白華之什二之二
毛公以《南陔》以下三章無辭，故升《魚麗》以足鹿鳴什數，而附笙詩三篇於其後，因以《南有嘉魚》為次什之首。今悉依《儀禮》正之。
《白華》
笙詩也，説見上下篇。
《序》：「孝子之潔白也。」
同上。此《序》尤無理。
《華黍》
亦笙詩也。鄉飲酒禮，鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，然後笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》《白華》《華黍》。燕禮亦鼓瑟而歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》，然後笙入立於縣中，李寶之曰：「諸侯軒縣。縣中者，北縣之南也。鄉飲酒唯有磬，故笙立於磬南。」奏《南陔》《白華》《華黍》。《南陔》以下，今無以考其名篇之義。然曰笙，曰樂，曰奏，而不言歌，則有聲而無詞明矣。董氏曰：「笙入者，有聲而無詩也。蓋詩有歌有聲，見於詩者，歌也；寓於樂者，聲也。以其用於鄉人邦國，故當時人習其義，是以因其事而識其聲、知其義也。然則亡其辭者，乃本亡之，非失亡也。」劉辰翁曰：「雅詩之入歌者，今皆在；入笙者，獨不存。疑《南陔》六詩當時元只有聲，如今之琴譜，本無其詞也。吾甚笑束晳補亡之無謂。」所以知其篇第在此者，意古經篇題之下必有譜焉，如《投壺》魯、薛鼓之節而亡之耳[29]。愚按：魯鼓、薛鼓之節，其譜見《禮記·投壺》篇末。蓋魯、薛二國，投壺燕射擊鼓之節也，其圓者擊鼙，其方者擊鼓，其節不同，亦皆有聲而無詞也。
《序》：「時和歲豐，宜黍稷也。有其義而亡其辭。」
同上。然所謂有其義者，非真有；所謂亡其辭者，乃本無也。
魚麗力馳反於罶音柳，與酒叶，鱨音嘗鯊音沙，叶蘇何反。君子有酒，旨且多。
興也。麗，歷也。罶，以曲薄為笱，而承梁之空孔者也。鱨，揚也，今黄頰魚是也，似燕頭，魚身，形厚而長大，頰骨正黄，魚之大而有力解飛者。《埤雅》曰：「今黄鱗魚也[30]，性浮而善飛躍，故一曰揚也。燕頭魚身，頰骨正黄，一名黄揚。」鯊，鮀徒何反也，魚狹而小，常張口吹沙，故又名吹沙。濮氏曰：「鯊魚多種，有極大者，其皮如沙，今人以為刀劒鞘。吹沙，小魚耳。」《埤雅》曰：「鯊大如指，狹圓而長，有黑點。」君子，指主人。旨且多，旨而又多也。○此燕饗通用之樂歌。即燕饗所薦之羞，而極道其美且多，見主人禮意之勤，以優賓也。濮氏曰：「言酒則殽隨之，言物有所該者廣。」愚按：此詩後三章所指，物之多矣、旨矣、有矣，即前之所言酒之且多、且旨、且有者也。乃樂工極道主人所薦之物，如此以見優賓之意。或曰：賦也。下二章放此。古人以魚為重，故《魚麗》《南有嘉魚》皆特舉以歌之。愚按：若作賦體説，則詩中所言魚，亦是當時所薦之羞也。
魚麗於罶，魴鱧音禮。君子有酒，多且旨。
興也。鱧，鮦衝上聲，又音同也，又曰鯇睆也。胡庭芳曰：「嚴氏云：『毛、郭皆以鱧為鮦。』《本草》云：『今黑鯉魚，道家以為厭者也。舍人謂鱧名鯇。』」《埤雅》曰：「今玄鯉也，諸魚中唯此魚膽甘可食，其首戴星，夜則北嚮。」此詩鱨鯊之美，不若魴鱧；魴鱧之美，不若鰋鯉。故其序如此。
魚麗於罶，鰋音偃鯉。君子有酒，旨且有叶羽已反。
興也。鰋，鮎念平聲也。《本草》注曰：「大首方口，背青黑，無鱗，多涎，即鯷魚也。」鯷音題。嚴氏曰：「毛以鮎釋鰋，郭璞云：『各自一魚。鰋，今偃額白魚也。』毛質畧，當言似鮎耳。」《埤雅》曰：「鱨魚黄，魴魚青，鱧魚玄，鰋魚白，鯉魚赤，則五色之魚皆備。」有，猶多也。
物其多矣，維其嘉叶居何反矣。
賦也。
物其旨矣，維其偕叶舉里反矣。
賦也。
物其有叶羽已反矣，維其時叶上紙反矣。
賦也。蘇氏曰：「多則患其不嘉，旨則患其不齊，有則患其不時。今多而能嘉，旨而能齊，有而能時，言曲全也。」輔氏曰：「後三章乃重歎前三章多、旨、有三字耳。」陳夀翁曰：「王應之云：『後三章衍前三章之詞，前章多、旨、有皆以酒言，而衍之之詞皆曰物，以見物之與酒稱也。』」
《魚麗》六章，三章章四句，三章章二句。
按：《儀禮·鄉飲酒》及《燕禮》，前樂既畢，皆「間去聲歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》」。間，代也，言一歌一吹也。然則此六者，蓋一時之詩，而皆為燕饗賓客上下通用之樂。《魚麗》諸篇皆君臣燕飲之詩，道主人意以譽賓，如今宴飲致語之類，亦有間叙賓客辭者。《漢書》載「客歌《驪駒》，主人歌《客無庸歸》」，亦此意。毛公分《魚麗》以足前什，而説者不察，遂分《魚麗》以上為文武詩，《嘉魚》以下為成王詩，其失甚矣。
《序》：「美萬物盛多[31]，能備禮也。文武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。故美萬物盛多，可以告於神明矣。」
此篇以下，時世次第，《序》説之失，已見本篇，其内外終始之説，蓋一節之可取云。
《由庚》
此亦笙詩，説見《魚麗》。
《序》：「萬物得由其道也。」
見《南陔》。
南有嘉魚，烝之承反然罩罩張教、竹卓二反。君子有酒，嘉賓式燕以樂五教、歷各二反。
興也。南，謂江漢之間。嘉魚，鯉質，鱒鯽肌，出於沔南之丙穴。陸農師曰：「嘉魚，鯉質，鱒鱗肌，肉美，食乳泉，出於丙穴。先儒謂：穴在漢中沔南縣北，穴口向丙，故曰丙也。」烝然，發語聲也。罩，篧總入聲也[32]，編細竹以罩魚者也。重言罩罩，非一之詞也。○此亦燕饗通用之樂。故其辭曰：南有嘉魚，則必烝然而罩罩之矣；君子有酒，則必與嘉賓共之，而式燕以樂矣。此亦因所薦之物，而道達主人樂賓之意也。愚按：詩言燕、樂、衎、綏，既燕而又燕，故知為道達主人樂賓之意。
南有嘉魚，烝然汕汕所諫反。君子有酒，嘉賓式燕以衎苦旦反。
興也。汕，樔嘲也，以薄汕魚也。鄭氏曰：「樔，今之撩罟也。」○撩，療、僚、澇三音。衎，樂也。
南有樛居虬反木，甘瓠音護纍力追反之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。
興也。○東萊呂氏曰：「瓠有甘有苦。甘瓠則可食者也，樛木下垂而美實纍之，固結而不可解也。」愚謂此興之取義者，似比而實興也。
翩翩者鵻之誰反，烝然來叶六直、陵之二反思。君子有酒，嘉賓式燕又叶夷昔反，或如字思。
興也。此興之全不取義者也。輔氏曰：「詩中興體，固有此兩様，但此二章相比，故於此發之也。」思，語辭也。又，既燕而又燕，以見其至誠有加而無已也。孔氏曰：「思，皆為辭。嘉賓既來，用此酒與之燕又燕也。頻與之燕，言親之甚也。」或曰：又思，言其又思念而不忘也。來思之思，語詞。又思，既燕而又思之，以見其至誠有加而無已也。凡思字為語助者，上字叶韻；為思慮之思者，本字協韻。此章則來字與末句思字協韻也。
《南有嘉魚》四章，章四句。
説見《魚麗》。
《序》：「樂與賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也。」
《序》得詩意，而不明其用。其曰「太平之君子」者，本無謂而説者，又以專指成王，皆失之矣。
《崇丘》
説見《魚麗》。
《序》：「萬物得極其高大也。」
見上。
南山有臺叶田飴反，北山有萊叶陵之反。樂音洛只音紙君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
興也。臺，夫符須，即莎草也。《本草》曰：「其實名香附子。」萊，草名，葉香可食者也。陸璣曰：「兖州人烝以為茹，謂之萊烝。」君子，指賓客也。○此亦燕饗通用之樂。故其辭曰：南山則有臺矣，北山則有萊矣。樂只君子，則邦家之基矣。樂只君子，則萬壽無期矣。所以道達主人尊賓之意，美其德而祝其壽也。愚按：詩中所謂「德音」，所謂「民之父母」、「邦家之基」與「光」，皆所以美其德也；所謂「壽」、「耉」者，皆所以祝其壽也。通前《魚麗》《嘉魚》兩篇，皆一時樂工所歌。彼為優賓、樂賓，則此詩所以美之、祝之者，為尊賓也。或疑賓客不足以當萬壽之語。愚謂此詩上下通用之樂，當時賓客容有爵齒俱尊足當之者，蓋古人簡質，如《士冠禮》祝辭亦云「眉壽萬年」，又況古器物銘所謂「用蘄萬壽」、「用蘄眉壽」、「萬年無疆」、「其眉壽」、「萬年無疆」之類，皆為自祝之辭，則此詩以萬壽祝賓，庸何傷乎？
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
興也。輔氏曰：「首章『邦家之基』，美其可以為邦家之基本，所謂治生乎君子，賢者為國人楨幹也。次章言『邦家之光』，美其可以為邦家之顯榮，所謂儒者在朝則美政，在位則美俗也，既足以為邦家之基本與顯榮，故因祝其壽之無期限而無疆界者也。」愚按：此章亦美其德，而祝其壽也。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母叶滿彼反。樂只君子，德音不已。
興也。杞，樹如樗，一名狗骨。陸璣曰：「杞，山木而滑，其子為木蝱，入藥。」愚按：此章則專美其德也。
南山有栲音考，叶音口，北山有杻女久反[33]。樂只君子，遐不眉壽叶直酉反。樂只君子，德音是茂叶莫口反。
興也。栲，山樗。杻，檍音憶也。遐、何通。眉壽，秀眉也。愚按：毉書以眉毛過垂眼下者為壽長。古人稱高壽者曰眉壽，其以此歟？此章又所以祝其壽，而壽其德也。
南山有枸俱甫反，北山有楰音庾。樂只君子，遐不黄耉音苟，叶果五反。樂只君子，保艾五蓋反爾後叶下五反。
興也。枸，枳枸，樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，噉 之甘美如飴移，八月熟，亦名木蜜。《本草》曰：「木蜜生南方，枝葉皆可噉，實可煎食如飴，其子一名枳椇，味如蜜。以木作屋，屋中酒則味薄。椇音矩。」○潘子善問枸，曰：「機枸子，建陽謂之『皆拱子』，俗謂之『癩漢指頭』，吾鄉呼為『兼勾』，味甘而解酒毒，人家左右前後有此木，則醖酒不成。」楰，鼠梓，樹葉木理如楸，亦名苦楸。黄，老人髮復黄也。耉，老人面凍梨色，如浮垢也。孔氏曰：「髮白而復黄，面如凍梨之色。」保，安。艾，養也。愚按：此章又專祝其壽也。
《南山有臺》五章，章六句。輔氏曰：「後二章言『遐不眉壽』、『遐不黄耉』，與首章、次章末句相應。『萬壽無期』、『萬壽無疆』者，願之之辭也；『遐不眉壽』、『遐不黄耉』者，必之之辭也。『德音是茂』，言不但不已而已，而又愈益茂盛也。『保艾爾後』，則不但為今日計，而又願其安養其後世之子孫也。人君得賢，則基圖鞏固，故曰『邦家之基』；有光華，故曰『邦家之光』；愛利及民，故曰『民之父母』；燕及後世，故曰『保艾爾後』。」
説見《魚麗》。
《序》：「樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。」
《序》首句誤，詳見本篇。看詩便有感發人意思。今讀之無所感發者，正是被諸儒解殺了，死著詩人興起人底意思[34]，如《南山有臺》之《序》，蓋見詩中有「邦家之基」，故如此説。才如此説定，便局了一詩之意。」
《由儀》
説見《魚麗》。
《序》：「萬物之生，各得其宜也。有其義而亡其辭。」
見上。
蓼音六彼蕭斯，零露湑息呂反兮。既見君子，我心寫叶想羽反兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。
興也。蓼，長如字，又音上聲大貌。蕭，蒿也。嚴氏曰：「蕭，香蒿也，荻也，牛尾蒿也。」湑，湑然蕭上露貌。君子，指諸侯也。寫，輸寫也。燕，謂燕飲。譽，善聲也。處，安樂也。蘇氏曰：「譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。」亦通。○諸侯朝於天子，天子與之燕，以示慈惠，愚按：《左傳》晉郤至曰：「宴以示慈惠。」蓋謂升殽於俎，相與共食，所以示慈愛恩惠也。故歌此詩。言蓼彼蕭斯，則零露湑然矣；既見君子，則我心輸寫而無留恨矣。是以燕笑語而有譽處也。其曰「既見」，蓋於其初燕而歌之也。輔氏曰：「諸侯來朝天子，天子見之，而得以輸寫其心而無所留隱，相與燕飲，語笑和悦，則上下皆可以保有其聲譽與和樂也。苟上之於下也，有所疑而不敢盡其情；下之於上也，有所畏而不敢申其意，則是上下不交，《否》之時也。禍端亂萌，皆由於此，尚何能保有其安樂於長久乎？」
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼如羊反。既見君子，為龍為光。其德不爽叶師莊反，壽考不忘。
興也。瀼瀼，露蕃貌。龍，寵也。為龍為光，喜其德之詞也。爽，差也。其德不爽，則壽考不忘矣。褒美而祝頌之，又因以勸戒之也。輔氏曰：「使天子以得見諸侯為寵光，則諸侯之德之美可知矣。故因以戒之，曰使其德常如此，而不至於有爽差焉。則諸侯當享夀考，而上之人亦永不忘之矣。」愚按：既褒美其德之光寵，而祝頌其壽考安寧，又於褒美之中，寓其勸之戒之之意，若曰德之不爽，然後壽而不忘。德之虧者，壽之虧也。
蓼彼蕭斯，零露泥泥乃禮反。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟待禮反，令德壽豈開改反，叶去禮反。
興也。泥泥，露濡貌。孔，甚。豈，樂。弟，易也。宜兄宜弟，猶曰宜其家人。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟，如晉詛無畜音勗，養也羣公子，秦鍼鉗懼選之類，《左傳》宣公二年曰：「初，晉驪姬之亂，詛無畜羣公子，自是晉無公族。」杜氏注云：「詛盟誓無公子，故廢公族之官。」又昭公元年曰：「秦后子有寵於桓，如二君於景，其母曰：『弗去，懼選。』癸卯，鍼適晉。」注云：「后子，秦桓公子，景公母弟鍼也。選，數也，恐景公數其罪而加戮也。」故以宜兄宜弟美之，亦所以警戒之也。愚按：諸侯繼世而立，三年喪畢，則入朝於王。此詩於其來朝而歌之，故因言宜兄宜弟以美之戒之。壽豈，壽而且樂也。輔氏曰：「言既見君子，相與厚為燕飲，以嘉其樂易之德，則又推言能以是樂易之德，而宜其兄弟焉，則其令德將既壽而且樂矣。」濮氏曰：「甚燕而情樂易，則知其宜兄弟而德可久也。」愚按：「令德壽豈」，即上章末二句之意，而「宜兄宜弟」者，又即不爽其德之本，而所以為教國人者也。
蓼彼蕭斯，零露濃濃奴同反。既見君子，鞗徒彫反革沖沖敕弓反。和鸞雝雝，萬福攸同。
興也。濃濃，厚貌。鞗，轡也。革，轡首也，馬轡所把之外，有餘而垂者也。孔氏曰：「鞗革，皮為之，故曰鞗革。」沖沖，垂貌。和、鸞，皆鈴也。在軾曰和，在鑣曰鸞，皆諸侯車馬之飾也。何氏曰：「京山程氏云：『和，金口木舌；鸞，金口金舌。鸞在衡上，近於馬；和在軾上。衡是車前横木駕馬者，即軏也；軾是車上横板，手所憑伏以致敬者。升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，自然有箇節奏。若車行速則不相應，行遲則不響。若雜然都響，皆不合節奏。』」《埤雅》曰：「鸞，雌曰和，雄曰鸞。」愚按：《集傳》於《駟驖》以為乘車之鸞在衡[35]，則此傳「鑣」字恐當作「衡」。《庭燎》亦以君子目諸侯，而稱其鸞旂之美，正此類也。愚按：《采菽》二章文意亦然。攸，所。同，聚也。
《蓼蕭》四章，章六句。輔氏曰：「一章『燕笑語兮，是以有譽處兮』，通上下而言之，天子與諸侯皆然也。下三章則專美諸侯。二章、三章則又因以勸戒而警戒之也[36]。」
《序》：「澤及四海也。」
《序》不知此為燕諸侯之詩，但見「零露」之云，即以為澤及四海，其失與《野有蔓草》同。臆説淺妄，類如此云。
湛湛直減反露斯，匪陽不晞音希。厭厭於鹽反夜飲，不醉無歸。
興也。湛湛，露盛貌。陽，日。晞，乾也。厭厭，安也，亦久也，足也。輔氏曰：「厭厭二字，具安、久、足三義，安故久，久故足。」夜飲，私燕也。燕禮，宵則兩階及庭門皆設大燭焉。歐陽子曰：「燕當以晝，而言夜飲者，燕禮有宵則設燭之禮，是古雖以禮飲酒，有至夜者，以申私燕之恩，盡殷勤之意。」○《儀禮·燕禮》曰：「宵則庶子執燭於阼階上，司宫執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。」李寶之云：「燕禮輕，無庭燎，設大燭而已。」○此亦天子燕諸侯之詩。言湛湛露斯，非日則不晞，以興厭厭夜飲，不醉則不歸。蓋於其夜飲之終而歌之也。《燕禮》：「君曰：『無不醉。』賓及鄉大夫皆對曰：『諾，敢不醉。』」
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。
興也。豐，茂也。夜飲必於宗室，蓋路寢之屬也。丘氏曰：「言在所尊者之室。」嚴氏曰：「《燕禮》云：『膳宰具官饌於寢東。』注云：『寢，路寢也。』」考，成也。輔氏曰：「燕於路寢之中，所以示親親之意。載考，謂成其禮。既云成其禮，則必無過當之事矣。」愚按：在宗室而成燕禮也。
湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。
興也。顯，明。允，信也。謝疊山曰：「顯者，其心明白洞達；允者，其心忠信誠慤，無一毫可疑也。君子，指諸侯為賓者也。」令，善也。令德，謂其飲多而不亂，德足以將之也。呂東萊曰[37]：「以德將之，不至於亂中無所主，則為麴糵所迷矣。」輔氏曰：「『莫不令德』，言與燕之諸侯，無不有是德也。」
其桐其椅於宜反，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。
興也。離離，垂也。令儀，言醉而不喪其威儀也。輔氏曰：「『莫不令儀』，言與燕之諸侯，無不有是儀也。」
《湛露》四章，章四句。
《春秋傳》：「甯武子曰：『諸侯朝正於王，杜氏曰：「朝而受政教也。」王宴樂之，於是賦《湛露》。』」曾氏曰：「前兩章言『厭厭夜飲』，後兩章言『令德令儀』，雖過三爵，亦可謂不繼以**矣。」潘子善問《蓼蕭》《湛露》二詩，先生曰：「文義也只如此，却要諷詠，實見他至誠和樂之意方好。」輔氏曰：「顯允，明信也；豈弟，樂易也。明信者，固宜其有德矣；樂易者，則恐其或畧於威儀也。樂易君子而威儀無不令焉，此其所以為成德也。既醉，則情或佚矣。在宗，則儀可畧矣。然莫不令儀，此其所以為成禮也。不醉無歸，見其情之厚也。在宗載考，見其情之親也。莫不令德，見其德之存乎中者善也。莫不令儀，見其儀之見於外者善也。厚而不親，則上之待下者，猶未至也。德雖令而儀有闕焉，則臣之持身猶不足也。」
《序》：「天子燕諸侯也。」
白華之什十篇，五篇無辭，凡二十三章，一百四句。
詩傳通釋卷九
[1] 「之」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。
[2] 此處所引《詩緝》原文有節畧。
[3] 「《南山》」，嚴粲《詩緝》卷十七作「《南山有臺》」。
[4] 「周」，原無，據經文及李樗、黄櫄《毛詩集解》卷十九補。
[5] 「音因」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。
[6] 「反」下原有「音體」二字，據朱熹《詩集傳》卷九刪。
[7] 「青」原作「首」，據四庫本及陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下改。
[8] 「正」，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下作「下」。
[9] 「很」原作「狠」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[10] 「很」原作「狠」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[11] 「很」原作「狠」，據韋昭《國語韋氏解》卷二改，下同。
[12] 「謂」，原無，據明修本、四庫本及輔廣《詩童子問》卷四補。
[13] 「覆」原作「復」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[14] 「稱之」至「之辭也」，據《毛詩正義》卷九之三，實為孔氏引《禮記》注文。
[15] 「何如」，明修本及輔廣《詩童子問》卷四作「如何」。
[16] 「《史記》云」至「之父」，四庫本作「傳數世，而公叔祖類生古公亶父，即太王古公亶父之父」。
[17] 「言」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。
[18] 「得」，嚴粲《詩緝》卷十七作「有」。
[19] 「潘子善曰」，《朱子語類》卷八十一作「時舉說」。
[20] 「遑」原作「徧」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷九改。
[21] 「然」，原無，據朱熹《詩集傳》卷九補。
[22] 「固」原作「故」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[23] 「疑」上，《二程遺書》卷十八有「恐」字。
[24] 「他」原作「它」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷四改。
[25] 「謂」，原無，據明修本、四庫本及朱熹《詩集傳》卷九補。
[26] 「北」原作「此」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十七及段昌武《毛詩集解》卷十六所引劉氏說，「此」均作「北」，據改。
[27] 「切」，原無，據輔廣《詩童子問》卷四補。
[28] 「六」原作「立」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[29] 「魯」下原有「鼓」字，據朱熹《詩集傳》卷九刪。
[30] 「鱗」，陸佃《埤雅》卷一作「鱨」。
[31] 「美」，原無，據《毛詩正義》卷九之四補。
[32] 「總」，明修本作「牎」。
[33] 「久」原作「九」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[34] 此句，《朱子語類》卷八十作「死著詩義，與起人善意不得」。
[35] 「驖」原作「鐵」，按《駟驖》為《詩經·秦風》篇名，據改。
[36] 「警戒」，輔廣《詩童子問》卷四作「警教」。
[37] 「呂東萊曰」一句，未見於吕祖謙《呂氏家塾讀詩記》。