衛一之五
瞻彼淇奥於六反，綠竹猗猗於宜反，叶於何反。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴遐版反兮，赫兮咺況晩反，下同兮[1]！有匪君子，終不可諼況元反，叶況遠反，下併同兮[2]！
興也。淇，水名。奥，隈煨也。劉執中曰：「水涯灣曲之地。」綠，色也。淇上多竹，漢世猶然，所謂「淇園之竹」是也。《漢志》：「武帝塞瓠子決河，薪柴少，乃下淇園之竹，以為楗。」又《寇恂傳》：「伐淇園之竹，為矢百餘萬。」楗音健。猗猗，始生柔弱而美盛也。匪、斐通，文章著見之貌也。君子，指武公也。孔氏曰：「武公和，僖侯子。」治骨角者，既切以刀斧而復磋以鑢鐋[3]。治玉石者，既琢以槌鑿，而復磨以沙石。言其德之修飾，有進而無已也。饒氏曰：「『有斐君子』，詳此文勢，是説已做成君子之人。言君子之所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中來。」○切、琢，皆裁物使成形質也；磋、磨，皆治物使其滑澤也。切而復磋，琢而復磨，言治之有叙，而益致其精也。瑟，矜莊貌。僴，威嚴貌。咺，宣著貌。諼，忘也。○衛人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學問自修之進益也。愚按：此釋章内上五句。彭氏曰：「陳氏云：『淇之澤深矣，所可見者，其隈之綠竹也。君子平居切磋琢磨，所以學問自脩者至矣。徒見其外瑟僴赫喧，而不思忘之，是其積於中者厚矣。』」輔氏曰：「以綠竹始生之美盛，興武公道學自修之進益。遂言其威儀之盛[4]，而盛德至善，民不能忘，則固已極其始終而言之矣。」《大學傳》曰：「『如切如磋』者，道學也；『如琢如磨』者，自脩也。道，言也。學，謂講習討論之事。自脩者，省察克治之功。○既學而猶慮其未至，則復講習討論以求之，猶治骨角者，既切之而復磋之；既脩而猶慮其未至，則又省察克治以終之，猶治玉石者，既琢之而復磨之。陳安卿曰：「切，是窮究事物之理，逐件分析，有倫有敘。磋，是講究到純熟，道理瑩徹，所以如切而又磋。琢，是克去物欲之私，使無瑕纇。磨，是磨礲至那十分純粹處，所以如琢而又磨。」○問：「道學自脩，此詩人美武公之本旨邪？」曰：「武公大段是有學問底人。《抑》之一詩，義理精密，《詩》中如此者，甚不易得。」○問：「《大學傳》引此詩，而以道學自脩釋之，與《論語》子貢所引不同，何也？」曰：「古人引《詩》，斷章取義，姑以發己之志，或疏或密，或同或異，蓋不能同也。」『瑟兮僴兮』者，恂峻慄也；『赫兮咺兮』者，威儀也；瑟，嚴密貌。僴，武毅貌。赫咺，宣著盛大之貌。恂慄，戰懼也。威，可畏也。儀，可象也。恂慄者，嚴敬之存乎中也。威儀者，輝光之著乎外也。『有斐君子，終不可諼兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。盛德至善，蓋人心之同。然聖人既先得之，而其充盛宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。盛德，以身之所得而言也；至善，以理之所極而言也。輔氏曰：「觀《大學傳》曾子所以解此詩首章後六句之説，字義明白而旨意詳備，愈讀愈有意味，此方可謂之善説《詩》。蓋後之説《詩》者，詳於訓詁，則或畧於旨意；泥於旨意，則或遺於訓詁。惟曾子則於字義旨意，兩皆極其至也。」
瞻彼淇奥，綠竹青青子丁反。有匪君子，充耳琇瑩音營，會古外反弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！
興也。青青，堅剛茂盛之貌。充耳，瑱殿也。琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。會，縫去聲也。弁，皮弁也。以玉飾皮弁之縫中，如星之明也。孔氏曰：「《弁師》注云：『會，縫中也。皮弁之縫中，結玉為飾，謂之綦。』武公諸侯，則玉用三采，而璂飾七也。」○以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，愚按：此釋上五句。而見其德之稱也。愚按：此釋下四句。
瞻彼淇奥，綠竹如簀音責，叶側歷反。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮！猗於綺反重直恭反較古岳反兮！善戲謔兮，不為虐兮！
興也。簀，棧潺上聲也。《記·檀弓》注：「簀，謂床笫[5]，即床棧也。」竹之密比去聲似之，則盛之至也。愚按：盛而衆也。金、錫，言其鍛鍊之精純。圭、璧，言其生質之温潤。孔氏曰：「此與首章互文。首章論其學問自脩[6]，如器未成之初，故須切磋琢磨。此論道德之成，如已成之器，故言圭璧金錫。」寬，宏裕也。綽，開大也。猗，嘆辭也。重較，卿士之車也。較，兩輢倚上出軾者[7]，謂車兩傍也。呂和叔曰：「古者車箱長四尺四寸三分，前一後二，横一木，下去車床三尺三寸，謂之式。又于式上二尺二寸横一木，謂之較，若車床，凡五尺五寸。古人立乘，若平常，則憑較；若應為敬，則落手憑下式而頭得俯。」善戲謔、不為虐者，言其樂易而有節也。程子曰：「言其樂易，而以禮防節，不至於過，是不為虐也。」○以竹之至盛，興其德之成就，愚按：此釋上五句。而又言其寬廣而自如，和易而中節也。愚按：此釋下四句。蓋寬綽，無斂束之意；戲謔，非莊厲之時。皆常情所忽，而易致過差之地也。然猶可觀而必有節焉，則其動容周旋之間，無適而非禮，亦可見矣。愚按：綠竹自始生猗猗，以至盛多如簀，則成其生矣。武公由學問自脩，如金錫之出于鍛鍊，如圭璧之成於琢磨，則成其德矣。興之取義蓋如此。若其寬綽而居重較，則自如而猶可觀也。戲謔而不為虐，和易而必有節也。所以能然者，由其德之全備也。陳夀翁曰：「『充耳』、『會弁』，則以德之稱其服言。『重較』，則以德之稱其車言也。」《禮》曰：「張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武不為也；一張一弛，文武之道也。」此之謂也。鄭氏曰：「君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔。」陳君舉曰：「古人張不廢弛，屏不廢逞，肅肅不廢雝雝，僮僮不廢祁祁，有所拘者，必有所從也。」愚按：前章瑟僴赫咺，張之時也；此章寬綽戲謔，弛之時也。
《淇奥》三章，章九句。
按《國語》，武公年九十有五，猶箴儆于國曰：「自卿以下，至于師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恪恭於朝，以交戒我。」遂作《懿讀為抑戒》之詩以自警，而《賓之初筵》，亦武公悔過之作。則其有文章而能聽規諫，以禮自防也可知矣。衛之他君，蓋無足以及此者。故《序》以此詩為美武公，而今從之也。陳文蔚問曰：「武公進德成德之序，始終可見。一章言如切磋琢磨，則學問自修之精密如此；二章言威儀服飾之盛，有諸中而形諸外也；三章言如金錫圭璧，則鍜鍊已精，温純深粹，而德器成矣。前二章皆有『瑟、僴、赫、咺』之辭，三章但言『寬、綽、戲謔』而已。於此可見不事矜持，而周旋中禮之意。」曰：「説得甚善。武公學問之功甚不苟，年九十五，猶命羣臣使進規諫。畢竟他去聖人近，氣象自是不同。」
《序》：「美衛武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。」
此《序》疑得之。
考槃在澗叶居賢反，碩人之寬叶區權反。獨寐寤言，永矢弗諼況元反。
賦也。考，成也。槃，盤桓之意。言成其隱處之室也。陳氏曰：「考，扣也。槃，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂洛也。」二説未知孰是。山夾水曰澗。碩，大。寬，廣。永，長。矢，誓。諼，忘也。○詩人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨寐而寤言，猶自誓其不忘此樂也。嚴氏曰：「碩人之寬易，所謂肥遯者也。」陳少南曰：「碩人在澗，考槃樂歌，天子不得而臣，諸侯不得而友，雖寐寤，永誓不忘此樂。」
考槃在阿，碩人之薖苦禾反。獨寐寤歌，永矢弗過古禾反。
賦也。曲陵曰阿。薖，義未詳。或云：亦寬大之意也。永矢弗過，自誓所願不踰於此，若將終身之意也。輔氏曰：「退而窮處，偪仄甚矣，而能寬大自樂，若將終身焉，蓋無入而不自得也。」
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告姑沃反[8]。
賦也。高平曰陸。軸，盤桓不行之意。蘇氏曰：「盤桓不行，從容自廣之謂也。」寤宿，已覺而猶卧也。弗告者，不以此樂告人也。
《考槃》三章，章四句。《孔叢子》：「子曰：『吾於《考槃》見遯世之士無聞于世[9]。』」輔氏曰：「《孔叢子》所記，深得詩意。」
《序》：「刺莊公也。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。」
此為美賢者窮處而能安其樂之詩，文意甚明。然詩文未有見棄於君之意，則亦不得為刺莊公[10]。《序》蓋失之，而未有害於義也。至於鄭氏，遂有誓不忘君之惡，誓不過君之朝，誓不告君以善之説，則其害義又有甚焉。於是程子易其訓詁，以為陳其不能忘君之意，陳其不能過君之朝，陳其不得告君以善，則其意忠厚而和平矣。然未知鄭氏之失生于《序》文之誤，若但直據詩詞，則與其君初不相涉也。
碩人其頎其機反，衣於既反錦褧苦迥反衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宫之妹，邢侯之姨，譚公維私息夷反[11]。
賦也。碩人，指莊姜也。頎，長貌。孔氏曰：「《猗嗟》云『頎而長兮』。」錦，文衣也。褧，襌單同也。錦衣而加褧焉，為其文之大著也。褧，《儀禮》作景，《禮記》作絅。古注以為襌衣，所以襲錦衣者。沈存中謂褧與檾同，是用檾麻織疏布為之，不知是否。嚴氏曰：「褧以縠為之。」東宫，太子所居之宫，齊太子得臣也。繫太子言之者，明與同母，言所生之貴也。女子後生曰妹，妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。邢侯、譚公，皆莊姜姊妹之夫，互言之也。蘇氏曰：「邢，周公之後。譚，近齊。」孔氏曰：「《春秋》『譚子奔莒』，則譚子爵。」呂東萊曰：「《白虎通》云：『臣子於其國中皆褒其君為公。』」諸侯之女嫁于諸侯[12]，則尊同，故歷言之。愚按：歷言此者，以見莊姜之姊妹與莊公之姻婭，其尊皆同也。○莊姜事見《邶風·綠衣》等篇。《春秋傳》曰：「莊姜美而無子，衛人為之賦《碩人》。[13]」即謂此詩。而其首章極稱其族類之貴，以見其為正嫡小君，所宜親厚，而重歎莊公之昏惑也。孔氏曰：「其父母兄弟皆正大如此，君何為不答之乎？」嚴氏曰：「風人不直言莊姜不見答之事，但首章歷述其親族，欲讀之者知其為莊姜，則不見答之事國人自知之，不待察察言之矣。」
手如柔荑徒奚反[14]，膚如凝脂，領如蝤似脩反躋音齊，齒如瓠户故反犀。螓音秦首蛾我波反眉，巧笑倩七薦反兮，美目盼匹莧反，叶匹見反兮。
賦也。茅之始生曰荑，言柔而白也。凝脂，脂寒而凝者，亦言白也。領，頸也。蝤蠐，木蟲之白而長者。《本草》注曰：「郭璞云：『腐木根下有之，瘦而白。』」瓠犀，瓠中之子，方正潔白，而比次整齊也。螓，如蟬而小，其額廣而方正。鄭氏曰：「螓，蜻蜻。」蛾，蠶蛾也，其眉細而長曲。倩，口輔之美也。孔氏曰：「服虔云：『輔，上頷車也。』是牙外之皮膚，頰下之别名也。」盼，白黑分明也。○此章言其容貌之美，猶前章之意也。鄭氏曰：「説莊姜容貌之美，所宜親幸也。」
碩人敖敖五刀反，説始鋭反于農郊叶音高。四牡有驕起橋反，叶音高，朱幩符云反鑣鑣表驕反，叶音褒，翟茀音弗以朝直遙反，叶直豪反。大夫夙退，無使君勞。
賦也。敖敖，長貌。説，舍也。農郊，近郊也。四牡，車之四馬。驕，壯貌。幩，鑣飾也。鑣者，馬銜外鐵，人君以朱纏之也。鑣鑣，盛也。孔氏曰：「言以朱飾鑣，而鑣鑣然盛。」翟，翟車也。夫人以翟羽飾車。茀，蔽也。婦人之車，前後設蔽。孔氏曰：「婦人不露見，車前後設障，謂之茀，因以翟羽為飾。」夙，早也。《玉藻》曰：「君日出而視朝，鄭氏曰：「朝，内朝，路寢門外之正朝也。」退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢釋服。」鄭氏曰：「小寢，燕寢也。釋服，服玄端。」孔氏曰：「君出視朝，畢乃適路寢，以待大夫之所諮。決事之多少，大夫所主，故大夫退，然後罷。」○此言莊姜自齊來嫁，舍止近郊，乘是車馬之盛，以入君之朝。國人樂得以為莊公之配，故謂諸大夫朝於君者宜早退，無使君勞于政事，不得與夫人相親，而歎今之不然也。嚴氏曰：「君之不答莊姜，惑于嬖妾之故也，而此詩以為無使君勞[15]；母之不安其室，**風流行之故也，而《凱風》以為勞苦而然。風人之詞婉矣。」
河水洋洋，北流活活古闊反，叶户劣反。施罛音孤濊濊呼活反，叶許月反，鱣陟連反鮪于軌反發發補末反，叶方月反。葭音加菼他覽反揭揭居謁反，庶姜孽孽魚竭反，庶士有朅欺列反。
賦也。河在齊西衛東，北流入海。洋洋，盛大貌。活活，流貌。施，設也。罛，魚罟。濊濊，罟入水聲也。《説文》曰：「濊，礙流也。」鱣，魚，似龍，黄色，鋭頭，口在頷下，背上腹下皆有甲，大者千餘斤。孔氏曰：「鱣魚，體有邪行甲，無鱗，大者長二三丈，江東呼為黄魚。」鮪，似鱣而小，色青黑。孔氏曰：「陸璣云：『鮪，頭小而尖，似鐵兜鍪，口亦在頷下，其甲可以摩薑，大者不過七八尺，一名鮥，肉色白[16]，味不如鱣也。』」鍪音矛，鮥音洛。發發，盛貌。菼，薍頑去聲也，亦謂之荻。揭揭，長也。庶姜，謂姪娣。孽孽，盛飾也。庶士，謂媵臣。朅，武貌。○言齊地廣饒，而夫人之來，士女佼好，禮儀盛備如此，亦首章之意也。
《碩人》四章，章七句。孔氏曰：「此詩皆陳莊姜宜於見答，而君不親也。」嚴氏曰：「此詩無一語及莊姜不見答之事，但言其姻族之貴[17]，容貌之美，禮儀之備，又言齊地廣饒，士女俊好，以深寓其憫惜之意而已。惟『大夫夙退，無使君勞』二句，微見其意，而辭亦深婉。風人之詞，大抵然也。」胡庭芳曰：「黄氏云：『《綠衣》詩言嬖妾之不當僭而僭，《碩人》詩言夫人之宜見答而不見答也。』」○輔氏曰：「觀《邶風·燕燕》等篇，則莊姜之德行、文章皆未易及，而此詩不之言，何也？」曰：「此但指其人所易見者，以刺莊公之昏惑而不知耳。莊姜之美，則固不止此也。」
《序》：「閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不答，終以無子，國人閔而憂之。」
此《序》據《春秋傳》得之。
氓之蚩蚩尺之反，抱布貿莫豆反絲叶新齎反。匪來貿絲，來即我謀叶謨悲反[18]。送子涉淇，至于頓丘叶祛奇反。匪我愆期，子無良媒叶謨悲反。將七羊反子無怒，秋以為期。
賦也。氓，民也。蓋男子而不知其誰何之稱也。始見其來，莫知其為誰何也；既與之謀，則「爾」、「汝」之矣。此言之序也。蚩蚩，無知之貌，蓋怨而鄙之也。布，幣。孔氏曰：「幣者，布帛之名。」貿，買也。《釋文》曰：「交易也。」貿絲，蓋初夏之時也。頓丘，地名。嚴氏曰：「在朝歌之東。《漢志》東郡有頓丘縣[19]，師古云：『以丘為縣也。丘一成為頓丘，謂一頓而成也。』」愆，過也。將，願也，請也。○此**婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意。夫既與之謀而不遂往，又責所無以難其事，再為之約以堅其志，此其計亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有餘，而不免於見棄。蓋一失其身，人所賤惡，始雖以欲而迷，後必有時而悟，是以無往而不困耳。士君子立身，一敗而萬事瓦裂者，何以異此？可不戒哉！輔氏曰：「讀先生之説，令人惕然知戒，不敢有一毫自恕之意也。」
乘彼垝俱毁反垣音袁，以望復關叶圭員反。不見復關，泣涕漣漣音連。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄呼罪反遷。
賦也。垝，毁。垣，墻也。復關，男子之所居也。不敢顯言其人，故託言之耳。龜曰卜，蓍曰筮。體，兆卦之體也。龜歲久則靈，蓍生百年，一本百莖，亦物之靈者。卜筮實問鬼神，以蓍龜神靈之物，故假之以驗其卦兆。卜法，以明火爇柴灼龜為兆。筮法，以四十九蓍分卦捰扐，凡十八變而成卦。孔氏曰：「兆卦之體，謂龜兆、筮卦也，《左傳》曰『一薰一蕕，十年尚有臭』，是龜之繇。《易》曰：『困于石，據于蒺藜』，是卦之繇。二者皆有繇詞。」繇音宙[20]。賄，財。遷，徙也。○與之期矣，故及期而乘垝垣以望之。既見之矣，於是問其卜筮所得卦兆之體。若無凶咎之言，輔氏曰：「此章可見古人之尚卜筮，然使其知《易》為君子謀，不為小人謀，則亦不敢求之筮矣。」愚按：卜筮之法，所以開物成務，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，曾謂有**人之瀆問，而尚得無凶咎之言乎？以其猶能自疑而欲決之也，則請以《蒙》之「六三」告之，蓋使此氓而知「勿用取」，行不順之戒，此女而知「不有躬，無攸利」之戒，則必各求正應，豈復至于相棄也哉？則以爾之車來迎，當以我之賄往遷也。
桑之未落，其葉沃若。于音吁，下同嗟鳩兮，無食桑葚音甚，叶知林反。于嗟女兮，無與士耽叶持林反。士之耽兮，猶可説也；女之耽兮，不可説也。
比而興也。沃若，潤澤貌。鳩，鶻音骨鳩也，似山雀而小，短尾，青黑色，多聲。嚴氏曰：「即《莊子》所謂鷽鳩也。」郭璞云：「似山鵲，呼為鶻鵃[21]。」音骨朝。《本草》曰：「鶻鵃尾短，黄色，多聲。」葚，桑實也。鳩食葚多則致醉。耽，相樂也。説，解也。○言桑之潤澤，以比己之容色光麗。然又念其不可恃此而從欲忘反，故遂戒鳩無食桑葚，以興下句戒女無與士耽也。愚按：此章比自比，興自興，《下泉》則就以比辭起興，蓋有兩例。後凡言比而興者，各以文意求之可也。士猶可説，而女不可説者，婦人被棄之後，深自愧悔之辭。主言婦人無外事，唯以貞信為節，一失其正，則餘無可觀爾。不可便謂士之耽惑，實無所妨也。鄭氏曰：「士有百行，可以功過相揜。婦人維以貞信為節[22]。」愚按：《集傳》所謂「主言」者，蓋以此婦立言之意，專主于言婦人不可一失其節。故其辭意抑揚，重于女而輕于男，非謂男有可耽之理而無所妨。玩詩文「猶」之一字，意亦可見。讀者當不失性情之正也。
桑之落矣，其黄而隕叶于貧反。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯音傷，漸子廉反車帷裳。女也不爽叶師莊反，士貳其行下孟反，叶户郎反。士也罔極，二三其德。
比也。隕，落。徂，往也。湯湯，水盛貌。漸，漬也。帷裳，車飾，亦名童容，婦人之車則有之。孔氏曰：「以帷障車之傍，如裳以為容飾，故謂童容。」爽，差。極，至也。○言桑之黄落，以比己之容色凋謝，遂言自我往之爾家，而值爾之貧，於是見棄，復乘車而渡水以歸。復自言其過不在此而在彼也。輔氏曰[23]：「『女也不爽』，此但言其誓約之言不差耳，豈不悔其初之失哉？雖云曲不在己，殊不知始既如此，則終固宜然也。」愚按：此婦首稱曰氓，繼而曰子，繼而曰爾，又繼而謂之士，繼而復曰爾，又復曰士。或鄙之，或親之，或貴之，此所以為怨婦之辭歟[24]？
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝叶直豪反矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥許意反其笑叶音燥矣。靜言思之，躬自悼矣。
賦也。靡，不。夙，早。興，起也。咥，笑貌。○言我三歲為婦，盡心竭力，不以室家之務為勞，早起夜卧，無有朝旦之暇。與爾始相謀約之言既遂，而爾遽以暴戾加我。兄弟見我之歸，不知其然，但咥然其笑而已。蓋**奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉？但自痛悼而已。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸叶魚戰反，隰則有泮音畔，叶匹見反。總角之宴，言笑晏晏叶伊佃反。信誓旦旦叶得絹反，不思其反叶孚絢反。反是不思叶新齎反，亦已焉哉叶將黎反！
賦而興也。及，與也。泮，涯也，高下之判也。總角，女子未許嫁，則未笄，但結髮為飾也。孔氏曰：「但結其髮為兩角。」晏晏，和柔也。旦旦，明也。○言我與汝本期偕老，不知老而見棄如此，徒使我怨也。愚按：詩言「總角之宴」，則此女未笄而已奔矣。又言「老使我怨」，則至老而後見棄也。故前章以桑之黄落，自比其色之衰也。所謂「三歲為婦」、「三歲食貧」者，言其在夫家貧勞之歲月耳。淇則有岸矣，隰則有泮矣，而我總角之時，與爾宴樂言笑，成此信誓，曾不思其反復以至於此也。此則興也。愚按：此章興在賦外，他章亦有就賦其事以起興，如《黍離》之類者，蓋亦有兩例也。後凡言賦而興者，當各以其文意求之。既不思其反復而至於此矣，則亦如之何哉？亦已而已矣。《傳》曰[25]：「思其終也，思其復也。」思其反之謂也[26]。襄公二十五年注曰：「思使終可成，思其可復行也。」輔氏曰：「『靜言思之，躬自悼矣』、『反是不思，亦已焉哉』，皆悔恨之極也。大凡人之處事，須當思其反，不然鮮有不陷於凶咎者，欲心一縱，則必不能思其反耳。」
《氓》六章，章十句。劉執中曰：「夫婦者，五品之本。匹配雖自于人謀，義理實根于天地。順其道者，足以安于其位；逆其理者，無以保于其生。蓋肇有人倫以來，未有違理犯義[27]，終其身而弗悔者。此《氓》詩之所由作也。」輔氏曰：「《谷風》與《氓》，二詩皆怨。然《谷風》雖怨而責之，其辭直，蓋其初以正也。《氓》之詩則怨而悔之耳，其辭隱，蓋其初之不正也。嘗謂二詩皆出于衛之婦人，其文辭次序，雖後世工文之士所不能及。然考其行，則一賢一否，如是其不同[28]，所謂有言者不必有德，豈不信哉？」愚按：此詩及《邶·谷風》皆棄婦所作，故其辭意多同。桑之黄隕，即涇濁之色也；食貧、靡勞，即方舟、泳游之苦也；至于暴戾，即有洸有潰之意也；偕老而使我怨，即既生育而比予于毒也[29]。然則宴爾新昏[30]，以我御窮，則其過今在于夫；女之耽兮，不可説也，則其過昔在于己。今之過在夫，故可責其不念昔者之來塈；昔之過在己，故終于自悔昔者之不思其反。此詩自悔之深，固不得如《谷風》歸怨之深也。
《序》：「刺時也。宣公之時，禮義消亡，**風大行，男女無别，遂相奔誘，華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺**泆也。」
此非刺詩。宣公未有考。「故序其事」以下亦非是，其曰「美反正」者，尤無理。
籊籊他歷反竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。
賦也。籊籊，長而殺去聲也。竹，衛物。淇，衛地也。○衛女嫁於諸侯，思歸寧而不可得，故作此詩。言思以竹竿釣于淇水，而遠不可至也。輔氏曰：「『豈不爾思』者，言固不能不思也。『遠莫致之』者，以義有不可，故託以遠而不能致耳。」
泉源在左，淇水在右叶羽軌反。女子有行，遠于萬反兄弟父母叶滿彼反。
賦也。泉源，即百泉也，在衛之西北，而東南流入淇，故曰「在左」。淇，在衛之西南，而東流與泉源合，故曰「在右」。胡庭芳曰：「以北為左，南為右。」○思二水之在衛，而自歎其不如也。輔氏曰：「『女子有行，遠父母兄弟』，安之之辭。」
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳七可反，佩玉之儺乃可反。
賦也。瑳，鮮白色。笑而見齒，其色瑳然，猶所謂粲然，皆笑也。儺，行有度也。○承上章，言二水在衛，而自恨其不得笑語遊戲於其間也。
淇水滺滺音由，檜楫松舟。駕言出遊，以寫我憂。
賦也。滺滺，流貌。檜，木名，似柏。毛氏曰：「檜，柏葉松身。」孔氏曰：「《禹貢》『栝柏』注：『柏葉松身曰栝。』與此一也。」楫，所以行舟也。○與《泉水》之卒章同意。
《竹竿》四章，章四句。蘇氏曰：「《泉水》《載馳》《竹竿》，皆異國詩而在衛者，以其聲衛聲歟？《記》曰：『鄭聲好濫**志，衛音促數煩志[31]，齊音傲僻驕志。』蓋諸國之音未有同者，衛女思歸而作詩，其為衛音也宜。」
《序》：「衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。」
未見不見答之意。
芄音丸蘭之支，童子佩觿許規反。雖則佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂帶悸其季反兮。
興也。芄蘭，草，一名蘿摩，蔓生，斷之有白汁，可啖淡。《本草》注曰：「幽州人謂之雀瓢。」支，枝同。董氏曰：「《石經》作枝。」《説文》同。觿，錐也，以象骨為之，所以解結，成人之佩，非童子之飾也。知，猶智也，言其才不足以知于我也。容、遂，舒緩放肆之貌。悸，帶下垂之貌。
芄蘭之葉，童子佩韘失涉反。雖則佩韘，能不我甲叶古恊反？容兮遂兮，垂帶悸兮。
興也。韘，決也，以象骨為之，著斫右手大指，所以鈎弦闓開體。鄭氏曰：沓也，即《大射》所謂「朱極三」是也。以朱韋為之，用以彄摳沓右手食指、將指、無名指也。《儀禮·大射》《小射》：「正取决，興，贊設決，朱極三。」鄭氏曰：「極，猶放也，所以韜指，利放弦也。三者，食指、將指、無名也。」甲，長也，言其才能不足以長于我也。
《芄蘭》二章，章六句。此詩不知所謂，不敢強解[32]。輔氏曰：「《牆有茨》傳謂宣公卒，惠公幼，而杜預又謂惠公即位時，方十五六，則《小序》以此詩屬之惠公亦可，但他無所見，而詩文又不明言其所以，故先生直斷以為不知所謂，不敢强斷。此闕疑之義，若必為刺衛惠公，則便至有依託鑿空之失也。」
《序》：「刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。」
此詩不可考，當闕。
誰謂河廣？一葦韋鬼反杭户郎反之。誰謂宋遠？跂丘豉反予望叶武方反之。
賦也。葦，蒹葭之属。杭，度也。衛在河北，宋在河南。○宣姜之女，為宋桓公夫人，生襄公而出歸于衛。襄公即位，夫人思之，而義不可往。蓋嗣君承父之重，與祖為體，母出，與廟絶，不可以私反，故作此詩。言誰謂河廣乎？但以一葦加之，則可以渡矣。誰謂宋國遠乎？但一跂足嚴氏曰：「跂，舉踵也[33]，脚跟音根不着地。」而望，則可以見矣。明非宋遠而不可至也，乃義不可而不得往耳。嚴氏曰：「《箋》謂宋襄即位，其母思之而作《河廣》之詩，疏因以為衛文公時，非也。衛都朝歌在河北，宋都睢陽在河南，自衛適宋必涉河。衛自魯閔二年狄入衛之後[34]，戴公始渡河而南。《河廣》之詩，言『誰謂河廣，一葦杭之』，則是作於衛未遷之前矣。時宋桓猶在，襄公方為世子，衛戴、文俱未立也。舊説誤矣。疏以《河廣》属《衛風》，當為衛人所作，非宋襄公母所親作，然宋襄公母本衛女，又歸衛，而作此詩不屬之衛，何所屬乎？」
誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。
賦也。小船曰刀。不容刀，言小也。崇，終也。行不終朝而至，言近也。嚴氏曰：「刀、舠，古字通用。」輔氏曰：「但言非河之廣而不可渡，非宋之遠而不可見，以極其情思焉，而終不往，言其義之不得往也。此意最可玩。范氏以為知禮而畏義者，得之矣。」
《河廣》二章，章四句。
范氏曰：「夫人之不往，義也。天下豈有無母之人歟？有千乘之國而不得養其母，則人之不幸也。為襄公者，將若之何？生則致其孝，沒則盡其禮而已。衛有婦人之詩，自共姜至于襄公之母，六人焉，皆止於禮義，而不敢過也。夫以衛之政教**僻，風俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化，猶有存焉故也。」輔氏曰：「范氏為襄公處者，得其義矣。所謂先王之化，猶有存焉，即《大序》所謂『止乎禮義，先王之澤也』，必如此等詩，方可當之。」
《序》：「宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。」[35]
伯兮朅丘列反兮，邦之桀兮。伯也執殳市朱反，為于偽反王前驅[36]。
賦也。伯，婦人目其夫之字也。朅，武貌。桀，才過人也。殳，長丈二而無刃。○婦人以夫久從征役而作是詩，言其君子之才之美如是，今方執殳而為王前驅也。輔氏曰：「先言其君子之才之美如是，而後言方執殳而為王前驅，則是惜其用之不得其所也。」
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐[37]？誰適都歷反為容。
賦也。蓬，草名，其華如柳絮，聚而飛，如亂髮也。膏，所以澤髮者。沐，滌首去垢也。適，主也。○言我髮亂如此，非無膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無所主而為之故也。《傳》曰：「女為説己容。」輔氏曰：「此其真情也。」東萊呂氏曰：「膏，所以膏首面。沐[38]，蓋潘也。《左傳》『遺之潘沐』，杜預云：『潘，米汁，可以沐頭。』魯遣展喜以膏沐勞齊師，則膏非專婦人用也。」胡庭芳曰：「《内則》：『女事父母舅姑，五日燂湯請浴，三日具沐。其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。』注：『潘，淅米汁。靧，洗面[39]。』」
其雨其雨，杲杲古老反出日。願言思伯，甘心首疾。
比也。其者，冀其將然之辭。○冀其將雨而杲然日出，以比望其君子之歸而不歸也。是以不堪憂思之苦，而寧甘心于首疾也。輔氏曰：「冀其歸而復不歸，則其憂思為尤甚。」
焉於虔反得諼況袁反草，言樹之背音佩。願言思伯，使我心痗呼内反。
賦也。諼，忘也。諼草，合歡，食之令人忘憂者。《本草》注曰：「一名鹿葱，其花名宜男，懷胎婦人佩其花，生男也。萱草味甘，令人好歡樂忘憂。」背，北堂也。孔氏曰：「房室所居之地，總謂之堂。房半以北為北堂，房半以南為南堂。」李寶之曰：「北堂有北階。賈氏云：『房與室相連為之，房無北壁，故得北堂之名。』」愚按：北堂背南向北，故謂之背。痗，病也。○言焉得忘憂之草，樹之北堂以忘吾憂乎？北堂，蓋古之植花草之處。然終不忍忘也。是以寧不求此草，而但願言思伯，雖至於心痗而不辭爾。心痗則其病益深，非特首疾而已也。
《伯兮》四章，章四句。
范氏曰：「居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也。文王之遣戍役，周公之勞歸士，皆敘其家室之情、男女之思以閔之，故其民悦而忘死。聖人能通天下之志，是以能成天下之務。兵者，毒民於死者也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之災，故聖王重之。如不得已而行，則告以歸期，念其勤勞，哀傷慘怛，不啻在己。是以治世之詩，則言其君上閔恤之情；亂世之詩，則錄其室家怨思之苦，以為人情不出乎此也。」輔氏曰：「范氏之説，誠足以詔萬世。人君而知此義，則知謹重於用兵矣。至于所謂『治世之詩，則述其君上憫恤之情；亂世之詩，則録其室家怨思之苦，以為人情不出乎此』者，又深得聖人錄詩之意。」李迂仲曰：「古者師出不逾時，所以重民力也。春秋時用兵多矣，未有書師還者，獨於莊公八年書之，以見逾時不反也。然《采薇》之役逾年而歸，《東山》之師三年而至，詩人乃美之者，蓋用之得其道，則民無怨懟之心；不得其道，則逾時之久而人怨矣。」
《序》：「刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反焉。」
舊説以詩有「為王前驅」之文，遂以此為《春秋》所書從王伐鄭之事。然詩人又言「自伯之東」，則鄭在衛西[40]，不得為此行矣。《序》言「為王前驅」，蓋用詩文，然似未識其文意也。呂東萊曰：「『為王前驅』，特詩中之一語，非大義也。」
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
比也。狐者，妖媚之獸。綏綏，獨行求匹之貌。嚴氏曰：「狐性**，又多疑，綏綏然獨行而遲疑，有求匹之意，喻無妻之人也。」《本草》曰：「狐鼻尖，尾大，善為妖魅。」石絶水曰梁。在梁則可以裳矣。○國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故託言有狐獨行而憂其無裳也。謝疊山曰：「見鰥夫無人縫裳而有憂，則其情可知矣。因其有言者，以探其不言者，可以言風人之旨矣。」
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶叶丁計反。
比也。厲，深水可涉處也。帶，所以申束衣也。在厲，則可以帶矣。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服叶蒲北反。
比也。濟乎水，則可以服矣。
《有狐》三章，章四句。
《序》：「刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有凶荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。」
「男女失時」之句未安，其曰「殺禮多昏」者，《周禮·大司徒》「以荒政十有二聚萬民，十曰多昏」者是也。序者之意，蓋曰衛於此時不能舉此之政耳，然亦非詩之正意也。長樂劉氏曰：「夫婦之禮，雖不可不謹於其始，然民有細微貧弱者，或困于凶荒，必待禮而後昏，則男女之失時者多無室家之養。聖人傷之，寧邦典之或違，而不忍失其婚嫁之時也。故有荒政多昏之禮，所以使之相依以為生，而又以育人民也。《詩》不云乎，『愷悌君子[41]，民之父母』，苟無子育兆庶之心，其能若此哉！此則《周禮》之意也。」
投我以木瓜叶攻乎反，報之以瓊琚音居。匪報也，永以為好呼報反也。
比也。木瓜，楙茂木也，實如小瓜，酢可食。《本草》曰：「木狀如奈，花生于春末，深紅色，其實大者如瓜，小者如拳。《爾雅》謂之楙。」徐氏曰：「瓜有瓜瓞，桃有羊桃，李有雀李，此皆枝蔓也，故言木瓜、木桃、木李以别之也。」瓊，玉之美者。琚，佩玉名。孔氏曰：「瓊非玉名也。琚、瑶、玖，三者互言。琚，言佩玉名，瑤、玖亦佩玉名。」○言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖音久，叶舉里反。匪報也，永以為好也。
比也。玖，亦玉名也。《説文》曰：「玖，玉黑色。」孔氏曰：「《丘中有麻》傳云：『玖，石，次玉者。』是玖非全玉也。」
《木瓜》三章，章四句。
《序》：「美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處于漕。齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」
説見本篇。愚按：桓公封衛，以王法律之，固為春秋之罪人。自衛人視之，則天地再造之恩也。果如《序》説，則桓公之德，僅可比于草木之實，而衛人之報者未見，乃遽自擬以重寶，尚為知恩也哉？《序》説非詩意矣，《集傳》固不得從之也。
衛國十篇，三十四章，二百三句。
張子曰：「衛國地濱大河，其地土薄，故其人氣輕浮；其地平下，故其人質柔弱；其地肥饒，不費耕耨，故其人心怠惰。其人情性如此，則其聲音亦**靡。故聞其樂，使人懈慢而有邪僻之心也。」鄭詩放此。輔氏曰：「鄭、衛之俗**靡，非獨習俗之弊，蓋亦風土所致。張子發此説，可謂能通天地人矣。」陳夀翁曰：「此説大概為**詩言耳，《鄘·柏舟》《定之方中》《淇奥》等篇不在此限。」
詩傳通釋卷三
[1] 「下同」，原無，據朱熹《詩集傳》卷三補。
[2] 「下併同」，原無，據朱熹《詩集傳》卷三補。
[3] 「鐋」原作「錫」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[4] 「遂」，輔廣《詩童子問》卷二作「逐」。
[5] 「笫」原作「第」，據明修本及《禮記正義》卷六改。
[6] 「學問自脩」，《毛詩正義》卷三之二作「學問聽諫之時」。
[7] 「兩」上原有「謂」字，據朱熹《詩集傳》卷三刪。
[8] 「姑」原作「如」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[9] 此句，《孔叢子》原文作「於《考槃》見遁世之士而不悶也」。
[10] 「得」原作「能」，據四庫本及朱熹《詩序辨說》改。
[11] 「息夷反」，原無，據朱熹《詩集傳》卷三補。
[12] 「女」原作「子」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[13] 此句，《春秋左傳正義》卷三原文作：「衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。」
[14] 「奚」原作「兮」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[15] 「無使君勞」，嚴粲《詩緝》卷二作「勞於政事」。
[16] 「白」，原無，據明修本及《毛詩正義》卷三之二補。
[17] 「姻族」，嚴粲《詩緝》卷六作「族類」。
[18] 「謨」原作「謀」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷三改。
[19] 「東」原作「陳」，據嚴粲《詩緝》卷二及《漢書·地理志》改。
[21] 郭璞說見《爾雅注疏》卷十，原文作「似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲，今江東亦呼為鶻鵃」。
[22] 「維」原作「雖」，明修本同，四庫本作「唯」，據《毛詩正義》卷三之三改。「節」原作「飾」，據四庫本及《毛詩正義》卷三之三改。
[23] 此處所引輔氏說，原無，據四庫本補。
[24] 「輔氏」至「辭歟」，明修本無。
[25] 「傳」上原有「左」字，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷三刪。
[26] 「之」原作「也」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷三改。
[27] 「有」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷六引劉氏說作「聞」。
[28] 「其」，四庫本作「之」。按輔廣《詩童子問》卷二作「其」。
[29] 「于」，原無，據四庫本補。
[30] 「則」原作「其」，據四庫本改。
[31] 「衛」上，蘇轍《詩集傳》卷二有「宋音燕女溺志」一句。
[32] 「此詩」至「強解」，原無，據朱熹《詩集傳》卷三補。
[33] 「踵」原作「腫」，據嚴粲《詩緝》卷六改。
[34] 「衛」，原無，據嚴粲《詩緝》卷六補。
[35] 「序」至「是詩也」，原無，依本書體例，據《毛詩正義》卷三之三補。
[36] 「于偽反」，原無，據朱熹《詩集傳》卷三補。
[37] 「沐」原作「沭」，據朱熹《詩集傳》卷三改。
[38] 「沐」原作「沭」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷六改。
[39] 「面」下，原有「燂潘靧」三字，據四庫本刪。按，胡一桂《詩集傳附錄纂疏》卷三此句下有注音作「燂音潛，潘音翻，靧音悔」。
[40] 「在」，原無，據四庫本及朱熹《詩序辨說》補。
[41] 「恺悌」，《大雅·泂酌》篇經文作「岂弟」。