詩卷第十三
北山之什二之六
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子叶奨履反，朝夕從事叶上止反。王事靡盬，憂我父母叶滿彼反。
賦也。偕偕，强壯貌。士子，詩人自謂也。○大夫行役而作此詩。自言陟北山而采杞以食者，皆强壯之人，而朝夕從事者也。蓋以王事不可以不勤，是以貽我父母之憂耳。鄭氏曰：「王事無不堅固，故我當盡力勤勞於役。久不得歸，父母思己而憂。」愚按：此章可見詩人忠孝之心也。
溥音普天之下叶後五反，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢叶下珍反。
賦也。溥，大。率，循。濱，涯也。○言土之廣，臣之衆，而王不均平，使我從事獨勞也。饒氏曰：「無才者多逸，有才者多勞，以其能任事故也。言凡為王臣者，皆當任王事，何獨使我為賢而勞之乎？」謝疊山曰：「自古君子常任其勞，小人常處其逸；君子常任其憂，小人常享其樂。雖曰役使不均，我獨賢勞，然君子本心亦不願逸樂也。」不斥王而曰大夫，不言獨勞而曰獨賢，詩人之忠厚如此。
四牡彭彭叶鋪郎反，王事傍傍布彭反，叶布光反。嘉我未老，鮮息淺反我方將。旅力方剛，經營四方。
賦也。彭彭然，不得息也。傍傍然，不得已也。嘉，善。鮮，少，以為少而難得也。將，壯也。旅，與膂同。○言王之所以使我者，善我之未老而方壯，膂力可以經營四方耳，猶上章之言獨賢也。謝疊山曰：「此詩本為役使不均獨勞於王事而作。此章乃曰：天子嘉我之未老，善我之方壯，喜我之旅力方剛，而可以經營四方。故獨見任使，反以王為知己，忠厚之至也。」愚按：此章言所以從事獨賢之意。
或燕燕居息，或盡瘁事國叶越逼反。或息偃在床，或不已于行叶户郎反。
賦也。燕燕，安息貎。瘁，病。已，止也。○言役使之不均也。下章放此。輔氏曰：「此章而下，則方言其不均之實，然亦不過以其勞逸者對言之，使上之人自察耳。但言之重，辭之複，則其望於上者亦切矣。『詩可以怨』，謂此類也。」愚按：以下三章凡十二句為偶。皆以他人之逸樂，對己之憂勞，所以形容不均之意。
或不知叫號户刀反，或慘慘七感反劬勞。或栖音西遲偃仰，或王事鞅於两反掌。
賦也。不知叫號，深居安逸，不聞人聲也。鞅掌，失容也。言事煩勞不暇為儀容也。輔氏曰：「燕，安也。重言之，見安之甚也。或燕燕而自居於休息，或盡瘁而力為國事，或息偃在牀以自逸，或不已於行以自苦，或深居而不接人聲，或憂慘而自極劬勞，或栖遲于家而偃仰自適，或煩勞於國而儀容不整，或躭樂飲酒以自樂，或慘慘畏咎以自憂，或出入風議而親近從容，或靡事不為而疏遠勞勩。」
或湛都南反樂飲酒，或慘慘畏咎巨九反。或出入風音諷議叶魚羈反，或靡事不為。
賦也。咎，猶罪過也。出入風議，言親信而從容也。
《北山》六章，三章章六句，三章章四句。李迂仲曰：「孔子云：『公則説。』若不均，則雖征役未甚勞苦，而人亦怨矣。觀《大東》之詩，則有粲粲衣服者，有葛屨履霜者；《北山》之詩，則有息偃在牀者，有不已于行者。則天下安得而説服哉？」胡庭芳曰：「《補傳》云：『《大東》言賦之不均，《北山》言役之不均。』」
《序》：「大夫刺幽王也。役使不均，己勞於從事，而不得養其父母焉。」
無將大車，祇音支自塵兮。無思百憂，祇自疧劉氏曰：當作「[img alt="" src="../Images/image534-1.jpg" /]」，與「[img alt="" src="../Images/image534-2.jpg" /]」同，眉貧反兮[1]。
興也。將，扶進也。大車，平地任載之車，駕牛者也。祇，適。疧，病也。○此亦行役勞苦而憂思者之作。言將大車，則塵汙之；思百憂，則病及之矣。輔氏曰：「夫行役者，進而有王事之期程，唯恐其有不期之悔[2]；退而有家事之多端，唯恐其有意外之虞。所可憂者，因不一而足也，故曰『百憂』。戒之以『無思』者，言姑置之，勿以為念可也。不然，適所以自病而已矣。」
無將大車，維塵冥冥叶莫迥反。無思百憂，不出于熲古迥反。
興也。冥冥，昏晦也。熲，與耿同，小明也，在憂中耿耿然不能出也。
無將大車，維塵雝於勇、於容二反兮。無思百憂，祇自重直勇、直龍二反兮。
興也。雝，猶蔽也。重，猶累也。
《無將大車》三章，章四句。
《序》：「大夫悔將小人也。」
此序之誤，由不識興體，而誤以為比也。
明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽音求野叶上與反。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大音泰苦。念彼共音恭，下章並同人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟音古。
賦也。征，行。徂，往也。艽野，地名，蓋荒遠之地也。二月，亦以夏正數之，建卯月也。初吉，朔日也。毒，言心中如有藥毒也。共人，僚友之處者也。懷，思。罟，網也。○大夫以二月西征，至于歲暮而未得歸，故呼天而訴之。輔氏曰：「『明明上天，照臨下土』，宜無不察也，故呼而訴之。」復念其僚友之處者，且自言其畏罪而不敢歸也。謝疊山曰：「僚友雖以恭敬自持，然上無明君，下無賢相，無愛惜善類，不知果能免禍否？所以念之深，至於涕零也。」輔氏曰：「言其涉行之遠，歷時之久，故其心之憂，如中藥之毒而甚苦也。共人，即『靖共爾位』之寮友也。寮友不一而足，有出者，有處者，宜也。己之征役，固勞苦矣，然以其所謂『罪罟』、『譴怒』、『蹙急』、『反覆』觀之，則寮友之處者，亦豈有樂事哉？此所以思之而涕零如雨。又自言我亦豈不懷歸，而相與共事哉？正以畏不測之罪，而不敢歸爾。罪罟，言其以罪而加人，如罔罟之取物，而物有不及知者也。不言思其室家而欲歸，乃言思其寮友者，善為辭也。然室家之思，固亦在其中矣。」
昔我往矣，日月方除直慮反。曷云其還？歲聿云莫音慕。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚丁佐反我不暇叶胡故反。念彼共人，睠睠音眷懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。
賦也。除，除舊生新也，謂二月初吉也。庶，衆。憚，勞也。睠睠，勤厚之意。譴怒，罪責也。○言昔以是時往，今未知何時可還，而歲已莫矣。蓋身獨而事衆，是以勤勞而不暇也。輔氏曰：「『睠睠懷顧』，言己之於寮友勤厚睠睠然，懷思而顧念之也。『譴怒』，則明言其罪責之及耳。」
昔我往矣，日月方奥於六反。曷云其還？政事愈蹙子六反。歲聿云莫，采蕭穫菽。心之憂矣，自詒伊戚叶子六反。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆芳福反。
賦也。奥，暖。孔氏曰：「即春温，亦謂二月也。」蹙，急。詒，遺。戚，憂。興，起也。反覆，傾側無常之意也。○言以政事愈急，是以至此歲暮而猶不得歸。輔氏曰：「『采蕭穫菽』，則歲莫之事也。」又自咎其不能見幾遠去，而自遺此憂。至於不能安寢，而出宿於外也。鄭氏曰：「夜卧起宿於外，憂不能宿於内也。」謝疊山曰：「『興言出宿』，又不止於『睠睠懷顧』矣。」
嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女音汝。
賦也。君子，亦指其僚友也。謝疊山曰：「即所謂『共人』也。」恒，常也。靖，與靜同。謝疊山曰：「靖如『自靖自獻』之靖，凡事謀之心而安也；共如『温共朝夕』之共，凡事共敬而不敢慢也。君子本共，又勉之以靖共也。」與，猶助也。穀，禄也。以，猶與也。○上章既自傷悼，此章又戒其僚友曰：嗟爾君子，無以安處為常，言當有勞時，勿懷安也。當靖共爾位，惟正直之人是助，則神之聽之，而以穀禄與女矣。
嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好呼報反是正直。神之聽之，介爾景福叶筆力反。
賦也。息，猶處也。好是正直，愛此正直之人也。介、景，皆大也。輔氏曰：「居亂朝，事暗主，與回邪之人共處，易得隨風而靡，惡直醜正，故戒之以『正直是與』、『好是正直』，則神明所祐而福禄至焉，不必求之於人也。」
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。呂東萊曰：「前三章皆悔仕亂世，厭於勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之歎。然而知其不可歸矣，故四章遠戒其同列，卒章則又申言之。」胡庭芳曰：「此詩豈西征之大夫，寄其僚友之處者乎？」歐陽子曰：「《大雅》『明明在上』，謂之《大明》；《小雅》『明明上天』謂之《小明》。自是名篇者，偶為誌别爾，了不關詩義也。」陳夀翁曰：「此詩因己之久役於外，而思僚友之安處於内者，且於己無賢勞之恨，而謂憂慼之自詒，於彼無憎疾之辭，而勉以為正直之是助，哀而不傷，怨而不怒，視《北山》之詩，稍庶幾焉。豈賦《北山》者有父母，故其辭極哀怨；賦《小明》者已無父母，故其辭頗和平也歟？」
《序》：「大夫悔仕於亂世也。」
鼓鍾將將七羊反，淮水湯湯音傷，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
賦也。將將，聲也。淮水，出信陽軍桐柏山，至楚州漣水軍入海。愚按：信陽軍，即今汴梁路信陽州；漣水軍，即今淮西道安東州漣水縣，並隸河南省。湯湯，沸騰之貎。淑，善。懷，思。允，信也。○此詩之義未詳。王氏曰：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反。聞者憂傷，李迂仲曰：「聲之所感，皆因人之哀樂。將亡之政，其民困，故聞其聲以悲。以見樂與政通，而不專係於音也。」而思古之君子，不能忘也。」輔氏曰：「『懷允不忘』，言其傷今思古，而信不能忘也。」
鼓鍾喈喈音皆，叶居奚反，淮水湝湝户皆反，叶賢雞反，憂心且悲。淑人君子，其德不回叶乎為反。
賦也。喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。回，邪也。輔氏曰：「悲甚於傷。樂所以象德，其德不回，則言古之君子樂與德稱也。」
鼓鍾伐鼛古毛反，叶居尤反。淮有三洲，憂心且妯敕留反。淑人君子，其德不猶。
賦也。鼛，大鼓也。《周禮》作「皋」，云：「皋鼓尋有四尺。」愚按：《集傳》所引，《周禮·考工記·韗人》文也。然《地官·鼓人》又云：「以鼛鼓鼓役事。」則字亦作「鼛」矣，注云：「長丈二尺」，即尋有四尺也。三洲，淮上地。呂東萊曰：「『三洲』，作詩者賦當時所見也。」蘇氏曰：「始言湯湯，水盛也；中言湝湝，水流也；終言三洲，水落而洲見也。言幽王之久於淮上也。」妯動。猶，若也。言不若今王之荒亂也。輔氏曰：「伐鼛，舉樂器之大者言之，以見其樂之盛也。妯甚於悲，謂常動而不息也。其德不猶，言與今之君子不相似也。將將、喈喈、伐鼛，言其樂之盛也。湯湯、湝湝、三洲，言其時之久也。且傷、且悲、且妯，言其憂之甚也。樂之盛，作之久也，而民心之憂益甚，則與古之王者憂民之憂，樂民之樂者異矣。」
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南叶尼心反，以籥以灼反不僭子念反，叶七心反。
賦也。欽欽，亦聲也。磬，樂器，以石為之。琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。雅，二《雅》也。南，二《南》也。籥，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是而人則非也。」濮氏曰：「但時非古之時，聞其樂，祗見其可傷也。孟子告齊宣王者，可以觀矣。」
《鼓鍾》四章，章五句。
此詩之義，有不可知者。今姑釋其訓詁名物，而略以王氏、蘇氏之説解之，未敢信其必然也。胡庭芳曰：「歐公云：『《鼓鍾》，序但言刺幽王，不知刺何事。據詩文，則是作樂於淮上矣，然旁考《詩》《書》《史記》，皆無幽王東巡之事，《書》曰：「徐夷並興。」蓋自成王時，徐夷及淮夷已皆不為周臣。宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事，然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。』嚴氏謂：『古事亦有不見於史而因經以見者，《詩》即史也。』其論固當，然而詩文亦不明言其為幽王也。故《集傳》以為『未詳』，又曰『未敢信其必然』，得之矣。」
《序》：「刺幽王也。」
此詩文不明，故《序》不敢質其事，但隨例為刺幽王耳，實皆未可知也。
楚楚者茨，言抽敕留反其棘。自昔何為？我蓺魚世反黍稷。我黍與與音餘，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀叶逸織反。以妥湯果反以侑音又，叶夷益反，以介景福叶筆力反。
賦也。楚楚，盛密貎。茨，蒺藜也。抽，除也。我，為有田禄而奉祭祀者之自稱也。與與、翼翼，皆蕃盛貌。露積如字，又音漬曰庾。孔氏曰：「《甫田》言『曾孫之庾，如坁如京』，是積粟也，故曰『露積』。《周語》云：『野有庾積』。」十萬曰億。享，獻也。妥，安坐也。《禮》曰：「詔妥尸」，《郊特牲》注曰：「尸始入，祝則詔主人拜安尸，使之坐。」蓋祭祀筮族人之子為尸。李寶之曰：「《曲禮》云：『為人子者，祭祀不為尸。』則尸筮無父者，皆用孫之倫有爵者為之。」既奠，迎之使處神坐，而拜以安之也。《少牢禮》曰：「祝設几于筵上，祝酌，奠。主人西面，再拜。祝出，迎尸于廟門外。尸入，升筵。祝、主人皆拜妥尸。尸不言，答拜，遂坐。」李寶之曰：「《祭統》云：『君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟則全於君。」侑，勸也。恐尸或未飽，祝侑之曰：皇尸未實也。《少牢》曰：「尸告飽。祝獨侑曰：『皇尸未實，侑。』尸又食。主人不言，拜侑。尸又三飯。」介，大也。景，亦大也。○此詩述公卿有田禄者力於農事以奉其宗廟之祭。吳伯豐問：「自后稷以農事肇祀，其詩未嘗不睠睠於此。《孟子》亦曰：『《禮》曰：諸侯耕助，以供粢盛』，粢盛不潔，不敢以祭古之人，未有不先成民而後致力於神者，恐不必專指公卿言之。」先生答曰：「此諸篇在《小雅》，而非天子之詩，故止得以公卿言之，蓋皆畿内諸侯矣。」故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人何乃為此事乎？蓋將使我於此蓻黍稷也。輔氏曰：「首四句推本而言，以見其不忘所自也。王氏以為我倉既盈，則無所藏之，而露積為庾，其數至億者，是也。然此亦甚言之，以見有餘之意耳。」故我之黍稷既盛，倉庾既實，則為酒食以享祀妥侑而介大福也。
濟濟子禮反蹌蹌七羊反，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剥或亨普庚反，叶鋪郎反，或肆或將。祝祭于祊補彭反，叶補光反，祀事孔明叶謨郎反。先祖是皇，神保是饗叶虛良反。孝孫有慶叶祛羊反，報以介福，萬壽無疆。
賦也。濟濟蹌蹌，言有容也。輔氏曰：「古之祭祀用人甚多，此言濟濟蹌蹌者，謂凡與祭之人，皆有容儀也。」冬祭曰烝，秋祭曰嘗。剥，解剥其皮也。亨，煮熟之也。肆，陳之也。蘇氏曰：「肆謂陳其骨體於俎也。」將，奉捧持而進之也。輔氏曰：「剥、亨、肆、將，各有其人，皆蒙『濟濟蹌蹌』一句。」祊，廟門内也。孝子不知神之所在，故使祝博求之於門内待賓客之處也。《記·郊特牲》曰：「索祭祝于祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？」注云：「索，求神也。」愚按：門内，待賓之處，恐即大門之内，屏墻之外。人君生時所宁立見賓之地，在寢謂之宁，在廟謂之祊。恐其神或在此，故使祝祭于其處也。孔，甚也。明，猶備也，著也。輔氏曰：「王氏云：『凡祀，祼鬯則求諸陰；焫蕭則求諸陽；索祭祀于祊，則求諸陰陽之間。蓋魂無不之，神無不在，求之之備如此，祀事所以孔明也』者，是矣。《集傳》又以為明字兼備、著兩義者，尤善。」皇，大也，君也。輔氏曰：「君也者，如府君之謂，所以尊之也。」保，安也。神保，蓋尸之嘉號。《楚辭》所謂「靈保」，亦以巫降神之稱也。靈保，神巫也。神降而託於巫，蓋身則巫，而心則神也。今詩中不説巫，當便是尸也。愚按：祖考之神降而安於尸之身，故因以號尸也。孝孫，主祭之人也。慶，猶福也。
執爨七亂反踖踖七亦反，叶七畧反，為俎孔碩叶常約反，或燔音煩或炙之敕反，叶陟畧反。君婦莫莫音麥，叶木各反，為豆孔庶叶陟畧反。為賓為客叶克各反，獻酬市由反交錯。禮儀卒度叶徒洛反，笑語卒獲叶黄郭反。神保是格叶剛鶴反，報以介福，萬夀攸酢。
賦也。爨，竈也。毛氏曰：「饔爨、廩爨也。」孔氏曰：「饔爨以煮肉，廩爨以炊米。《少牢》云：『饔爨在門東南北上；廩爨在饔爨之北。』」踖踖，敬也。俎，所以載牲體也。碩，大也。燔，燒肉也。炙，炙肝也。皆所以從獻也，《特牲》「主人獻尸，賓長以肝從；主婦獻尸，兄弟以燔從」是也。燔者，火燒之名。炙者，遠火之稱。以難熟者近火，易熟者遠之，故肝炙而肉燔也。《儀禮·特牲·饋食》曰：「主人洗爵，酌酳尸，賓長以肝從；主婦洗爵，酌亞獻尸，兄弟長以燔從[3]。」李寶之曰：「羞肝亦以俎。」君婦，主婦也。莫莫，清靜而敬至也。王介甫曰：「執爨，賤者也。賤者踖踖，則貴者可知也。君婦，尊者也。尊者莫莫，則卑者可知也。」輔氏曰：「莫莫，有冲漠之意。唯淸靜而敬之至者，方有此意思。曰『君婦』者，君即主也，又所以尊稱之也。」豆，所以盛内羞、庶羞，主婦薦之也。鄭氏曰：「二羞所以盡歡心，内羞則酏食糝食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。」酏，音移。臐，音薰。膮，音枵。胾，音志。李寶之曰：「内羞，穀物；庶羞，牲物。」庶，多也[4]。賓客，筮而戒之，使助祭者，輔氏曰：「為俎、為豆、為賓、為客，四『為』字足意，皆有為之之意。故先生解為賓為客云筮而戒之，使與祭者，是也。」既獻尸而遂與之相獻酬也。主人酌賓曰獻，賓飲主人曰酢，主人又自飲而復飲賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅而後少長相勸，而交錯以徧也。愚按：《特牲》：主人酳尸，主婦亞獻賓。三獻畢，主人遂酌以獻賓。賓飲，獻爵。主人飲酢爵，遂以觶酌于西方之尊，以酬賓，又自飲，再酌，飲賓。賓奠觶于尊南。至旅酬，乃舉其觶，酬長兄弟，遂自飲，更酌于東方之尊，以飲長兄弟。長兄弟卒觶，酌于西方之尊，以飲受旅者。其衆賓及衆兄弟，交錯以徧，皆如初儀。交錯，猶東西也。卒，盡也。度，法度也。獲，得其宜也。李寶之曰：「笑語得宜者，古者於旅也語。」格，來。酢，報也。輔氏曰：「『禮儀卒度』，言其禮儀盡合法度也；『笑語卒獲』，言其於旅而語之時，其笑語無不得其宜也。此神保之所以來格介福，之所以來報萬夀，之所以來酢也。」
我孔熯而善反矣，式禮莫愆叶起巾反。工祝致告，徂賚孝孫叶須倫反：「苾蒲必反芬孝祀叶逸織反，神嗜飲食。卜爾百福叶筆力反，如幾音機如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。」
賦也。熯，竭也。善其事曰工。苾芬，香也。卜，予也。予、與同。幾，期也，《春秋傳》曰「易幾而哭」是也。式，法。齊，整。稷，疾。匡，正。敕，戒。極，至也。○禮行既久，筋力竭矣，而式禮莫愆，敬之至也。於是祝致神意以嘏假主人，輔氏曰：「『徂賚孝孫』，鄭氏以為『徂，往也。賚，予也』，所以重釋上句致告之義，如言以其所致告者，往而予孝孫也。《集傳》失解此二字。」曰：爾飲食芳潔，故報爾以福禄，使其來如幾，其多如法。爾禮容莊敬，故報爾以衆善之極，使爾無一事而不得乎此。輔氏曰：「禮容莊敬，解『既齊既稷，既匡既敕』二句；故報爾以衆善之極，解『永錫爾極』一句；使爾無一事而不得乎此，解『時萬時億』一句。」各隨其事而報之以其類也。李寶之曰：「『工祝致告』以下，皆序嘏主人之詞。」《少牢》嘏詞《少牢》曰：「主人酳尸，尸酢主人，佐食取黍授尸，尸執以命祝，祝受以東，北面，嘏主人曰云云」。曰：「皇尸命工祝，承致多福無疆於女音汝孝孫，注曰：「承，猶傳也。」來注曰：「讀曰釐，賜也。」李寶之曰：「亦若賚。」女孝孫，使女受禄於于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。」注曰：「引，長也。言無廢止時，長如是也。」此大夫之禮也。愚按：羊豕曰少牢。少牢饋食，諸侯之大夫祭禮也。《曲禮》又曰：「凡祭，大夫以索牛者，謂天子之大夫也。」此詩為天子公卿之禮，故有「絜爾牛羊」之文也。
禮儀既備叶蒲北反，鍾鼓既戒叶訖力反。孝孫徂位叶力入反，工祝致告叶古得反。神具醉止，皇尸載起。鼓鍾送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹直列反不遲。諸父兄弟，備言燕私叶息夷反。
賦也。戒，告也。輔氏曰：「『禮儀既備』，言其禮之無不舉也；『鍾鼓既戒』，言其樂之無不奏也。如此則祭事以畢矣。」徂位，祭事既畢，主人往阼階下西面之位也[5]。致告，祝傳尸意，告利成於主人，言孝子之利養成畢也。《少牢》曰：「主人出，立于阼階上，西面。祝出，西階東面，告利成。」注曰：「利，猶養也。成，畢也。」於是神醉而尸起，送尸而神歸矣。孔氏曰：「尸，與神為節度者也。神無形，故尸象焉。《少牢》曰：『告利成。畢。祝入，主人降，立于阼階東，西面。尸遂出于廟門外。』」李寶之曰：「尸在廟門外，則疑於臣，故送迎尸皆以廟門為斷。」曰皇尸者，尊稱之也。鼓鍾者，尸出入奏《肆夏》也。《周禮·大司樂》曰：「尸出入奏《肆夏》。」《鍾師》注曰：「先擊鍾，次擊鼓，以奏《時邁》也。」鬼神無形，言其醉而歸者，誠敬之至，如見之也。諸宰，家宰，非一人之稱也。廢，去也。鄭氏曰：「諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已。」不遲，以疾為敬，劉執中曰：「不敢怠緩，如神猶在也。」亦不留神惠之意也。祭畢，既歸賓客之俎，同姓則留與之燕，以盡私恩，所以尊賓客、親骨肉也。愚按：《儀禮》：主人之俎，佐食徹之。尸俎，則佐食徹而有司歸之。賓俎，則有司徹而歸之。祝及兄弟、衆賓之俎，則皆自徹而出。拜賓于門外而不敢留，歸賓俎而不敢後，所以尊賓也。主人以阼俎、豆籩及尸祝、兄弟之庶羞，宴族人於堂。主婦以祝豆籩及姑姊妹之俎，宴内兄弟於房，所以親親也。
樂具入奏叶音族，以綏後禄。爾殽既將，莫怨具慶叶祛羊反。既醉既飽叶補苟反，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考叶去九反。孔惠孔時，維其盡叶子忍反之。子子孫孫，勿替天帝反引之。
賦也。凡廟之制，前廟以奉神，後寢以藏衣冠。愚按：廟及寢皆南向，廟屋五架，中架以南，通謂之堂，以北則分其東為房，西為室，此大夫之制也。室有户、牖，户東而牖西。牖之内為奥，神位所在也。房之東，室之西，近南各有箱，《爾雅》所謂「室有東西箱曰廟者」是也[6]。廟之後别為寢，以藏祖宗之遺衣冠。祭時則授尸以服之，其寢如廟之制，而無東西箱，《爾雅》所謂「室無東西箱曰寢者」是也[7]。祭於廟而燕於寢，故於此將燕，而祭時之樂皆入奏於寢也。孔氏曰：「上章云『備言燕私』，此章即言燕私之事。」又曰：「燕、祭不得同樂，而云皆入者，歌詠雖異，樂器則同，故皆入也。」且於祭既受禄矣，故以燕為將受後禄而綏之也。爾殽既進，與燕之人無有怨者，而皆歡慶醉飽，稽首董氏曰：「稽首，頭拜至地也。」而言曰：向者之祭，神既嗜君之飲食矣，是以使君夀考也。又言君之祭祀，甚順甚時，無所不盡，董氏曰：「内盡禮，外盡物。」子子孫孫當不廢而引長之也。
《楚茨》六章，章十二句。
呂氏曰：「《楚茨》極言祭祀所以事神受福之節，致詳致備，所以推明先王致力於民者盡，則致力於神者詳。觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明，逮羣下，至於受福無疆者，非德盛政修，何以致之？」輔氏曰：「一章言黍稷既成，為酒食以祭祖考。二章言絜牛羊以為牲，求陰陽以備著。三章言俎豆有碩多之實，主婦有静敬之德，賓客之賢，獻酬之禮。四章言行禮之久，筋力雖竭而式禮莫愆，祝致神意以嘏予主人之事。五章言禮樂備舉，祭事既畢，留同姓而燕之事。六章則言燕私之事，而并載燕者之慶辭也。」愚按：詩中言「濟濟蹌蹌」、「踖踖」、「莫莫」、「卒度」、「卒獲」、「式禮莫愆」、「齊」、「稷」、「匡」、「敕」者，威儀之盛，此德盛所致也。倉庾之積、牛羊之絜、俎豆之碩庶、飲食之苾芬者，物品之豐，此政修所致也。德與政，儀與物，内外兩盡，而本末兼備，故以之交神明，則為妥侑、為烝嘗。以之逮羣下，則為獻酬、為燕私。曰「萬夀無疆」、曰「萬夀攸酢」、曰「卜爾百福」、曰「以綏後禄」，所謂受福無疆也。又按：《周禮·樂師》之教樂儀，《大馭》之馭玉路，《記·玉藻》言君子佩玉，皆曰「行以《肆夏》，趨以《采薺》」，或謂《采薺》即《楚茨》也。
《序》：「刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。」
自此篇至《車舝》凡十篇，似出一手，詞氣和平，稱述詳雅，無風刺之意。《序》以其在「變雅」中，故皆以為傷今思古之作。詩固有如此者，然不應十篇相屬，而絶無一言以見其為衰世之意也。竊恐正雅之篇有錯脱在此者耳，《序》皆失之。《楚茨》之詩，精深宏博，如何做得「變雅」？輔氏曰：「『精深宏博』四字，説盡此詩之義。誠敬之至，威儀之敕，鬼神之享，福夀之報，此其所謂精深也。禮樂之備，品物之豐，逮及之徧，施被之遠，此其所謂宏博也。讀者更熟玩而深索之。」
信彼南山，維禹甸田見反，叶徒鄰反之。畇畇音匀原隰，曾孫田叶地因反之。我疆我理，南東其畝叶滿彼反。
賦也。南山，終南山也。甸，治也。畇畇，墾辟音闢貌。孔氏曰：「墾耕其地，闢除草萊，以成柔田也。」曾孫，主祭者之稱。曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。疆者，為之大界也。理者，定其溝塗也。劉執中曰：「疆，謂有夫、有畛、有塗、有道、有路以經界之也。理，謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川以疏道之也。」畝，壟也。長樂劉氏曰：「其遂東入于溝，則其畝南矣[8]。其遂南入于溝，則其畝東矣。」○此詩大指與《楚茨》略同。此即其篇首四句之意也。輔氏曰：「此詩亦是詩人述公卿有田禄者，力於農事，以奉宗廟之祭也。」言信乎此南山者本禹之所治，董氏曰：「雍州之山，荆岐既旅，終南惇物，則禹固治之矣。」嚴氏曰：「言禹甸治之，則平水患、理溝洫皆在其中。」愚按：禹平水土，大舜美其功曰：「地平天成，萬世永賴。」今考於《詩》，尤信也。其見於《小雅》則有此詩，《大雅》則曰「豐水東注，維禹之績」，又曰「奕奕梁山，維禹甸之」，《魯頌》則曰「纘禹之緒」，《商頌》則曰「禹敷下土方」，又曰「設都于禹之績」。可以見禹功之在人心，可以見人心之知所本也。故其原隰墾闢，而我得田之。於是為之疆理，而順其地勢水勢之所宜，或南其畝，或東其畝也。愚按：地之勢東南下，水勢皆趨之。故順其勢，以縱為遂，以横為溝，而或南其畝、東其畝也。
上天同雲，雨于付反雪雰雰敷云反。益之以霡亡革反霂音木，既優既渥叶烏谷反，既霑既足，生我百穀。
賦也。同雲，雲一色也，將雪之候如此。雰雰，雪貌。霡霂，小雨貎。陸農師曰：「三農之事，雪則欲盛而徧，故言『雰雰』；雨欲微而潤，故言『霡霂』。」優、渥、霑、足，皆饒洽之意也。冬有積雪，春而益之以小雨潤澤，則饒洽矣。彭氏曰：「上章言地利，此章言天時。俗云：蝗産子於地中，至春夏而出地。若冬有雪，寒氣逼之，深入於地，春夏不能出矣。一雪入地三尺，三雪則入地九尺，故三白為豐年之兆也。」
疆埸音亦翼翼，黍稷彧彧於六反，叶于逼反。曾孫之穡，以為酒食。畀必寐反我尸賓，壽考萬年叶尼因反。
賦也。埸，畔也。《前漢書》注曰：「至此易主故曰易。」翼翼，整敕貎[9]。彧彧，茂盛貎。畀，與也。○言其田整敕而穀茂盛者，皆曾孫之穡也。愚按：詩人本欲言此章之事，而先言首章田畝之墾闢疆理，次章雨雪之滋生百穀，而以此章首二句承上章之意言之也。於是以為酒食，而獻之於尸及賓客也。丘氏曰：「與尸，謂獻熟食，并酌齊獻尸是也。與賓，謂助祭之賓酌齊獻尸，尸酌酢賓，并祭末燕同姓於寢是也。此祭始終用酒食之事。」愚按：三獻尸之後，主人亦有獻賓之禮。陰陽和，萬物遂，而人心懽悦以奉宗廟，則神降之福，故壽考萬年也。輔氏曰：「首章言我之得以墾辟夫田者，禹之功也。二章言我之得以生長夫穀者，天之賜也。此章首句則重言首章之意，二句則重言二章之意，可見其不忘所自也。第三句方言此乃曾孫之穡，鄭氏謂『斂穫曰穡』是也。曾孫既有此穡，則以為酒食，奉祭祀以盡我之孝心，又皆不忘其本之意也。至於遠不忘乎大禹甸治之功，近不忘乎上天饒洽之賜，與夫孝奉宗廟之祭，是又皆可以膺受多福而不忝。」愚按：《集傳》所謂「陰陽和」者，亦承上章「雨雪饒治」之意也。
中田有廬，疆埸有瓜叶攻乎反。是剥是菹側居反，獻之皇祖。曾孫壽考叶孔五反，受天之祜侯古反。
賦也。中田，田中也。菹，酢音醋菜也。祜，福也。○一井之田，其中百畝為公田。内以二十畝分八家為廬舍，以便田事。董氏曰：「每家廬舍二畝半。」孔氏曰：「古者宅在都邑，農時則出而就田，須有廬舍。」《後漢書》注曰：「井田法：人受私田一百畝，公田十畝。廬舍在内，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。」於畔上種瓜以盡地利。王介甫曰：「地無遺利也。」瓜成剥削淹漬以為菹而獻皇祖，貴四時之異物，順孝子之心也。
祭以清酒，從以騂息營反牡，享于祖考叶去久反。執其鸞刀，以啓其毛，取其血膋音聊，叶音勞。
賦也。清酒，清潔之酒，鬱鬯之属也。嚴氏曰：「猶《鳬鷖》言『爾酒既清』、《烈祖》『既載清酤』也。」○鬱鬯者，禮家以為釀秬為酒，煮鬱金香草和之，其氣芬芳而條暢也。騂，赤色，周所尚也。孔氏曰：「三代各用其所尚之毛色。」祭禮，先以鬱鬯灌地，求神於陰，董鼎曰：「酒以灌地降神，取其馨香下達。」然後迎牲。執者，主人親執也。鸞刀，刀有鈴也。膋，脂膏也。孔氏曰：「刀環有鈴，其聲中節。膋者，腸間脂也。」啓其毛，以告純也。取其血，以告殺也。取其膋，以升臭也。合之黍稷，實之於蕭而燔之，以求神於陽也。孔氏曰：「《楚語》云：『毛以示物』，物，色也，是毛以告純。以脂膏合之黍稷，寘之蕭，乃以火燒之，合其馨香之氣，是升臭也。」謝疊山曰：「祭祝之事，各有司存，執刀、啓毛、取血膋，必躬親之，何也？事死如事生，事亡如事存，子孫之養祖考，必身親其勞，自致其力，然後盡其心焉耳。」《記》曰：「周人尚臭。灌用鬯臭，絶句，一以「鬯」字絶句。鬱合如字，一音閣鬯，絶句。臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。鄭氏曰：「灌以圭瓚酌鬯，始降神也。已乃迎牲於庭殺之，天子諸侯之禮也。」蕭合黍稷，臭陽達於墻屋。故既奠然後焫音爇蕭合羶馨同薌香同。鄭氏曰：「奠謂薦孰時也。蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之也。」凡祭慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也。」天地陰陽之氣**，便成人，氣便是魂[10]，精便是魄。到得將死，熱氣上出，所謂魂升；下體漸冷，所謂魄降。所以祭祀燎以求諸陽，灌以求諸陰也。此条语录亦未知出于哪一卷。《朱子語類》卷一万二条略似，其文曰：「天地陰陽之氣**，便成人物；到得魂氣歸於天，體魄降於地，是為鬼，便是变了。」〇問：「祖先已死，以何而求？」曰：「只是以我之氣承接其氣，便是有求底道理。古人於祭祀極重，直是要求而得之。商人求諸陽，便先作樂發散，即陽氣以求之；周人求諸陰，便焚燎鬱鬯，以陰去求之。」〇又曰：「如言殂落殂升也，是魂之遊落，是魄之降。祭求諸陽，所以求其魂；求諸陰，所以求其魄。」
是烝是享叶虚良反，苾苾芬芬，祀事孔明叶謨郎反。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。
賦也。烝，進也。或曰：冬祭名。嚴氏曰：「『烝畀祖妣』之烝。不必謂『烝嘗』之烝。」輔氏曰：「若以為冬祭，則其義亦如《楚茨》二章。董氏説上章既言有酒有牲以享于祖考，故此章於是言以是牲酒為冬祭之烝，而飲食苾芬，祭事備著，先祖於是既大且尊，而降福無疆也。」
《信南山》六章，章六句。愚按：李寶之曰：「大夫之祭，不祼、不薦血腥，而自薦孰始，故名其禮曰『饋食』。天子諸侯則薦孰以前有祼鬯、薦血腥之禮，今考此詩與《楚茨》，雖大指畧同，而《楚茨》獨言薦熟，此詩則言清酒、血膋，意《楚茨》為天子大夫之祭禮，此詩或諸侯為王朝公卿者之禮歟？」
《序》：「刺幽王也，不能脩成王之業，疆理天下以奉禹功，故君子思古焉。」
曾孫，古者事神之稱。《序》專以為成王，則陋矣。
倬陟角反彼甫田叶地因反，歲取十千叶倉新反。我取其陳，食音嗣我農人，自古有年叶泥因反。今適南畝叶滿彼反，或耘或耔音子，叶奬履反[11]，黍稷薿薿魚起反。攸介攸止，烝我髦音毛士鉏里反。
賦也。倬，明貌。甫，大也。十千，謂一成之田，地方十里，為田九萬畝，而以其萬畝為公田，蓋九一之法也。鄭氏曰：「井田之法，九夫為井，井税一夫，其田百畝；井十為通，通税十夫，其田千畝；通十為成，成方十里，成税百夫，其田萬畝。」我，食禄主祭之人也。陳，舊粟也。農人，私百畝而養公田者也。有年，豐年也。適，往也。耘，除草也。耔，雝本也。蓋后稷為田，一畝三畎，廣去聲尺深去聲尺，而播種上聲於其中。苗葉以上，稍耨壠草，因壝其土以附苗根。壠盡畎平，則根深而能音耐風與旱也。薿，茂盛貎。陳器之曰：「按《西漢·志》『葉』上有『生』字，壝作『隤』。《漢書》曰：『趙過能為代田，一畮三甽，歲代處，故曰代田，古法也。』耔，附根也。言苗稍壯，每耨輙附根。比盛暑壠盡，而根深能風與旱，故儗儗而盛也。」介，大。烝，進。髦，俊也。俊士，秀民也。古者士出於農，而工商不與焉。管仲曰：「農之子恒為農，野處而不暱，其秀民之能為士者，必足賴也。」即謂此也。《國語》：「管仲曰：『農從事於田野，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。故其父兄之教，不肅而成；子弟之學，不勞而能，故農之子云云』。」注曰：「暱，近也。秀民，民之秀出者也。」輔氏曰：「言農夫而終之以髦士，所以重農也。」○此詩述公卿有田禄者力於農事，以奉方社田祖之祭。輔氏曰：「《楚茨》《信南山》二詩，皆是述公卿有田禄者力於農事，以奉其宗廟之祭。故首皆推言昔人墾辟之功，而我得以耕治以奉祭祀之意。《甫田》之詩乃述公卿有田禄者力於農事，以奉方社田祖之祭。故首言有年之多與蓄積之富，以見於神不可不報之意。」故言於此大田，歲取萬畝之入以為禄食。及其積之久而有餘，則又存其新而散其舊，以食農人，補不足，助不給也。蓋以自古有年，是以陳陳相因，所積如此。然其用之之節，又合宜而有序如此，所以粟雖甚多，而無紅腐不可食之患也。謝疊山曰：「民生於三代之前，其命制乎君；民生於三代之後，其命制乎天。吾求其所以制命之道矣，取民常少，與民常多，斂散得宜，豐凶有備，新者方收入廩，陳者即取以食農人，補不足，助不給，皆取其陳者也。從古以來，豈無水旱霜蝗？吾民常如有年者，上之人斂散得其道也。」愚按：歲取萬畝之入，取之有常也。積粟有餘，而能散以周農，則用之合宜也。於有餘之中，必散舊而存新，則用之有序也。存新散舊而無紅腐之患，又見其不至於暴棄天物也。又言自古既有年矣，今適南畝，農人方且或耘或耔，而其黍稷又已茂盛，則是又將復有年矣。故於其所美大止息之處，進我髦士而勞之也。
賦也。齊，與粢同。《曲禮》曰：「稷曰明粢。」此言齊明，便文以協韻耳。犧羊，純色之羊也。社，后土也，以句音勾龍氏配。孔氏曰：「后土者，地之大名也。鄭云：『社者，五土之神，能生萬物者也，以古之有大功者配之。《祭法》：共工氏之霸九州也，其子曰句龍，能平九州，死以配神，社而祭之。』」方，秋祭四方，報成萬物，《周禮》所謂「羅弊，獻禽以祀祊音方」是也[12]。《夏官·大司馬》曰：「中秋，獮田，羅弊，致禽以祀祊。」注云：「羅弊，罔止也。秋田用罔，皆殺而罔止。衆皆獻其所獲禽焉[13]。祊當為方，聲之誤也。秋田主祭四方，報成萬物。」臧，善。慶，福。御，迎也。田祖，先嗇也，謂始耕田者，即神農也，《周禮·籥章》「凡國祈年于田祖，則吹《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯」是也。孔氏曰：「謂神農始教造田，謂之田祖；先為稼穡，謂之先嗇；神其農業，謂之神農。名殊而實同也。」王介甫曰：「生為田畯，死為田祖，若樂工之死而為樂祖也。」穀，養也。又曰：善也。言倉廩食而知禮節也。○言奉其齊音咨盛音成犧牲以祭方社，而曰我田之所以善者，非我之所能致也，乃賴農夫之福而致之耳。又作樂以祭田祖而祈雨，庶有以大其稷黍而養其民人也。胡庭芳曰：「此章分兩節，『農夫之慶』以上，秋報也。『琴瑟擊鼓』以下，又是春祈也。」彭氏曰：「『齊明』、『犧羊』，此祀社方之禮也。鼓鍾琴瑟，此祀田祖之樂也。『我田既臧』，農夫之慶，此報於社方者然也。以祈甘雨，介稷黍，穀士女，此祈於田祖者然也。」
曾孫來止，以其婦子叶獎履反[14]。饁于輙反彼南畝叶滿彼反，田畯音俊至喜。攘如羊反其左右叶羽已反，嘗其旨否叶補美反。禾易以豉反長畝同上，終善且有叶羽已反。曾孫不怒，農夫克敏叶母鄙反。
賦也。曾孫，主祭者之稱，非獨宗廟為然。《曲禮》：「外事曰曾孫某侯某。」武王禱名山大川，曰「有道曾孫周王發」是也。饁，餉。攘，取。旨，美。易，治。長，竟。有，多。敏，疾也。○曾孫之來，適見農夫之婦子來饁耘者，於是與之偕至其所，而田畯亦至而喜之，乃取其左右之饋，而嘗其旨否。言其上下相親之甚也。輔氏曰：「旨則幸而喜矣，否則慘然為之不樂也。不曰『取』而曰『攘』者，以公卿之貴而食農者之粗糲，彼必有所不敢獻者，故攘而取之，以見上下相親如家人父子之無間也。」呂東萊曰：「此言省耕之時，曾孫在上，耕者在下，田畯往來其間，勸勞而撫摩之，熙然其若一家也。曰『攘』者，喜之甚而取之疾，以言其相親無間也。」既又見其禾之易治，竟畝如一，而知其終當善而且多，是以曾孫不怒，而其農夫益以敏於其事也。呂東萊曰：「不曰『喜』而曰『不怒』者，若不敏於農則怒矣。」彭氏曰：「喜怒非自外至，田畯言喜，曾孫言不怒，則其上下相與，皆誠心之至也。」
賦也。茨，屋蓋，言其密比也。孔氏曰：「謂以茅覆屋，言其積聚高大如屋茨耳。」梁，車梁，言其穹隆也。愚按：《小戎》所謂「梁輈」是也。坻，水中之高地也。京，高丘也。箱，車箱也。○此言收成之後，禾稼既多，則求倉以處之，求車以載之。而言凡此黍稷稻梁，皆賴農夫之慶而得之，是宜報以大福，使之萬壽無疆也。其歸美於下，而欲厚報之如此。輔氏曰：「夫以時歛散，補助不足，而勞來勸相[15]，以致農夫之敏者，固賴乎上之人。而火耕水耘，沾體塗足，勞苦自竭，以致禾稼之登者，則實農夫之力也。歸美于彼，而欲報之厚，宜矣。若夫用其力，享其奉，而「曰予不戕，禮則然矣」，則是末世薄俗之所為，古無是事。」
《甫田》四章，章十句。
《序》：「刺幽王也。君子傷今而思古焉。」
此《序》專以「自古有年」一句生説，而不察其下文「今適南畝」以下，亦未嘗不有年也。
大田多稼，既種章勇反既戒，既備乃事叶上止反。以我覃以冉反耜叶養里反，俶載南畝叶滿洧反，播厥百穀叶工洛反。既庭且碩叶常約反，曾孫是若。
賦也。種，擇其種也。戒，飭其具也。覃，利。俶，始。載，事。庭，直。碩，大。若，順也。○蘇氏曰：「田大而種多，故於今歲之冬具來歲之種，戒來歲之事。凡既備矣，然後事之。取其利耜而始事於南畝，王介甫曰：「畝大扺以南為正，故每曰『南畝』。」既耕而播之，其耕之也勤而種之也時，故其生者皆直而大，以順曾孫之所欲。」輔氏曰：「農夫以百穀庭碩為順曾孫之欲，則上之意孚于下，而下之意順乎上矣。」此詩為農夫之詞，以頌美其上，若以答前篇之意也。呂東萊曰：「『大田多稼』，總言之也。以下至卒章，自始及末，以次陳之。」愚按：此章言田事脩飭而苗生盛美也。
既方既皂叶子苟反，既堅既好叶許苟反，不稂音郎不莠餘久反。去起呂反其螟莫延反螣音特，及其蟊莫侯反賊，無害我田穉音稚。田祖有神，秉畀炎火叶虎委反。
賦也。方，房也，謂孚甲始生而未合時。孔氏曰：「穗上已有孚甲。孚者，米外之粟皮。甲者，在孚外，若鎧甲之在人表。」實未堅者曰皂。劉執中曰：「穀粒之生而未充滿曰皂。」稂，童粱。莠，似苗。皆害苗之草也。孔氏曰：「稂莠，苗既似禾，實亦似粟。」董氏曰：「莠，秕草也。」食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，皆害苗之蟲也。孔氏曰：「此四種蟲皆蝗也。」穉，幼禾也。孔氏曰：「蟲灾禾穉者，偏甚。」○言其苗既盛矣，鄭氏曰：「盡生房矣，盡成實矣，盡堅熟矣，盡齊好矣，而無稂莠，擇種之善、民力之專、時氣之和所致之。」又必去此四蟲，然後可以無害田中之禾。然非人力所及也，故願田祖之神，為我持此四蟲，而付之炎火之中也。輔氏曰：「『既方既皂，既堅既好』，自禾之秀而言，以至於成實也，其察之密矣。又必無稂莠以分其土力，無蟲蝗以戕其根株，然後害不及其穉禾。穉禾猶且不害，則其庭碩者可知矣。然稂莠則人力足以除之，蟲蝗則非人力所及也，故願田祖之神持此四蟲，付之炎火之中也。」姚崇遣使捕蝗，引此為證，夜中設火，火邊掘坑，且焚且瘞，蓋古之遺法如此。愚按：此章言苗既秀實，而願其無損也。
賦也。渰，雲興貌。萋萋，盛貌。祁祁，徐也。雲欲盛，盛則多雨；雨欲徐，徐則入土。公田者，方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，而同養公田也。方一里為一井，其田九百畝，中百畝為公田，外八百畝為私田。公田以為君子之禄，而私田野人之所受也。愚按：《司馬法》以六尺為歩，歩百為畝，畝百為夫。是一畝之田，實積百步而方十步。一夫之田，實積百畝而方十畝。為方一百步，以九夫為一井，則方三夫為方三百步。古者以三百歩作一里，所謂方一里為一井也。穧，束。秉，把也。滯，亦遺棄之意也。劉執中曰：「穉，謂穗之低小，刈穫之所不及者。穧，謂刈而遺忘，秉縛之所不及者。秉，謂束而輦載之所不盡者。滯，謂刈而折亂、秉穫之所不通者。皆緣豐稔故也。」 ○言農夫之心先公後私，故望此雲雨而曰：天其雨我公田，而遂及我之私田乎？翼怙君德而蒙其餘惠，使收成之際，彼有不及穫之穉禾，此有不及斂之穧束，彼有遺棄之禾把，此有滯漏之禾穗，而寡婦尚得取之以為利也。此見其豐成有餘，而不盡取，又與鰥寡共之，既足以為不費之惠，而亦不棄於地也。不然則粒米狼戾，不殆於輕視天物而慢棄之乎！謝疊山曰：「三代盛時，君之愛民，無所不用其極；民之愛君，亦無所不用其極。農夫望雨，如飢渴之望飲食也，惟願其田中之洋溢。今所願者，公田之雨優渥霑足，其餘波及我私田也，尊君親上之心亦厚矣。穉有不穫，穧有不斂，秉有遺，穗有滯，此樂歲粒米狼戾之時也。農夫何見，而乃能留有餘不盡之利[16]，以養鰥寡，此上好仁而下好義也。」輔氏曰：「既無稂莠之害，又無蟲蝗之害，則其不可無者雨而已。故此章又言其望雲與雨，先公田而後私田，如此則成有年矣。鰥寡孤獨，聖人雖不欲有此等人，然亦不能使其無也。但發政施仁[17]，則先及之而已。『雨我公田』，尊君之義也。『伊寡婦之利』，及衆之仁也。」陳夀翁曰：「此章欲雨公田，不至知有己而不知有君；利及寡婦，不至知有己而不知有人。忠厚若此，其《豳風》之氣象乎？」愚按：此章復願其雨澤溥及，而收成有餘也。
曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝子、畝並見前篇，田畯至喜。來方禋音因祀叶逸織反。以其騂黑，與其黍稷。以享以祀同上，以介景福叶筆力反。
賦也。精意以享謂之禋。○農夫相告曰曾孫來矣。劉執中曰：「曾孫以其西成，乃出郊省民之斂也。」愚按：此詩為農夫之詞，故以此為農夫相告，言曾孫之來省斂。與上篇章旨不同也。於是與其婦子饁彼南畝之穫者，而田畯亦至而喜之也。王介甫曰：「喜其趨穫事也。」曾孫之來，又禋祀四方之神而賽禱焉。四方各用其方色之牲。此言騂黑，舉南北以見其餘也。呂東萊曰：「南方用騂，北方用黑。孔氏所謂『畧舉二方以為韻句』是也。」以介景福，農夫欲曾孫之受福也。愚按：卒章言其收穫之後，而報祀穫福也。
前篇有「擊鼓以御田祖」之文，故或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇，即為《豳雅》。其詳見於《豳風》之末，亦未知其是否也。吳伯豐問《楚茨》以下四篇，先生謂：「即《豳雅》，反覆讀之，其辭氣與《七月》《載芟》《良耜》等篇大抵相類，斷無可疑。」然前篇上之人以「我田既臧」為農夫之慶，而欲報之以介福，此篇農夫以「雨我公田，遂及我私」，而欲其享祀以介景福，上下之情所以相賴而相報者如此。非盛德，其孰能之？輔氏曰：「上之欲報其下者如此，則是君以民為體也；下之欲報其上者如此，則是民以君為心也。上下之情，相類以為一，則君之德固厚，而民之德亦厚也。」李迂仲曰：「《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，其始皆言黍稷，次言祭祀，乃以福禄終之。」張文潜曰：「受莫大之福，而其君有安寧夀考之樂，此天下至美極治之時也。而其本於倉廩之盈、原隰之治、田廬之修、耕耘之時，而後及於祭祀禮樂之事也。蓋田事備則衣食足，衣食足而禮樂備，禮樂備而和平興，和平興而人君有夀考安樂之盛，此詩人探其本而要其終，言之序如此。」《詩考》曰：「蕭望之云：『「爰及矜人，哀此鰥寡」，上惠下也；「雨我公田，遂及我私」，下急上也。』」
《序》：「刺幽王也。言矜寡不能自存焉。」
此《序》專以「寡婦之利」一句生説。
瞻彼洛矣，維水泱泱於良反，無韻，未詳。君子至止，福禄如茨。韎音昧韐音閤有奭許力反，以作六師。
賦也。洛，水名，在東都會諸侯之處也。問：「洛水，或云兩處？」曰：「此只就洛邑言之。」泱泱，深廣也。君子，指天子也。茨，積也。韎，茅蒐所染色也。李寶之曰：「茅蒐一名蒨，可以染絳。韋昭謂急疾呼茅蒐成韎，故因以名其所染也。」韐，韠也，合韋為之，孔氏曰：「是蔽膝之衣。」李寶之曰：「合韋為之，故謂之韐。」《周官》所謂「韋弁」，兵事之服也。愚按：韋弁，詳見《六月》「常服」注。奭，赤貎。作，猶起也。六師，六軍也，天子六軍。愚按：天子六軍，出自六鄉，蓋一萬二千五百家為鄉，凡起徒役，毋過家一人，故一萬二千五百家為一軍，六軍總七萬五千人也。此天子會諸侯于東都以講武事，而諸侯美天子之詩。言天子至此洛水之上，御戎服而起六師也。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞞補頂反琫必孔反有珌賓一反。君子萬年，保其家室。
賦也。鞞。容刀之鞞。今刀鞘音笑也。琫，上飾。珌，下飾。亦戎服也。毛氏曰：「天子玉琫而珧珌，諸侯璗琫而璆珌。」珧音遥，盪音蕩，璆音求。孔氏曰：「珧，蜃甲也。黄金謂之璗。」
賦也。同，猶聚也。
《瞻彼洛矣》三章，章六句。詩多有酬酢應答之篇。《瞻彼洛矣》是臣歸美其君。君子，指君也。當時朝會於洛水之上，而臣祝其君如此。《裳裳者華》又是君報其臣，《桑扈》《鴛鴦》皆然。陳壽翁曰：「講武事而不忘武備，乃所以久福禄而保國家之道也。知此則後世之廢武備而不戒不虞，如晉武者，其不能久安長治，宜也。」
《序》：「刺幽王也。思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡焉。」
此《序》以命服為賞善，六師為罰惡，然非詩之本意也。濮氏曰：「洛邑初成，成王嘗往受諸侯之朝。宣王復命諸侯于此，《序》所謂明王即指此矣。安知非當時美之之詩，何以别其為思古歟？以君子至止，為諸侯來受爵命，以作六師，為使之攝卿士以行軍，而因以賞善罰惡稱之，何其誕妄而不怍也[18]。」
裳裳者華，其葉湑思呂反兮。我覯之子，我心寫叶想與反兮。我心寫兮，是以有譽處兮。
興也。裳裳，猶堂堂。董氏云：「古本作『常』，常棣也。」湑，盛貎。覯，見。處，安也。○此天子美諸侯之辭，蓋以答《瞻彼洛矣》也。言裳裳者華，則其葉湑然而美盛矣；我覯之子，則其心傾寫而悦樂之矣。夫能使見者悦樂之如此，則其有譽處宜矣。此章與《蓼蕭》首章文勢全相似。輔氏曰：「為諸侯而使天子見之，悦樂如此，是宜有譽處矣。先生正以此章與《蓼蕭》首章文勢相似，故知其為天子美諸侯之詩，以答《瞻彼洛矣》也。」
裳裳者華，芸其黄矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶叶墟羊反矣。
興也。芸，黄盛也。章，文章也。有文章，斯有福慶矣。輔氏曰：「文章則德之弸中而彪外者，德之彰著如此，則固宜其有福慶也。」
裳裳者華，或黄或白叶僕各反。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。
興也。言其車馬威儀之盛。
左叶祖戈反之左同上之，君子宜叶牛何反之。右叶羽已反之右同上之，君子有叶羽已反之。維其有同上之，是以似叶養里反之。
賦也。言其才全德備，以左之，則無所不宜；以右之，則無所不有。維其有之於内，是以形之於外者，無不似其所有也。
《裳裳者華》四章，章六句。
《序》：「刺幽王也。古之仕者，世禄小人在位則讒諂並進，棄賢者之類，絶功臣之世焉。」
此《序》只用「似之」二字生説。
北山之什十篇，四十六章，三百三十四句。
詩傳通釋第十三
[1] 「祇」原作「祗」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。下同。
[3] 「長」，《儀禮注疏》卷四十五無。
[4] 「多」原作「衆」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。
[5] 「下」原作「上」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。
[6] 「箱」，《爾雅注疏》卷五作「厢」。
[7] 「箱」，《爾雅注疏》卷五作「厢」。
[8] 「其」，原無，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十三補。
[9] 「敕」原作「飭」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。下文「敕」字亦據改。
[10] 「氣」原作「氯」，據文義并參胡廣《詩傳大全》引朱子說改。
[11] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。
[12] 「獻」，《周禮·夏官·大司馬》作「致」。
[13] 按此句非《周禮·夏官·大司馬》注文，據朱熹《儀禮經傳通解》卷三十六，實朱熹語誤入《周禮》注文。
[14] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十三改。
[15] 「來」原作「耒」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷五改。
[16] 「利」原作「和」，據謝枋得《詩傳注疏》卷中改。
[17] 「仁」原作「人」，據輔廣《詩童子問》卷五改。
[18] 「怍」原作「作」，據四庫本改。