鄭一之七
鄭，邑名，本在西都畿内咸林之地，宣王以封其弟友為采菜地。後為幽王司徒，而死於犬戎之難，是為桓公。其子武公掘一作滑，並音鶻突，定平王於東都，亦為司徒。又得虢、檜之地，鄭氏曰：「武公取虢、檜、鄢、蔽、補、丹、依、疇、歷、華十邑之地[1]，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉。」乃徙其封而施舊號於新邑，是為新鄭。咸林，在今華州鄭縣。愚按：即今安西路華州鄭縣，隸陜西省。新鄭，即今之鄭州是也。愚按：即今汴梁路鄭州，隸河南省。其封域山川，詳見《檜風》。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館叶古玩反兮，還，予授子之粲兮。
賦也。緇，黑色。緇衣，卿大夫居私朝之服也。孔氏曰：「緇衣，即《士冠禮》所云『玄冠朝服，緇帶素韠』是也。卿士朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適私朝，服緇衣，以聽其所朝之政也。」宜，稱去聲。改，更平聲。適，之。館，舍。鄭氏曰：「卿士之館，如今之諸盧也。」孔氏曰：「《考工記》説王宫之制『外有九室，九卿朝焉』，注：『外，路寢之表。九室，如今朝堂諸曹治事之處』。」粲，餐孫也。鄭氏曰：「設餐飲食之。」或曰：粲，粟之精鑿作者。漢有白粲之刑，給舂導之役是也。○舊説鄭桓公、武公相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。言子之服緇衣也甚宜，敝，則我將為子更為之，且將適子之館，既還，而又授子之粲。言好之無已也。輔氏曰：「『緇衣之宜兮』，此美武公之德稱其服也。『敝，予又改為兮』，欲其服之常新也；『還，予授子之粲兮』，欲其粟之常繼也。既欲其服之常新，又欲其粟之常繼，發乎情，形於歌詠如此，則其好善之誠心，於是為至也。」程子曰：「好賢無已之意，當就『敝予』、『還予』二字上看。」范氏曰：「『適子之舘』，親之也。『授子之粲』，又授之以飲食也。既親之，又授以飲食，此好賢之至也。」
緇衣之好兮，敝，予又改造叶在早反兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。
賦也。好，猶宜也。
緇衣之蓆叶祥籥反兮，敝，予又改作兮。適子之舘兮，還，予授子之粲兮。
賦也。蓆，大也。程子曰：「蓆有安舒之義。服稱其德，則安舒也。」
《緇衣》三章，章四句。
《記》曰：「好賢如《緇衣》。」又曰：「於《緇衣》見好賢之至。」呂東萊曰：「《孔叢子》曰：『於《緇衣》見好賢之至。』所謂賢，即謂武公父子也。」范氏曰：「桓公、武公上得於君，下得於民。君子好之，愈久而愈不厭。」
《序》：「美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。」
此未有據，今姑從之。
將七羊反仲子兮，無踰我里，無折之舌反我樹杞。豈敢愛之？畏我父母叶滿彼反。仲可懷叶胡威反，下同也，父母之言，亦可畏叶於非反也。
賦也。將，請也。仲子，男子之字也。我，女子自我也。里，二十五家所居也。杞，柳屬也[2]，生水傍，樹如柳，葉粗而白，色理微赤。蓋里之地域溝樹也。○莆田鄭氏曰：「此**奔者之辭。」輔氏曰：「此雖為**奔之詩，然其心猶有所畏，未至于蕩然而無忌也，故列於鄭詩之首，以見其為風之始變也歟？」愚按：此女猶能知此畏憚，故其託詞如此，《鄭風》之中亦所罕見也。
將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄叶虚王反[3]。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
賦也。墻，垣也。古者樹墻下以桑。
將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀叶徒沿反。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
賦也。園者，圃之藩，其内可種木也。檀，皮青滑澤，材彊韌，可為車。
《將仲子》三章，章八句。胡庭芳曰：「三章皆有所畏，而不輕身以從其所懷，亦庶幾止乎禮義者也。」
《序》：「刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。」
事見《春秋傳》。愚按：見隱公元年。然莆田鄭氏謂此實**奔之詩，無與於莊公、叔段之事，《序》蓋失之，而説者又從而巧為之説，以實其事，誤益甚矣。今從其説。
叔于田叶地因反，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
賦也。叔，莊公弟共叔段也。事見《春秋》。隱公元年夏五月，鄭伯克段于鄢。《左傳》曰：「鄭武公娶于申曰武姜，生莊公及共叔段。」田，取禽也。孔氏曰：「以取禽於田，因名曰田。」巷，里塗也。孔氏曰：「里内之塗。」洵，信。美，好也。仁，愛人也。○段不義而得衆，國人愛之，故作此詩。言叔出而田，則所居之巷若無居人矣。非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無人耳。嚴氏曰：「叔段豈真美且仁哉[4]？其黨私之之言，猶河朔之人謂安、史為聖也[5]。」或疑此亦民間男女相悦之詞也。
叔于狩叶始九反，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好叶許厚反。
賦也。冬獵曰狩。杜氏曰：「狩，圍守也。冬物畢成，獲則取之，無所擇也。」
叔適野叶上與反，巷無服馬叶滿補反。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。
賦也。適，之也。郊外曰野。服，乘也。
《叔于田》三章，章五句。彭氏曰：「某氏云：『玩味此詩，宛然如見叔段輕獧浮揚之意，如今之貴族輕薄子，閭里少年，朋徒追逐，而極口誇美之也。次篇放此。』」
《序》：「刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵以出于田，國人説而歸之。」
國人之心貳於叔，而歌其田狩適野之事，初非以刺莊公，亦非説出于田而後歸之也。或曰：段以國君貴弟，受封大邑，有人民兵甲之衆，不得出居閭巷，下雜民伍。此詩恐亦民間男女相説之詞耳。
叔于田，乘乘下繩證反馬叶滿補反。執轡如組音祖，兩驂如舞。叔在藪素口反，叶素苦反，火烈具舉。襢音但裼素歷反暴虎，獻于公所。將七羊反叔無狃女九反，叶女古反，戒其傷女音汝。
賦也。叔，亦段也。車衡外兩馬曰驂。如舞，謂諧和中節。董氏曰：「五御之法有舞交衢者，即所謂如舞也。服馬制於衡，不得如舞，其如舞者，驂也。」饒氏曰：「如舞者節奏，謂御中節也。」皆言御之善也。愚按：善御其馬，是以轡則柔順如組，驂則諧和如舞也。藪，澤也。《釋文》曰：「《韓詩》云：『禽獸居之曰藪。』」火，焚而射也。曹氏曰：「《王制》云：『昆蟲未蟄，不以火田。』故《爾雅》謂火田為狩。惟冬田乃用火。若夫刈草以為防，驅禽而納諸防中，然後焚而射焉，則四時之田皆然也。」烈，熾盛貌。具，俱也。襢裼，肉袒也。孔氏曰：「李巡云：『襢裼，脱衣見體曰肉袒。』孫炎云：『襢，去裼衣。』」暴，空手搏也[6]。黄直卿曰：「暴，徒搏也，有慢侮欺陵之意。」公，莊公也。孔氏曰：「公與之俱田也。」狃，習也。國人戒之曰：請叔無習此事，恐其或傷女也。蓋叔多材好勇，而鄭人愛之如此。愚按：章首四句，所謂才也；次四句，所謂勇也；末二句，則國人愛之之詞也。
叔于田，乘乘黄。兩服上襄，兩驂鴈行户郎反。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌音記，又良御叶魚駕反忌。抑磬苦定反控口貢反忌，抑縱送忌。
賦也。乘黄，四馬皆黄也。衡下夾轅兩馬曰服。襄，駕也。馬之上者為上駕，猶言上駟也[7]。鄭氏曰：「上駕，言馬之最良也。」鴈行者，驂少次服後，如鴈行也。揚，起也。忌、抑，皆語助辭。騁馬曰磬，止馬曰控。舍捨拔跋曰縱。覆簫蕭曰送[8]。孔氏曰：「能磬又能控，能縱又能送，是叔之善射御也。」《廣韻》注曰：「彇，弓弭。弭，弓末。」輔氏曰：「章末四句，美叔之才藝也。」
叔于田，乘乘鴇音保，叶補苟反。兩服齊首，兩驂如手[9]。叔在藪，火烈具阜符有反。叔馬慢叶黄半反忌，叔發罕叶虚旰反忌。抑釋掤音冰忌，抑鬯勅亮反弓叶姑弘反忌。
賦也。驪白雜毛曰鴇，今所謂烏驄也。齊首、如手，兩服並首在前，而兩驂在旁，稍次其後，如人之兩手也。阜，盛。慢，遲也。發，發矢也。罕，希。釋，解也。掤，矢筩蓋，《春秋傳》作「冰」。孔氏曰：「昭公二十五年《左傳》云：『公徒執冰而踞。』字異義同。服虔云：『冰，犢丸蓋。』杜預云：『犢丸是箭筩。』」嚴氏曰：「用矢則舉掤以開筩[10]。既用，則納矢筩中，釋下掤以覆筩。」鬯，弓囊也，與韔同。孔氏曰：「鬯弓，謂弢弓而納諸鬯中。」弢音韜。言其田事將畢，而從容整暇如此。鄭氏曰：「田事且畢，則馬行遲，發矢希。」蓋矢而弢弓。亦喜其無傷之詞也。愚按：上章及此，亦皆言其田獵射御之善，而喜其畢事無傷，皆所謂多才好勇而得衆者也。
《大叔于田》三章，章十句。
陸氏曰：「首章作『大叔于田』者誤。」蘇氏曰：「二詩皆曰『叔于田』，故加『大』以别之，不知者乃以段有『大叔』之號而讀曰泰，又加『大』于首章，失之矣。」永嘉鄭氏曰：「段以國君介弟之親，京城大叔之貴，而所好者馳騁弋獵也，所矜者袒裼暴虎也，所賢者射御足力也。出而人思之者，飲酒服馬之儔也。氣習到此，而又恃其君母之愛，玩於莊公之惟其所欲而不誰何也。欲不為亂，得乎？」
《序》：「刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得衆也。」
此詩與上篇同，意非刺莊公也。下兩句得之。
清人在彭叶普郎反，駟介旁旁補彭反，叶補岡反。二矛重直龍反英叶於良反，河上乎翱翔。
賦也。清，邑名。清人，清邑之人也。彭，河上地名。駟介，四馬而被甲也。旁旁，馳驅不息之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，以朱羽為矛飾也。孔氏曰：「《魯頌》説矛之飾謂朱英，則以朱染為英飾，蓋絲纏而朱染之。」酋矛長二丈，夷矛長二丈四尺，並建於車上，則其英重疊而見。翱翔，游戲之貌。○鄭文公惡高克，使將清邑之兵，禦狄于河上，孔氏曰：「文公捷，厲公子。閔公二年冬十二月，狄入衛。衛在河北，鄭在河南，恐其渡河侵鄭，故使高克將清邑之兵於河上禦之。」久而不召，師散而歸。鄭人為之賦此詩，言其師出之久，無事而不得歸，但相與遊戲如此，其勢必至於潰散而後已爾。永嘉鄭氏曰：「夫擁大衆於外，而無所事，不為亂，則必潰散耳。」
清人在消，駟介麃麃表驕反。二矛重喬，河上乎逍遙。
賦也。消，亦河上地名。麃麃，武貌。矛之上句勾曰喬，所以懸英也。英弊而盡，所存者喬而已。
清人在軸叶音胄，駟介陶陶呼報反[11]，叶徒候反。左旋右抽叶勅救反，中軍作好徒報反[12]，叶許候反。
賦也。軸，亦河上地名。孔氏曰：「彭、消、軸，皆河上之地。久不得歸，師有遷移，三地亦應不甚相遠。」陶陶，樂而自適之貌。左，謂御，在將軍之左，執轡而御馬者也。旋，還車也。右，謂勇力之士，在將軍之右，執兵以擊刺者也。抽，拔刃也。中軍，謂將，在鼓下，居車之中，即高克也。孔氏曰：「此謂將所乘車，若士卒兵車，則左人持弓，右人持矛，而中人御。」好，謂容好也。○東萊呂氏曰：「言師久而不歸，無所聊賴，姑遊戲以自樂，必潰之勢也。不言已潰而言將潰，其詞深，其情危矣。」
《清人》三章，章四句。
事見《春秋》。愚按：見閔公二年。胡氏曰：「人君擅一國之名寵，生殺予奪，惟我所制耳。使高克不臣之罪已著，按而誅之可也。情狀未明，黜而退之可也。愛惜其才，以禮馭之亦可也。烏可假以兵權，委諸竟上，坐視其離散而莫之恤乎？《春秋》書曰：『鄭棄其師。』其責之深矣。」
《序》：「刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之，不能使高克將兵而禦狄于竟。陳其師旅，翱翔河上，久而不召，衆散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也。」
按此《序》蓋本《春秋傳》，而以他説廣之，未詳所據。孔氏《正義》又据《序》文而以是詩為公子素之作，然則「進之」當作「之進」，今文誤矣。
羔裘如濡叶而朱、而由二反，洵直且侯叶洪姑、洪鉤二反。彼其音記之子，舍音赦命不渝叶容朱，容周二反。
賦也。羔裘，大夫服也。如濡，潤澤也。洵，信。直，順。侯，美也。其，語助辭。舍，處。渝，變也。○言此羔裘潤澤，毛順而美，彼服此者，當生死之際，又能以身居其所受之理而不可奪。鄭氏曰：「謂守死善道，見危授命之等。」嚴氏曰：「命者，天所賦予於我者，舍則居之而安也。君子能安於命，臨利害而不變。」輔氏曰：「舍命不渝，所包者闊[13]，命有二，有指理而言者，有指氣而言者，此蓋兼之。以理而言，則居其理而不變；以氣而言，則居其分而不渝。理可以兼氣，故《集傳》止以理言之。」蓋美其大夫之詞，而不知其所指矣。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
賦也。飾，緣去聲袖也。禮，君用純物，臣下之，故羔裘而以豹皮為飾也。孔，甚也。豹甚武而有力，故服其所飾之裘者如之。司，主也。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦叶魚旰反兮。
賦也。晏，鮮盛也。三英，裘飾也，未詳其制。程子曰：「若『素絲五紽』之類，蓋衣服制度之節。」粲，光明也。彦者，士之美稱。
《羔裘》三章，章四句。輔氏曰：「首章言其能舍命而不渝，次章言其為邦之司直，末乃以為邦之彦而結之。然則為臣之道，主於正直不阿而已。雖孔子之在朝，亦以便便、誾誾、侃侃為常，至於柔行巽入，委曲以就事，亦固有時而當用。要之，其出於不得已而已。」
《序》：「刺朝也。言古之君子以風其朝焉。」
《序》以變風不應有美，故以此為言古以刺今之詩。今詳詩意，恐未必然。且當時鄭之大夫，如子皮、子産之徒，豈無可以當此詩者？但今不可考耳。
遵大路兮，摻所覽反執子之袪叶起據反兮。無我惡烏路反兮，不寁帀坎反故也[14]。
賦也。遵，循。摻，擥覽。袪，袂。孔氏曰：「袂是袪之本，袪是袂之末，俱是衣袖。」寁，速。故，舊也。○**婦為人所棄，故於其去也，擥其袪而留之曰：子無惡我而不留，故舊不可以遽絶也[15]。宋玉賦有「遵大路兮攬子袪」之句，亦男女相説之詞也。愚按：宋玉《登徒子好色賦》曰：「鄭衛溱洧之间，羣女出桑，臣觀其麗者，因稱詩曰：『遵大路兮攬子袪，贈以芳華詞甚妙。』」注云：「攬衣袖，欲與同歸，折芳誦詩，以贈遊女也。」《集傳》援此為證者，蓋宋玉去此詩之時未遠，其所引用當得詩人之本旨。彼為男語女之詞，猶此詩為女語男之詞也。
遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗市由反，叶齒九反兮[16]，不寁好叶許口反也。
賦也。魗，與醜同。欲其不以己為醜而棄之也。好，情好也。
《遵大路》二章，章四句。
《序》：「思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。」
此亦**亂之詩，《序》説誤矣。
女曰雞鳴，士曰昩旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳬音符與鴈。
賦也。昧，晦。旦，明也。昧旦，天欲旦，昧晦未辨之際也[17]。呂東萊曰：「《列子》云：『將旦昧爽之交，日夕昏明之際。』」明星，啓明之星，先日而出者也。弋，繳灼射，謂以生絲繫矢而射也。鳬，水鳥，如鴨，青色，背上有文。○此詩人述賢夫婦相警戒之詞。言女曰雞鳴，以警其夫，而士曰昧旦，則不止於雞鳴矣。婦人又語其夫曰：若是則子可以起而視夜之如何。意者明星已出而爛然，則當翱翔而往，弋取鳬鴈而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留於宴昵之私可知矣。歐陽子曰：「此賢夫婦相警勵以勤生之語也。」
弋言加叶居之、居何二反之，與子宜叶魚奇、魚何二反之[18]。宜言飲酒，與子偕老叶魯吼反。琴瑟在御，莫不靜好叶許厚反。
賦也。加，中去聲也。《史記》所謂「以弱弓微繳加諸鳬鴈之上」是也。《埤雅》曰：「加，與『玄鶴加』、『加雙鶤』之加同意。蓋弱弓微矢，乘風振之曰弋。故《史記》謂『楚人好以弱弓微矢加諸歸鴈之上』。」宜，和其所宜也。《内則》所謂「鴈宜麥」之屬是也。鄭氏曰：「言其氣味相成。」○射者，男子之事，而中饋，婦人之職。故婦謂其夫既得鳬鴈以歸，則我當為子和其滋味之所宜，以之飲酒相樂，期於偕老。而琴瑟之在御者，亦莫不安靜而和好。其和樂而不**可見矣。
知子之來叶六直反之，雜佩以贈叶音則之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好呼報反之，雜佩以報之。
賦也。來之，致其來者，如所謂「修文德以來之」。雜佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下繫三組，貫以蠙頻珠。中組之半，貫一大珠，曰瑀。末懸一玉，兩端皆鋭，曰衝牙。兩旁組半，各懸一玉，長博而方，曰琚。其末各懸一玉，如半璧而向内，曰璜。又以兩組貫珠，上繫珩兩端，下交貫於瑀，而下繫于兩璜[19]，行則衝牙觸璜而有聲也。呂氏曰：「非獨玉也，觿揮燧箴與針同管，凡可佩者皆是也。」熊剛大曰：「婦人左佩紛帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴管、線纊、大觿、木燧之屬，備尊者使令也。觿解結，狀如錐，以象骨為之。燧取火。箴貯以管。」贈，送[20]。順，愛。問，遺也。孔氏曰：「《曲禮》云：『凡以苞苴簞笥問人者。』《左傳》：『衛侯使人以弓問子貢。』皆遺人物謂之問。」○婦又語其夫曰：我苟知子之所致而來及所親愛者，則當解此雜佩以送遺報答之。蓋不惟治其門内之職，又欲其君子親賢友善，結其驩心[21]，而無所愛於服飾之玩也。輔氏曰：「一意而三疊之，以見其情之不能自已也。夫勤勞以成業，和樂以宜家，此婦之賢德。然情猶未已也，故無所愛于服飾之玩，而欲其君子之親賢以輔成其德，是又加於人一等矣。」
《女曰雞鳴》三章，章六句。此詩意思甚好，讀之使人有不知手舞足蹈者。輔氏曰：「觀此詩，則鄭國之俗，雖曰**亂，然在下之人，夫婦之間猶知禮義，勤生業，不眤於宴私，相安於和樂，而又能贊助其君子，親賢樂善，以輔成其德。此可以觀先王之澤與民性之善矣。」
《序》：「刺不説德也。陳古義以刺今，不説德而好色也。」
此亦未有以見陳古刺今之意。輔氏曰：「詩詞正是説德而不昵於色。序者意鄭國之風不宜有此，故强以為陳古義以刺今，其思窄狹固滯甚矣。《鄭風》雖曰**亂，而天理民彝豈容遂殄滅哉？惟其《鄭風》而有此詩，此聖人之所以録之也。觀歐陽公於《五代史》載逆旅婦人事，亦可見矣。」
有女同車，顔如舜華叶芳無反。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
賦也。舜，木槿也，樹如李，其華朝生暮落。陸璣曰：「舜，取瞬之義。」孟，字。姜，姓。洵，信。都，閑雅也。○此疑亦**奔之詩。言所與同車之女，其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。輔氏曰：「鄭詩惟此篇為男悦女之辭。」
有女同行叶户郎反，顔如舜英叶於良反。將翱將翔，佩玉將將七羊反。彼美孟姜，德音不忘。
賦也。英，猶華也。將將，聲也。德音不忘，言其賢也。王介甫曰：「於瓊琚言德之容，于將將言德之音，各以其類也。」輔氏曰：「所謂德音，是亦《日月》詩之『德音』類也。世衰道降，徇情肆欲，所美非美者多矣。」
《有女同車》二章，章六句。
《序》：「刺忽也。鄭人刺忽之不昏于齊。太子忽嘗有功于齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺之。」
按《春秋傳》，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽，忽辭。人問其故，忽曰：「人各有耦。齊大，非吾耦也。《詩》曰：『自求多福。』在我而已，大國何為？」其後北戎侵齊，鄭伯使忽帥師救之，敗戎師。齊侯又請妻之，忽曰：「無事於齊，吾猶不敢，今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也，民其謂我何？」遂辭諸鄭伯。祭仲曰：「君多内寵，子無大援，將不立。」忽又不聽。及即位，遂為祭仲所逐。此《序》文所據以為説者也。然以今考之[22]，此詩未必為忽而作，序者但見「孟姜」二字，遂指以為齊女，而附之於忽耳。假如其説，則忽之辭昏未為不正而可刺，至其失國，則又特以勢孤援寡不能自定，亦未有可刺之罪也。《序》乃以為國人作詩以刺之，其亦誤矣。後之讀者又襲其誤，必欲煆煉羅織，文致其罪而不肯赦，徒欲以循説《詩》者之謬，而不知其失是非之正，害義理之公，以亂聖經之本指，而壞學者之心術，故予不可以不辨。
山有扶蘇，隰有荷華叶芳無反。不見子都，乃見狂且子餘反！
興也。扶蘇，扶胥疏、須二音，小木也。荷華，扶渠也[23]。《釋文》曰：「未開曰菡萏，已發曰芙蕖。」子都，男子之美者也。《孟子》曰：「至於子都，天下莫不知其狡者也。」狂，狂人也。且，辭也。○**女戲其所私者曰：山則有扶蘇矣，隰則有荷華矣，今乃不見子都，而見此狂人，何哉？
山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
興也。上竦無枝曰橋，亦作喬。游，枝葉放縱也。龍，紅草也，一名馬蓼，葉大而色白，生水澤中，高丈餘。張子曰：「龍是葒草，其枝榦樛屈著土處，便有根如龍也。」《本草》曰：「葒草，一名鴻，如馬蓼而大，即水紅也。詩注云：『一名馬蓼。』馬蓼自是一種也。」音纈。子充，猶子都也。董氏曰：「子充不見於書，疑亦以美著也。」狡童，狡獪之小兒也。
《山有扶蘇》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。所美非美然。」
此下四詩及《揚之水》，皆男女戲謔之辭。序之者不得其説，而例以為刺忽，殊無情理。最是鄭忽可憐，凡《鄭風》中惡詩，皆以為刺之。東萊又欲主《小序》，煆煉得鄭忽罪不勝誅。
蘀他落反兮蘀兮，風其吹女音汝。叔兮伯兮，倡昌亮反予和胡卧反，叶户圭反女。
興也。蘀，木槁而將落者也。女，指蘀而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子自予也。女，叔伯也。○此**女之詞，言蘀兮蘀兮，則風將吹女矣。叔兮伯兮，則盍倡予而予將和女矣。
蘀兮蘀兮，風其漂匹遙反女。叔兮伯兮，倡予要於遙反女。
興也。漂、飄同。要，成也。
《蘀兮》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。」
見上。
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐七丹反，叶七宣反兮。
賦也。此亦**女見絶而戲其人之詞。言悦我者衆，子雖見絶，未至於使我不能餐也。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
賦也。息，安也。
《狡童》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也。」
昭公嘗為鄭國之君，而不幸失國，非有大惡，使其民疾之如寇讐也。況方刺其「不能與賢人圖事，權臣擅命」，則是公猶在位也，豈可忘其君臣之分，而遽以狡童目之耶？且昭公之為人，柔懦疏闊，不可謂狡。即位之時，年已壯大，不可謂童。以是名之，殊不相似。而《序》於《山有扶蘇》所謂狡童者，方指昭公之所美，至於此篇，則遂移以指公之身焉，則其舛又甚，而非詩之本旨明矣。大抵序者之於鄭詩，凡不得其説者，則舉而歸之於忽，文義一失，而其害於義理有不可勝言者。一則使昭公無辜而被謗；二則使詩人脱其**謔之實罪，而麗於誹上背理之虚惡；三則厚誣聖人刪述之意，以為實賤昭公之守正[24]，而深與詩人之無禮於其君。凡此皆非小失。而後之説者猶或主之，其論愈精，其害愈甚，學者不可以不察也。鄭忽之罪不至已甚，往往如宋襄這般人大言無當，有甚狡處？若鄭突却是狡。詩意本不如此。又曰：「鄭忽如何做得狡童！若是狡，自會托婚大國，而借其助矣。謂之頑童可也。許多《鄭風》，只是孔子一言斷了，曰『鄭聲**』。如《將仲子》，自是男女相與之詞，却干祭仲、共叔段甚事？如《褰裳》，自是男女相咎之詞，却干忽與突爭國甚事？」嚴氏曰：「狡童，或以為指忽，或以為指祭仲。忽為鄭君，國人不得目為狡童也。若指祭仲，則祭仲自莊公時已為卿，且為莊公取鄧曼而生昭公。當昭公即位，仲已老矣，不應目為童也。聖人刪詩，以垂世教，安得目君為狡童也？」陳少南曰：「説者以衛有《雄雉》，鄭有《狡童》，魏有《碩鼠》，皆以目君。不然也，《序》文誤耳。」
子惠思我，褰裳涉溱側巾反。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且子餘反！
賦也。惠，愛也。溱，鄭水名。狂童，猶狂且狡童也。且，語辭也。○**女語其所私者曰：子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從子。子不我思，則豈無他人之可從，而必於子哉？「狂童之狂也且」，亦謔之之辭。
子惠思我，褰裳涉洧叶于已反。子不我思，豈無他士鉏里反？狂童之狂也且！
賦也。洧，亦鄭水名。《前漢·地理志》曰：「洧水出潁州陽城山東南，至長平入潁。」士，未娶者之稱。
《褰裳》二章，章五句。
《序》：「思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。」
此《序》之失，蓋本於子太叔、韓宣子之言，而不察其斷章取義之意耳。
子之丰芳容反，叶芳用反兮，俟我乎巷叶胡貢反兮。悔予不送兮！
賦也。丰，豐滿也。巷，門外也。○婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩也。
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不將兮！
賦也。昌，盛壯也。將，亦送也。
衣於既反錦褧苦迥反衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行叶户郎反。
賦也。褧，襌丹也。鄭氏曰：「蓋以襌縠為之中衣。裳用錦，而上加襌縠焉，為其文之著也[25]。」叔伯，或人之字也。○婦人既悔其始之不送而失此人也，則曰：我之服飾既盛備矣，豈無駕車以迎我而偕行者乎？
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
賦也。婦人謂嫁曰歸。
《丰》四章，二章章三句，二章章四句。
《序》：「刺亂也。昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。」
此**奔之詩，《序》説誤矣。劉辰翁曰：「諸詩朱氏一以為**女之辭，其識甚遠。」
東門之墠音善，叶上演反，茹音如藘力於反在阪音反，叶孚臠反。其室則邇，其人甚遠。
賦也。東門，城東門也。墠，除地町町挺者。孔氏曰：「除地去草，故云町町。」茹藘，茅蒐也，一名茜蒨，可以染絳。《本草》曰：「一名地血，葉似棗葉，頭尖，下闊，莖葉俱澀，四五葉對生節間，蔓延草木上，根紫赤色。」陂坡者曰阪。孔氏曰：「陂陀不平，而可種者曰阪。」門之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草，識志其所與**者之居也。室邇人遠者，思之而未得見之詞也。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即。
賦也。踐，行列貌。門之旁有栗，栗之下有成行列之家室，亦識其處也。即，就也。
《東門之墠》二章，章四句。
《序》：「刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。」
此《序》得之。
風雨凄凄子西反，雞鳴喈喈音皆，叶居奚反。既見君子，云胡不夷！
賦也。凄淒，寒涼之氣。喈喈，雞鳴之聲。風雨晦冥，蓋**奔之時。君子指所期之男子也。夷，平也。○**奔之女，言當此之時，見其所期之人而心悦也。
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠叶音驕。既見君子，云胡不瘳叶憐蕭反！
賦也。瀟瀟，風雨之聲。膠膠，猶喈喈也。嚴氏曰：「羣雞之聲。」瘳，病愈也。言積思之病，至此而愈也。
風雨如晦叶呼洧反，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！
賦也。晦，昏。已，止也。
《風雨》三章，章四句。
《序》：「思君子也。亂世則思君子不改其度焉。」
《序》意甚美，然考詩之詞，輕佻狎暱，非思賢之意也。
青青子矜音金，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
賦也。青青，純凖緣去聲之色。具父母，衣純以青。孔氏曰：「物色雖一青，而重言青青者，古人之復言也。如《都人士》『狐裘黄黄』，謂狐色黄耳。《深衣》云：『具父母衣純以青，孤子衣純以素。』」子，男子也。衿，領也。悠悠，思之長也。我，女子自我也。嗣音，繼續其聲問也。此亦**奔之詩。
青青子佩叶蒲眉反，悠悠我思叶新齎反。縱我不往，子寧不來叶陵之反？
賦也。青青，組綬之色。佩，佩玉也。孔氏曰：「《禮》不佩青玉，而云『青青子佩』者，佩玉以組綬帶之。」
挑他刁反兮達他末反[26]，叶他悦反兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
賦也。挑，輕儇烜平聲跳躍之貌。達，放恣也。輔氏曰：「此**女望其所與私者，既無音問，又不見其來，而極其怨之辭也。」
《子衿》三章，章四句。
《序》：「刺學校廢也。亂世則學校不脩焉。」
疑同上篇。蓋其辭意儇薄，施之學校，尤不相似也。愚按：朱子《白鹿洞賦》有曰：「廣青衿之疑問。」又曰：「樂菁莪之長育。」用此二事，又皆從《序》説，與《集傳》不同者，彼蓋斷章取義耳。
揚之水，不流束楚。終鮮息淺反兄弟，維予與女女、汝同。無信人之言，人實迋居望反女。
興也。兄弟，婚姻之稱。《爾雅》曰：「婦之黨為婚兄弟，壻之黨為姻兄弟。」注云：「古人皆謂婚姻為兄弟。」《禮》所謂「不得嗣為兄弟」是也。《記·曾子問》篇，陳惵解曰：「夫婦有兄弟之義，夫唱婦隨，猶兄先弟從。所謂『宴爾新昏，如兄如弟』是也。」陳澔解曰：「兄弟者，亦親之之辭也。」予、女，男女自相謂也。人，它人也[27]。迋，與誑同。○**者相謂，言揚之水則不流束楚矣，終鮮兄弟，則維予與女矣。豈可以它人離間之言而疑之哉[28]？彼人之言，特誑女耳。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信叶斯人反。
興也。
《揚之水》二章，章六句。
《序》：「閔無人臣也。君子閔忽之無忠臣良士，終以死亡，而作是詩也。」
此男女要結之詞，《序》説誤矣。
出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞古老反衣綦巨基反巾，聊樂音洛我員于云反。
賦也。如雲，美且衆也。縞，白色。綦，蒼艾色。孔氏曰：「《戰國策》云：『强弩之餘，不能穿魯縞。』則縞是薄繒，不染，故色白也。綦，青色之小别。艾，謂青而微白，為艾草之色。」縞衣綦巾，女服之貧陋者，此人自目其室家也。嚴氏曰：「猶云荆釵布裙也。」員，與云同，語辭也。○人見**奔之女而作此詩，以為此女雖美且衆，而非我思之所存。不如己之室家[29]，雖貧且陋，而聊可自樂也。是時**風大行，而其間乃有如此之人。亦可謂能自好而不為習俗所移矣。「羞惡之心，人皆有之」，豈不信哉？輔氏曰：「『出其東門，有女如雲』，目之所覩，若可美也。『雖則如雲，匪我思存』，反之於心，而知其非所當慕樂也。『縞衣綦巾，聊樂我員』[30]，則安分自樂，而不徇俗以忘己也。《大序》所謂發乎情，止乎禮義，先王之澤者，於此可以觀矣。」
出其闉音因闍音都，有女如荼音徒。雖則如荼，匪我思且子餘反。縞衣茹藘，聊可與娛。
賦也。闉，曲城也。陳少南曰：「門之外有副城，回曲以障門者謂之闉。」闍，城臺也。孔氏曰：「闍，是城上之臺，謂當門臺也。」荼，茅華，輕白可愛者也。孔氏曰：「《釋草》有『荼，苦菜』，又有『荼，委葉』。《邶風》『荼苦』，即苦菜也。《周頌》『荼蓼』，即委葉也。此言『如荼』，乃是茅草秀出之穗，非彼二種荼也。」且，語助辭。茹藘，可以染絳，故以名衣服之色。娛，樂也。
《出其東門》二章，章六句。此詩却是箇識道理人做。鄭詩雖**亂，然此詩却如此好，《女曰雞鳴》一詩亦好。輔氏曰：「鄭詩唯《女曰雞鳴》與此詩，為得夫婦之道。夫子録之，正以見人性之本善，而先王之澤猶未泯也。」曾氏曰：「《氓》以華落色衰而相棄背，《谷風》以**於新昏而棄舊室，唯《出其東門》則不然。」
《序》：「閔亂也。公子五爭，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。」
五爭事見《春秋傳》，愚按：其事散見《左傳》桓公十一年、十五年、十七年、十八年、莊公十四年。然非此之謂也。此乃惡**奔者之詞，《序》誤。劉辰翁曰：「舍《序》讀《詩》，辭意甚美。」
野有蔓草，零露漙徒端反，叶上兖反兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願叶五遠反兮。
賦而興也。蔓，延也。漙，露多貌。清揚，眉目之間婉然美也。邂逅，不期而會也。○男女相遇於野田草露之間，故賦其所在以起興。言野有蔓草，則零露溥兮；有美一人，則清揚婉矣；邂逅相遇，則得以適我願矣。
賦而興也。瀼瀼，亦露多貌。臧，美也。與子偕臧，言各得其所欲也。
《野有蔓草》二章，章六句。
《序》：「思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」
東萊呂氏曰：「『君之澤不下流』，迺講師見『零露』之語，從而附益之。」
溱與洧，方渙渙叶于元反兮。士與女，方秉蕳古顔反，叶古賢反兮。女曰「觀乎？」士曰「既且子餘反。」「且往觀乎？洧之外。洵訏況于反且樂音洛。」維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
賦而興也。渙渙，春水盛貌。蓋冰解而水散之時也。《詩考》曰：「三月桃花水下之時。」蕳，蘭也，其莖葉似澤蘭，廣而長節，節中赤，高四五尺。且，語辭。洵，信。訏，大也。勺藥，亦香草也，三月開花，芳色可愛。蘭與澤蘭相似，生水傍，紫莖，赤節，緑葉，光潤尖長，有岐陰，小紫。《本草》注曰：「芍藥有二種，有草芍藥、木芍藥。」○鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥。故其女問於士曰：「盍往觀乎？」士曰：「吾既往矣。」女復要之曰：「且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。」於是士女相與戲謔，且以芍藥相贈而結恩情之厚也。此詩**奔者自叙之詞。
溱與洧，瀏音留其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰「觀乎？」士曰「既且。」「且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
賦而興也。瀏，深貌。殷，衆也。將，當作「相」，聲之誤也。
《溱洧》二章，章十二句。輔氏曰：「鄭國之土地寬平[31]，人物繁麗，情意駘蕩，風俗**泆，讀是詩者可以盡得之。《詩》可以觀，詎不信然？」
《序》：「刺亂也。兵革不息，男女相棄，**風大行，莫之能救焉。」
鄭俗**亂，乃其風聲氣習流傳已久，不為「兵革不息，男女相棄」而後然也。
鄭國二十一篇，五十三章，二百八十三句。
鄭、衛之樂，皆為**聲。然以《詩》考之，衛詩三十有九，而**奔之詩才四之一。鄭詩二十有一，而**奔之詩已不翅七之五。衛猶為男悦女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾於蕩然無復羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之**，有甚於衛矣。故夫子論為邦，獨以鄭聲為戒而不及衛，蓋舉重而言，固自有次第也。《詩》可以觀，豈不信哉！范氏曰：「樂之**者，鄭衛。如有王者，必放鄭聲，然則亂《關雎》者，莫如鄭衛。故鄭詩終於亂之極者焉。」《詩考》曰：「《公羊疏》許氏云：『鄭詩二十一篇，説婦人者十九。』」愚按：《鄭風》之有《緇衣》《羔裘》《女曰雞鳴》《出其東門》數篇，乃礫中之玉也。他如《大叔于田》及《清人》詩，雖無足尚，猶幸非為**奔而作。若《叔于田》則亦未免有男女相悦之疑，是其二十一篇之中，曉然不為**奔而作者五六篇而已，故曰「**奔之詩不翅七之五」。然自昔説詩者，唯以《東門之墠》與《溱洧》為**詩。今朱子乃例以**奔斥之者，蓋即其詞而得其情，正以發明「放鄭聲」之旨，不然則衛、齊、陳詩諸篇，非無**聲，夫子何獨以鄭聲為當放哉？
[1] 「公」原作「王」，據明修本及《毛詩正義》卷四之二改。
[2] 「也」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[3] 「王」原作「陽」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[4] 「真」原作「其」，據嚴粲《詩緝》卷八改
[5] 「河」原作「何」，據嚴粲《詩緝》卷八改。
[6] 「[img alt="" src="../Images/image246-1.jpg" /]」原作「虎」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[7] 「也」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[8] 「簫」原作「彇」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[9] 「手」原作「首」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷四改。
[10] 「開」原作「用」，據明修本及嚴粲《詩緝》卷八改。
[11] 「呼報反」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[12] 「徒報反」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[13] 「闊」，四庫本及輔廣《詩童子問》卷三作「潤」。
[14] 「帀」原作「市」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[15] 「也」，原無，據明修本及朱熹《詩集傳》卷四補。
[16] 「齒」原作「凿」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷四補。
[17] 「辨」，朱熹《詩集傳》卷四作「辯」。
[18] 兩「魚」字原俱作「無」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[19] 「于」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[20] 「送」原作「進」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷四改。
[21] 「驩」原作「讙」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[22] 「今」原作「令」，據明修本及朱熹《詩序辨說》改。
[23] 「扶渠」原作「芙蕖」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[24] 「賤」原作「踐」，據朱熹《詩序辨說》改。
[25] 「為」原作「惡」，據《毛詩正義》卷四之三改。
[26] 「刁」原作「刀」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[27] 「它」原作「他」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[28] 「它」原作「他」，據朱熹《詩集傳》卷四改。
[29] 「不」，原無，據朱熹《詩集傳》卷四補。
[30] 「員」原作「云」，據經文及輔廣《詩童子間》卷二改。
[31] 「土」原作「士」，據明修本及輔廣《詩童子問》卷四改。