曹一之十四
曹，國名。其地在《禹貢》兖州陶丘之北，雷夏、荷歌澤之野，周武王以封其弟振鐸。今之曹州，即其地也。愚按：今東昌路有曹州，隸山東東西道。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚叶創舉反。心之憂矣，於我歸處。
比也。蜉蝣，渠畧也，似蛣乞蜣羌，身狹而長角，黄黑色，朝生暮死。《埤雅》曰：「蟲似天牛而小，有甲，角長三四寸。朝生暮殞，有浮游之義，故曰蜉蝣也。」孔氏曰：「陸璣云：『蜉蝣，甲下有翅，能飛。夏月陰雨時[1]，地中出。」楚楚，鮮明貌。○此詩蓋以時人有玩細娛而忘遠慮者，故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼，猶衣裳之楚楚可愛也，然其朝生暮死，不能久存，故我心憂之，而欲其於我歸處耳。《序》以為刺其君，或然而未有考也。輔氏曰：「人心之體，上下四方，無不包括，古往今來，無不通貫，可為大矣。今也玩細娛，忘遠慮，至如蜉蝣之朝生暮死而不自知，則亦不靈甚矣。此詩人所以憂之，而欲其『於我歸處』也。所以欲其於我歸處者，蓋思有以警誨之耳。」又曰：「『衣裳楚楚』，乃是言蜉蝣之羽耳，故以為比。若以蜉蝣之羽興衣裳楚楚，則是興體也。」
蜉蝣之翼，采采衣服叶蒲北反。心之憂矣，於我歸息。
比也。采采，華飾也。息，止也。
蜉蝣掘求勿反閲，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸説音税，叶輸爇反[2]。
比也。掘閲，未詳。説，舍息也。
《蜉蝣》三章，章四句。呂東萊曰：「曹之賢者，憂其君危亡近在旦夕，儻無所依，其於我處乎？蓋欲如楚芋尹申亥舍靈王於家之為也。彼曹君方潔其衣服，志氣揚揚，而賢者已憫之，如亡國喪家之人，可哀也哉！」謝疊山曰：「此忠臣愛君憂國之真情，其慮深，其思遠，若禍亡之無日不自知，其辭之痛側也。」
《序》：「刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。」孔氏曰：「昭公班，僖公子。」《釋文》曰：「諸本此《序》，多無昭公字。」
言昭公，未有考。
彼候人兮，何何可反戈與祋都律、都外二反[3]。彼其音記之子，三百赤芾芳勿、蒲昧二反。
興也。候人，道路迎送賓客之官。何，揭。祋，殳殊也。孔氏曰：「《夏官》：『候人上士六人，下士十有二人，徒百有二十人。』身荷戈役，謂候人之屬，非候人之官長也。」又曰：「戈，鈎矛戟也，如戟而横安刃，但頭不向上，為鉤直，刃長八寸，横刃長六寸，刃下接柄處四寸，並廣二寸[4]，弋、殳俱是短兵。」之子，指小人。芾，冕服之韠也。嚴氏曰：「芾、韍，古字通用。《記·玉藻》曰：『韠下廣二尺，上廣一尺，長三尺，頸五寸，肩革帶博二寸。芾制同。祭服謂之芾，他服謂之韠。』」尊祭服也。祭，服冕以祭。一命，緼温芾黝酉珩；再命，赤芾黝珩；三命，赤芾葱珩；大夫以上，赤芾乘軒。鄭氏曰：「緼，赤黄之間色。珩，珮玉之珩也。黑謂之黝，青謂之葱。《周禮》公、侯、伯之卿三命，其大夫再命，士一命[5]。○此刺其君遠君子而近小人之詞。言彼候人而何戈與祋者，宜也。彼其之子，而三百赤芾，何哉？晉文公入曹，數其不用僖負羈而乘軒者三百人。其謂是歟？杜氏曰：「軒，大夫車，言其無德居位者多。」輔氏曰：「諸侯之制，大夫五人而已。而曹國之小，赤芾而乘軒者，至三百之衆，此末章所以有『薈蔚』『朝隮』之比也。「其謂是歟」，蓋疑辭不敢質言也。」
維鵜徒低反在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱尺證反其服叶蒲北反。
興也。鵜，鴮烏，又音互澤[6]，水鳥也，俗所謂淘河也。孔氏曰：「形如鴞而大，喙長尺餘，頷下胡大如數升囊。郭璞云：『今之鵜鶘也，好羣飛，入水食魚，故名洿澤。』」《本草》曰：「如蒼鵝，身是水沫，惟胸前有两塊肉，如拳。云昔為人竊肉，入河化為此鳥，因名逃河。」
維鵜在梁，不濡其咮陟救反。彼其之子，不遂其媾古豆反。
興也。咮，喙。遂，稱。媾，寵也。遂之為稱[7]，猶今人謂遂意曰稱意。
薈烏會反兮蔚於貴反兮，南山朝隮子兮反。婉於阮反兮孌力轉反兮，季女斯飢。
比也。薈、蔚，草木盛多之貌。朝隮，雲氣升騰也。婉，少貌。孌，好貌。○薈蔚朝隮，言小人衆多而氣燄盛也。季女婉孌自保，不妄從人，而反飢困，言賢者守道而反貧賤也。
《候人》四章，章四句。
《序》：「刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。」
此《序》但以「三百赤芾」合於左氏所記晉侯入曹之事，遂以為共公，未知然否。
鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結叶訖力反兮。
興也。鳲鳩，秸戞鞠匊也，亦名戴勝，今之布穀也。陸璣曰：「一名桑鳩，或謂之題肩，齊人謂之擊正。」《本草》曰：「北人云撥穀，似鷂，長尾。」飼嗣子朝從上下，暮從下上，平均如一也。嚴氏曰：「郯子所謂鳲鳩氏司空。鳲鳩平均，故為司空，平水土也。」如結，如物之固結而不散也。○詩人美君子之用心，均平專一，故言鳲鳩在桑則其子七矣，淑人君子則其儀一矣，其儀一，則心如結矣。然不知其何所指也。陳氏曰：「君子動容貌，斯遠暴慢；正顔色，斯近信；出辭氣，斯遠鄙倍。其見於威儀動作之間者，有常度矣，豈固為是拘拘者哉？蓋和順積中，而英華發外，是以由其威儀一於外，而心如結於内者，從可知也。」輔氏曰：「陳氏引曾子之言為說，不惟解得此詩意出，又正得曾子所言之本旨，内外無二理，見其内可以占其外也。」
鳲鳩在桑，其子在梅叶莫悲反。淑人君子，其帶伊絲叶新齎反。其帶伊絲，其弁伊騏音其。
興也。鳲鳩常言在桑，其子每章異木，子自飛去，母常不移也。蘇氏曰：「從其在梅，則失其在棘；從其在棘，則失其在榛。居一以俟之，無不及者。」帶，大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉。孔氏曰：「《玉藻》云：『雜帶，君朱緑，大夫玄華。』是有雜色飾。」弁，皮弁也。騏，馬之青黑色者。弁之色亦如此也。《書》云：「四人騏弁」，今作綦。○言鳲鳩在桑，則其子在梅矣。淑人君子，則其帶伊絲矣。其帶伊絲，則其弁伊騏矣。言有常度，不差忒也。
鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒它得反。其儀不忒，正是四國叶于逼反。
興也。有常度而其心一，故儀不忒，儀不忒，則足以正四國矣。《大學傳》曰：「其為父子兄弟足法，而後民法之也。」
鳲鳩在桑，其子在榛側巾反。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年叶尼因反！
興也。儀不忒，故能正國人。胡不萬年，願其壽考之詞也。
《鳲鳩》四章，章六句。愚按：鳲鳩之子雖非一，而鳲鳩飼之之心則如一。其子之飛往雖無常，而鳲鳩居以待之則有常。詩人託興之取義者，亦以應接事物之變，四國人民之衆，而君子則度有常而心如一也。然其言之有序，以為君子之心如結，是以其儀專一而有常度；有常度，是以其帶其弁亦有常而不差忒；不差忒，是以其儀不忒，而可以表正四國；表正四國，則其終也可以受天之禄而壽考萬年。是雖祝願之詞，固亦天人感通之理也。陳壽翁曰：「心結而儀一且不忒，表裏一致也；四國國人之皆正，遠邇一致也；由之久而胡不萬年，久近一致也。國人願其年壽之久，豈非欲賴其表正之久哉？」
《序》：「刺不壹也。在位無君子。用心之不壹也。」
此美詩，非刺詩。
冽音列彼下泉，浸彼苞稂音郎。愾苦愛反我寤嘆[8]，念彼周京叶居良反。
比而興也。冽，寒也。嚴氏曰：「列旁二點者，從冰，寒也。」下泉，泉下流者也。苞，草叢生也。稂，童梁，莠屬也。陸璣曰：「禾黍秀為穗而不成，則嶷然謂之童梁，今人謂之宿田翁，或謂之守田。」愾，嘆息之聲也。周京，天子所居也。○王室陵遟，而小國困弊，故以寒泉下流而苞稂見傷為比，遂興其愾然以念周京也。
冽彼下泉，浸彼苞蕭叶疎鳩反。愾我寤嘆，念彼京周。
比而興也。蕭，蒿也。陸璣曰：「今俗謂之牛尾蒿。」京周，猶周京也。
冽彼下泉，浸彼苞蓍音尸。愾我寤歎，念彼京師叶霜夷反。
比而興也。蓍，筮草也。陸璣曰：「似藾蕭，青色，科生。」《本草》：「其生如蒿，高五六尺，一本多者至三五十莖，生便條直，異於衆蒿。秋後有花出枝端上，紅紫色，形如菊。用其莖為筮[9]，以知吉凶，故謂之神物。《史記》云：『蓍满百莖者，其下有神龜守之，上有青雲覆之[10]。』」京師，猶京周也。孔氏曰：「周京，與京周、京師一也，因異章而變文爾。」詳見《大雅·公劉》篇。
芃芃薄工反黍苗，陰雨膏古報反之。四國有王，郇音荀伯勞力報反之。
比而興也。芃芃，美貌。郇伯，郇侯，文王之後，嘗為州伯，治諸侯有功。孔氏曰：「《左傳》富辰稱『畢、原、酆、郇，文之昭也』。」李迂仲曰：「郇國，今河中倚氏縣，《王制》謂二百一十國為州，州有伯，是九州中有九伯也。」○言黍苗既芃芃然矣，又有陰雨以膏之；四國既有王矣，而又有郇伯以勞之。傷今之不然也。輔氏曰：「『冽彼下泉，浸彼苞稂』，則衰萌之意可見；『芃芃黍苗，陰雨膏之』，則生生之意可見。何詩人之善於形容也？」
《下泉》四章，章四句。
程子曰：「《易·剥》之為卦也，諸陽消剥已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將有復生之理。一陽在上，如碩大之果，人不及食，獨留於上，只不食，便有復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理，變於上，則生於下，無間可容息也。問：「變於上則生於下，乃《剥》《復》相因之理，畢竟相須經由《坤》，《坤》卦純陰無陽，如此則陽有斷滅也，何以能生於《復》？」曰：「凡陰陽之生，一爻當一月，須是滿三十日，方滿得那腔子做得一畫成。今《坤》卦非是無陽，始生甚微，做一畫未成，非是《坤》卦純陰，便無陽也。」陰道極盛之時，其亂可知。亂極則自當思治，故衆心願戴於君子[11]，君子得輿也。《詩·匪風》《下泉》，所以居『變風』之終也。」君子在上，而小人皆載於下，是君子得輿之象。陳氏曰：「亂極而不治，變極而不正，則天理滅矣，人道絶矣。聖人於『變風』之極，則係之以思治之詩，以示循環之理，以言亂之可治，變之可正也。」呂東萊曰：「《匪風》《下泉》雖皆思周道之詩，然《匪風》作於東遷之前，此一時也。《下泉》作於齊桓之後，此又一時也。」嚴氏曰：「《匪風》思周，而宣王中興；《下泉》思周，而周不復興，無其人也。」輔氏曰：「《匪風》《下泉》二詩，雖皆思周道之詩，然《匪風》作於東遷之前，其意尚覬乎周道之復興，故曰：『誰將西歸，懷之好音』。若《下泉》，則作於齊桓之後，不復有覬望之意矣，直慨嘆想慕之而已。程子因解《剥》卦，而及《匪風》《下泉》二詩居變風之終之說，可謂得聖人之意矣。陳氏所謂以示循環之理，以言亂之可治，變之可正，尤足以補程子之說，故並載之。」
《序》：「思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也。」
曹無他事可考[12]，《序》因《候人》而遂以為共公。然此乃天下之大勢，非共公之罪也。
曹國四篇，十五章，六十八句。
詩傳通釋卷七
[1] 「月」原作「日」，據《毛詩正義》卷七之三改。
[2] 「爇」原作「藝」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷七改。
[3] 「何可反」之「反」，朱熹《詩集傳》卷七作「切」。
[4] 「二」原作「一」，據明修本及《禮記注疏》卷二改。
[5] 「士」上，《毛詩正義》卷七之三有「上」字。
[6] 「鴮」原作「洿」，據朱熹《詩集傳》卷七改。
[7] 「為」原作「曰」，據朱熹《詩集傳》卷七改。
[8] 「寤」原作「寢」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷七改。
[9] 「莖」原作「筮」，據唐慎微《證類本草》卷六改。
[10] 以上「《史記》」云云，唐慎微《證類本草》原作「褚先生曰」。按，所引即《史記·龜策列傳》所附「褚先生曰」。
[11] 「戴」原作「載」，據朱熹《詩集傳》卷七改。
[12] 「可考」，原無，據朱熹《詩序辨說》補。