒誥》言德者八，而言威儀者一，詳畧可互相備矣。武公此詩，其真有得於武王、康叔之家法歟？
《序》：「衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下，沈湎**液，武公既入而作是詩也。」
《韓詩》説見本篇，此《序》誤矣。
魚在在藻，有頒符云反其首。王在在鎬，豈苦在反樂音洛飲[19]。
興也。藻，水草也。頒，大首貌。豈，亦樂也。○此天子燕諸侯，而諸侯美天子之詩也。言魚何在乎？在乎藻也，則有頒其首矣。王何在乎？在乎鎬京也，則豈樂飲酒矣。
魚在在藻，有莘所巾反其尾。王在在鎬，飲酒樂豈叶去幾反。
興也。莘，長也。
魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那乃多反其居。
興也。那，安。居，處也。輔氏曰：「此詩與《鴛鴦》相類，辭雖簡而意則切矣。不頌其德者，德盛而非言之所能盡，亦尊敬之至而不敢加以形容也。但美其樂飲，安居其位，則非盛德，其孰能之？」
《魚藻》三章，章四句。
《序》：「刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。」
此《序》意與《楚茨》等篇相類。
采菽采菽，筐音匡之筥音舉之。君子來朝音潮，何錫予音與之？雖無予之，路車乘繩證反馬。又何予之？玄衮古本反及黼音斧。
興也。菽，大豆也。君子，諸侯也。路車，金路以賜同姓，象路以賜異姓也。《周禮·巾車》曰：「金路，鈎，樊纓九就，同姓以封；象路，朱，樊纓七就，異姓以封。」注云：「金路，以金飾諸末。鈎，婁頷之鈎，以金為之。樊，馬大帶也。纓，馬鞅。樊、纓皆以五采罽飾之而九成。象路，以象飾，無鉤，以朱飾勒而已，其樊纓飾七成。」樊，音盤。罽，音計。玄衮，玄衣而畫以卷衮龍也。黼，如斧形，刺之於裳也。孔氏曰：「以龍首卷然，謂之衮。」呂東萊曰：「玄者，衣之色。衮畫於衣，九章之第一章也；黼綉於裳，九章之第八章也。上公之服。」周制：諸公衮冕九章，已見《九罭》篇。鄭氏曰：「一曰龍，二曰山，三曰華蟲，四曰火，五曰宗彝，皆畫；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆繡。衣五章，裳四章。」侯伯鷩鱉冕七章，則自華蟲以下。鄭氏曰：「鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章。」子男毳冕五章，衣自宗彝以下，而裳黼黻。鄭氏曰：「毳畫虎蜼，謂宗彜也。其衣三章，裳二章。」孤卿絺知上聲冕三章，則衣粉米而裳黼黻。鄭氏曰：「絺刺粉米，無畫也。衣一章，裳二章。」大夫玄冕，則玄衣黻裳而已。鄭氏曰：「玄者衣無文，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。五服同冕者，首飾尊也。」○此天子所以答《魚藻》也。采菽采菽，則必以筐筥盛之；君子來朝，則必有以錫予之。又言今雖無以予之，然己有路車、乘馬、玄衮及黼之賜矣。其言如此者，好之無已，意猶以為薄也。陳少南曰：「『雖無予之』者，好之之心無已也。上公九章，其服用衮，諸侯豈皆上公而有是賜哉？詩人取其錫予之至厚者耳。」
觱音必沸音弗檻胡覽反泉叶才匀反，言采其芹巨斤反。君子來朝，言觀其旂巨依反，叶巨斤反。其旂淠淠匹弊反，鸞聲嘒嘒呼惠反。載驂七南反載駟，君子所届叶居氣反。
興也。觱沸，泉出貌。檻泉，正岀也。孔氏曰：「正出，涌泉也。」李迂仲曰：「水泉從下上出，曰涌泉。」芹，水草，可食。淠淠，動貌。嘒嘒，聲也。王介甫曰：「嘒嘒，言其聲之細，無敢馳驅故也。」届，至也。○觱沸檻泉，則言采其芹；諸侯來朝，則言觀其旂。見其旂，聞其鸞聲，又見其馬，董氏曰：「載驂，則驂也；載駟，則騑也。」則知君子之至於是也。
赤芾音弗在股，邪幅在下叶後五反，彼交匪紓音舒，叶上與反，天子所予音與。樂音洛只音止君子，天子命叶彌并反之。樂只君子，福禄申之。
賦也。脛本曰股。邪幅，偪也。邪纏於足，如今行縢，所以束脛在股下也。孔氏曰：「縢，緘也。名行縢者，言行而緘束之也。」鄭氏曰：「偪束其脛，自足至膝，故曰在下。」彭氏曰：「陳氏云：『帶裳幅舄，昭其度也。』幅雖微而有等差之度，故併觀之。」交，交際也。紓，緩也。○言諸侯服此芾偪見於天子，恭敬齊咨、齋二音遫，不敢紓緩，則為天子所予而申之以福禄也。鄭氏曰：「天子賜之，神則以福禄申重之。」董氏曰：「天子之命，則有命服，有命爵，有命車。其命之則，路車、乘馬、玄衮及黻是也。古者發大命、頒爵禄，必自其祖廟，示不敢專。則以德受命，其得於神也宜矣。」
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿多見反天子之邦叶卜工反。樂只君子，萬福攸同。平平婢延反左右，亦是率從。
興也。柞，見《車舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，鎮也。孔氏曰：「軍行在後曰殿，取鎮重之義，故曰『殿，鎮也』。」平平，辯治也。左右，諸侯之臣也。率，循也。○維柞之枝，則其葉蓬蓬然；樂只君子，則宜殿天子之邦，而為萬福之所[20]。又言其左右之臣亦從之而至此也。
汎汎芳劍反楊舟，紼音弗纚力馳反維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福禄膍類尸反之。優哉游哉，亦是戾叶郎之反矣。
興也。紼，繂音律，孔氏曰：「孫炎云：『繂，大索也。』李巡曰：『所以維持舟者。』」纚、維，皆繫也。言以大索纚其舟而繫之也。葵，揆也，揆猶度也。膍，厚。戻，至也。○汎汎楊舟，則必以紼纚維之。樂只君子，則天子必葵之，輔氏曰：「『天子葵之』，言天子能葵度諸侯之心而知其底藴也。」福禄必膍之。於是又歎其優游而至于此也。
《采菽》五章，章八句。《國語》注曰：「此詩王賜諸侯命服之樂也。」輔氏曰：「首章之意至矣，言其寵錫之厚，而心猶以為不足也。二章則言其始來之時，見其車旂，而喜其至。三章則言其始見天子時恭敬齊遫，而為天子之所予。四章則言其德足以鎮天子之邦，為萬福之所聚，而又喜其左右之臣相從而至。五章則申言之而又歎其至也，優游自適而無勉强不得已之意，一有勉强之心則怠矣。」
《序》：「刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝不能錫命以禮，數徵會之而無信義，君子見微而思古焉。」
同上。
騂騂息營反角弓，翩匹然反其反叶分邅反矣！兄弟昏姻，無胥遠叶於圓反矣！
興也。騂騂，弓調和貌。角弓，以角飾弓也。孔氏曰：「弓人以六材為弓，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。」翩，反貌。弓之為物，張之則内向而來，弛之則外反而去，有似兄弟昏姻親疏遠近之意。胥，相也。○此刺王不親九族而好讒佞，使宗族相怨之詩。言騂騂角弓，既翩然而反矣，兄弟昏姻，則豈可以相遠哉？歐陽子曰：「弓之為物，其體往來，詩人以興九族之親。王若親之以恩，則内附，若不以仁恩結之，則亦離叛而去矣。」
爾之遠同上矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。
賦也。爾，王也。上之所為，下必有甚者。歐陽子曰：「王與骨肉如此，則下民亦將傚上之所為也。」輔氏曰：「王位在德元，風俗之樞機也。故爾遠則民然，爾教則民傚，其應甚[21]，不可不謹也。『遠』字承上章而言。」
此令兄弟，綽綽有裕預、與二音。不令兄弟，交相為瘉同上。
賦也。令，善。綽，寬。裕，饒。瘉，病也。○言雖王化之不善，然此善兄弟，則綽綽有裕而不變；彼不善之兄弟，則由此而交相病矣。蓋指讒己之人而言也。
民之無良，相怨一方；受爵不讓叶如羊反，至于己斯亡。
賦也。一方，彼一方也。相怨者各據其一方耳。若以責人之心責己，愛己之心愛人，使彼己之間交見而無蔽，輔氏曰：「即《大學》『絜矩之道』也。」則豈有相怨者哉？王介甫曰：「民喪其良心，不參彼己之曲直，則各相怨於一方。」況兄弟相怨相讒以取爵位，而不知遜讓，終亦必亡而已矣。輔氏曰：「此章始則詔之以相怨之由，終則戒之以不遜之禍，其曉之也切矣。」歐陽子曰：「貪争不已，至於亡身也。」劉辰翁曰：「末句猶云『至于亡斯己』也。」
老馬反為駒叶去聲，不顧其後叶下故反；如食音嗣宜饇於據反，如酌孔取叶音娶。
比也。饇，飽。孔，甚也。○言其但知讒害人以取爵位，而不知其不勝任。如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其後，將有不勝任之患也。又如食之已多而宜飽矣，酌之所取亦已甚矣。輔氏曰：「『老馬反為駒，不顧其後』，此必指當時實事而言。蓋時有讒己以取其爵位，而不度其己之不勝任者。『如食宜饇』，以比其貪黷之無厭；『如酌孔取』，以比其攫取之太甚。」
毋教猱升木，如塗塗附；君子有徽猷，小人與屬音蜀，叶殊遇反。
比也。猱，獮猴也，陸璣曰：「楚人謂之沐猴。老者為玃，長臂者為猿。」性善升木，不待教而能也。塗，泥。附，著。徽，美。猷，道。屬，附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好讒佞以來之，是教猱升木。又如於泥塗之[22]，加以泥塗附之也。苟王有美道，則小人將反為善以附之，不至于如此矣。劉執中曰：「小人樂於不善，今王又疏薄骨肉以倡之，是教猱升木也；小人樂於不善，而王又益之以不善之教，是以塗塗附其塈，且相著不可脱矣，非所以為上之道也，故陳為上之道曰『君子有徽猷，小人與屬』也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，為之孝友，是之謂『徽猷』。」呂東萊曰：「上之化下速於影響，導之以惡既易如此，況於有善道以化之，小民其有不與屬者乎？」胡庭芳曰：「『毋教』云者，申二章『爾教』之義而禁止之也。君子、小人，以位言。」輔氏曰：「君者，民之表；上者，下之倡。民之善惡，亦惟其上之所道，且罪不在於民也。望於上者切，而責於人者恕，詩人之情當理矣。」愚按：《大學傳》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」上有徽猷而下之與属者，其機蓋如此。
雨于付反雪瀌瀌符驕反，見晛乃見反曰音越，《韓詩》、劉向作「聿」，下章放此消；莫肯下遐稼反遺，式居婁力住[23]，《荀子》作「屢」驕。
比也。瀌瀌，盛貌。晛，日氣也。張子曰：「讒言遇明者當自止，愚按：盛雪見日氣則自消，正如此也。而王甘信之，不肯貶下而遺棄之，更益以長慢也。」
雨雪浮浮，見晛曰流；如蠻如髦叶莫侯反，我是用憂。
比也。浮浮，猶瀌瀌也。流，流而去也。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。《書》作髳。孔氏曰：「髦，西夷之别名。《牧誓》曰：『及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。』彼髳此髦，音義同。」言其無禮義而相殘賊也。王介甫曰：「粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，中國之道也。中國道盡，則如蠻如髦矣，是大亂之道[24]，故我是用憂也。」
《角弓》八章，章四句。愚按：堯之協和萬邦，必以親九族為本；《中庸》之九經，必以親親為先。所係之大如此，而其道則惟在於尊其位、重其禄、同其好惡，此先王所以有《常棣》《伐木》《頍弁》《行葦》諸詩之深仁厚澤也。今若此詩所刺，則喪其治國平天下之本矣。詩人所以於卒章深致其憂也。
《序》：「父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。」孔氏曰：「骨肉，謂族親也。以其父祖上世同稟血氣而生，如骨内之相附。」
有菀音鬰者柳，不尚息焉？上帝甚蹈《戰國策》作「上天甚神」，無自暱焉。俾予靖之，後予極焉。
比也。柳，茂木也。尚，庶幾也。上帝，指王也。蹈，當作神，言威靈可畏也。暱，近。靖，安。極，求之盡也。○王者暴虐，諸侯不朝，而作此詩。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人，豈不庶幾欲就止息乎？以比人誰不欲朝事王者，而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。使我朝而事之以靖王室，後必將極其所欲以求於我。蓋諸侯皆不朝而己獨至，則王必責之無已，如齊威王朝周而後反為所辱也。《史記》：魯仲連曰：「齊威王朝周。居歲餘，周烈王崩，齊後往，周怒於齊曰：『天崩地坼，天子下席。東藩之臣因齊後至，則斮。』威王怒曰：『叱嗟，而母婢也。』卒為天下笑。故生則朝之，死則叱之，誠不忍其求也。」或曰興也。下章放此。輔氏曰：「前章只是比體，以人願息於柳陰，以比人願庇於王者耳。若以為興，則『不尚息焉』、『無自暱焉』兩句意思各别。」
有菀者柳，不尚愒欺例反焉？上帝甚蹈見上，無自瘵例界反，叶子列反焉《戰國策》作「也」。俾予靖之，後予邁叶力制反焉。愚按：《戰國策》荀卿謝楚王書曰云云：「《詩》曰：『上天甚神，無自瘵也。』」
有鳥高飛，亦傅音附于天叶鐵因反。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
興也。傅、臻，皆至也。彼人，斥王也。居，猶徒然也。凶矜，遭凶禍而可憐也。○鳥之高飛，極於天耳。彼王之心，於何所極乎？言其貪縱無極，求責無已，人不知其所至也。如此，則豈予能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。
《菀柳》三章，章六句。
《序》：「刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。」
桑扈之什，四十三章，二百八十二句。
詩傳通釋第十四
[1] 按，陸德明《經典釋文》卷六作「摧，采卧反，芻也」。「摧，莝也」見於《毛傳》而不見於《經典釋文》。
[2] 「穀」下，四庫本有「飼」字。
[3] 「極」原作「[img alt="" src="../Images/image562-1.jpg" /]」，據輔廣《詩童子問》卷十四改。
[4] 按，「賦而比」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷十四作「賦而興又比」，此蓋劉瑾當時所見《詩集傳》「諸本」中有作「賦而比」者也。
[5] 「孔氏」原作「輔氏」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[6] 「韋弁」至「從禽」，《毛詩正義》卷十四之二作「韋弁則服以即戎，冠弁則服以從禽」。
[7] 「夫」原作「子」，據《爾雅注疏》卷四改。
[8] 「盛」原作「成」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[9] 「薄」原作「搏」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[10] 「美」原作「好」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[11] 「得」原作「德」，據輔廣《詩童子問》卷五改。
[12] 「獻禮既成」，《儀禮注疏》卷四十五作「士大夫三獻而禮成」。
[13] 「明堂位」原作「玉藻」。按，「崇坫康圭」為《禮記·明堂位》文，據改。
[14] 「斯」原作「始」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十三及下文「斯有備禮以成之」句改。
[15] 「治」原作「始」。按，「治」與下文「亂」對言，應作「治」。
[16] 「由」原作「從」，據經文改。
[17] 「章」下原有「則」字，據輔廣《詩童子問》卷十四刪。
[18] 「誥」原作「酷」，據《尚書》改。
[19] 「在」原作「怪」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[20] 「福」原作「物」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四改。
[21] 「速」原作「連」，據輔廣《詩童子問》卷五改。
[22] 「於」，原無，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四補。
[23] 「住」原作「往」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四改。
[24] 此句，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十三作「是謂大亂」。