第六讲 努尔哈赤大妃
在清太祖努尔哈赤的后宫，大妃举足轻重。大妃，满语为大福晋，相当于皇后。努尔哈赤的大妃，先后有两次作为主角，出现在历史记载中。一次是天命五年（1620 年），大妃被告发与大贝勒代善关系暧昧，因而被努尔哈赤休离了，也断了代善、莽古尔泰的继位之梦；另一次是天命十一年（1626 年），大妃被逼为努尔哈赤殉葬，使阿济格、多尔衮和多铎三兄弟失去生母依靠，而四贝勒皇太极继承了汗位。
然而，如此重要的历史角色，努尔哈赤的大妃，到底是谁？是同一个人，还是先后有两位大妃？因为满洲早期留下的资料少，后宫更是讳莫如深，所以直到今天，清史学者还在探索中。
一、众多福晋
清朝太祖努尔哈赤时，草昧初创，后宫妃嫔，没有制度。皇太极改国号大清、改年号崇德，开始建立五宫——一后四妃。顺治入关后，“清承明制”，建立后宫制度。康熙朝加以完善。〔1〕努尔哈赤的妻子们没有专门的位号，而称作“福晋”。“福晋”是满语的音译，也译为“福金”。“福晋”一词的来源，有说源自蒙古语“可敦”，有说源自汉语“夫人”。由于努尔哈赤时期后妃没有位号，给大妃是谁的确定造成了困难。
清太祖的妻子，根据文献记载，有名分的共十六人。先后排在前四位的是：（一）佟佳氏，名哈哈纳扎青，是努尔哈赤的原配发妻。
努尔哈赤在万历五年（1577年）十九岁分家时，已经当了佟佳氏家的女婿。明万历六年（1578 年）生长女东果格格，八年（1580 年）生长子褚英，十一年（1583 年）生次子代善。这位原配妻子何时去世，史无明文记载，可能是在代善出生后不久逝世的。
（二）富察氏，名衮代，先 嫁给努尔哈赤的堂兄威准，生下三子——阿兰泰珠、充善和昂阿拉。威准阵亡后，衮代便与努尔哈赤再婚。
这件事清朝官方记载隐饰。她同努尔哈赤生育两个儿子——莽古尔泰和德格类，还有一个女儿莽古济。衮代共生育五子一女。还有学者认为，努尔哈赤第十六子费扬古可能也是她生的。威准卒年不清，但阿兰泰珠生于万历十一年（1583 年），充善生于万历十二年（1584 年），昂阿拉生于万历十三年（1585年），莽古尔泰则生于万历十五年（1587 年）。这说明衮代嫁给努尔哈赤约在万历十四年（1586 年）。这一年代善四岁。
（三）叶赫那拉氏，名孟古哲哲（1575—1603），当年努尔哈赤落难，路过叶赫部，叶赫贝勒杨吉砮对他说：“我有幼女，需其长，当以奉侍。”努尔哈赤说：“汝欲结盟好，长者可妻，何幼耶？”杨吉砮说：“我非惜长，但幼女仪容端重，举止不凡，堪为君配耳。”努尔哈赤应允。后来杨吉砮被明辽东总兵李成梁杀害，其子纳林布禄继为贝勒，又为李成梁所败。孟古哲哲生于万历三年（1575 年），万历十六年（1588 年）十四岁时嫁给努尔哈赤，万历二十年（1592 年）生皇太极（后为清太宗）。万历三十一年（1603 年）叶赫那拉氏病重思母，努尔哈赤派人去请，其兄纳林布禄不许。同年九月，病故，年二十九岁。努尔哈赤悲痛，月余不饮酒不茹荤。后葬赫图阿拉尼雅满山岗，后迁葬东京之杨鲁山， 后再迁葬福陵（今沈阳东陵）。崇德元年（1636 年）追谥为孝慈武皇后。
顺治元年（1644 年）祔太庙。
叶赫那拉氏孟古哲哲因为儿子皇太极后来继位，所以地位很高，但她生前并没有被努尔哈赤封为大妃。
（四）乌拉那拉氏（又作乌拉纳喇氏），名阿巴亥（1590—1626）， 万历二十九年（1601年）嫁给努尔哈赤，年十二岁。生育三个儿子——阿济格、多尔衮、多铎。在努尔哈赤晚年最得宠，被封为大妃。天命十一年即天启六年（1626 年）为努尔哈赤殉葬。
以上这四位福晋，第一位和第三位，生前并没有大妃的名号，而生前即有大福晋、大妃名号的，只有富察氏衮代和乌拉那拉氏阿巴亥两位。
换一个角度看，到天命五年（1620 年）发生大妃事件时，努尔哈赤的原配佟佳氏哈哈纳扎青已死；叶赫那拉氏孟古哲哲也已死。所以，清太祖努尔哈赤天命五年（1620 年）时的大妃，会不会是两个人？不会，因为掌控后宫只能是一人——或者是富察氏衮代，或者是乌拉那拉氏阿巴亥。因有两种看法：一种认为大妃是富察氏衮代，就是莽古尔泰、德格类和莽古济格格的生母；另一种认为大妃是乌拉那拉氏阿巴亥，就是阿济格、多尔衮和多铎的生母。这是清史界长期争论的一个学术问题，也是努尔哈赤时期的一个历史疑案。
除了以上四位以外，努尔哈赤还有十二位福晋，她们是：两位博尔济吉特氏、两位伊尔根觉罗氏、叶赫那拉氏、哈达那拉氏、兆佳氏、钮祜禄氏、嘉穆瑚觉罗氏、西林觉罗氏、阿济根、德因泽。
天命五年即万历四十八年（1620 年），努尔哈赤休离了大妃，也使大贝勒代善和三贝勒莽古尔泰失势。此时休离大妃，关联到汗位之争，因而引起清史界的关注。
二、休离大妃
如前面所述，围绕汗位接班人，努尔哈赤的胞弟舒尔哈齐、长子褚英，先后成为牺牲品。尔后，努尔哈赤属意于次子代善。代善，万历十一年（1583年）生，比胞兄褚英小三岁。褚英失宠之后，代善权位日重。努尔哈赤在处死褚英当年（1615 年），将原来的满洲四旗——黄旗、红旗、白旗、蓝旗，扩充为满洲八旗——正黄旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗、正红旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗，建立八旗制度。努尔哈赤自领两黄旗，代善领两红旗，阿敏、莽古尔泰、皇太极、杜度（褚英长子）各领一旗。代善的政治地位与军事实力，已居于诸贝勒之上。代善年居长，战功多，为努尔哈赤倚重。天命元年即万历四十四年（1616 年），努尔哈赤称汗，封代善为和硕贝勒，军国大事，委其执行，隐意立储。
但是，努尔哈赤的“立储”问题，随着代善地位日重而争夺益烈。“四大贝勒”——代善、阿敏、莽古尔泰和皇太极，各拥重兵，觊觎大位。这主要表现在“四大贝勒”中代善和皇太极之间的明争与暗斗。
代善——以序齿言，褚英已死，代善居长；以武力言，代善及其子独拥二旗，为其他诸弟侄掌一旗所不及；以军功言，代善出师早，军功多，被赐号“古英巴图鲁”；以才德言，代善宽厚得众心。努尔哈赤自然决定让代善继褚英执掌国政。朝鲜李民寏《建州闻见录》记载，待努尔哈赤死后，“则贵盈哥必代其父”。“贵盈哥”就是代善。《满文老档》记述努尔哈赤的话：“俟我百年之后，我的诸幼子和大福晋交给大阿哥收养。”努尔哈赤将大福晋和诸幼子托付给大阿哥代善，就是预定他日后继承汗位。
但是，有一件事，使努尔哈赤对代善非常不满。代善偏爱并溺爱幼子，将好的财产、人口分给后妻所生的幼子，将不好的财产、人口分给次子硕讬。硕讬愤恨不平，又因与别的女人通奸被告发，于是与斋桑古（阿敏弟）、莫洛浑夫妇共谋欲叛逃投明。事觉，经审，莫洛浑夫妇承认“确有此事”；硕讬则咬定说“绝无此事”，于是杀莫洛浑夫妇等人。代善要杀死硕讬，努尔哈赤不允，命将其幽禁。代善听信后妻谗言，先后五六次跪请汗父诛杀硕讬，并要求将硕讬交给自己亲手杀之。努尔哈赤坚决不允其请，斥责代善说：“因为妻的唆使便想除掉亲子与诸弟，像你这种人如何够资格当一国之君！”命将硕讬释放。这件事情说明代善在处理家事与国事上，既缺乏公平与情理，又缺乏胸怀与圆通。
代善同努尔哈赤间的矛盾，以努尔哈赤小福晋德因泽的告讦而爆发。
《满文老档》记载，天命五年即万历四十八年（1620 年）三月，小福晋德因泽向天命汗告发说，大贝勒代善与继母大福晋关系暧昧：（一）“大福晋曾二次备办饭食，送与大贝勒，大贝勒受而食之。又一次送饭食与四贝勒（皇太极），四贝勒受而未食。”
（二）“大福晋一日二三次差人至大贝勒家，如此往来，谅有同谋也！”
（三）“大福晋自身深夜出院亦已二三次之多。”
（四）每当诸贝勒大臣在汗的家里宴会、集议国事时，大福晋饰金佩珠、锦缎妆扮，倾视大贝勒，彼此眉来眼去。
诸贝勒大臣虽内心不满，因惧怕大贝勒和大福晋而不敢向汗报告。
于是，努尔哈赤派扈尔汉、额尔德尼、雅逊和莽阿图四位大臣进行调查，后奏报告发属实。同时，又查出大福晋在多处藏匿金银财物。
努尔哈赤对大贝勒代善同大福晋的暧昧关系极为愤慨，遂将大福晋之罪宣示于众，说：“该福晋奸诈虚伪，人之邪恶，彼皆有之。我以金珠装饰尔头尔身，以人所未见之佳缎供尔服用，予以眷养。尔竟不爱汗夫，蒙我耳目，置我于一边，而勾引他人，不诛之者，可乎？”但努尔哈赤接受先前处置褚英的教训，既不愿意加罪儿子，又不愿意家丑外扬，还虑及杀大福晋后“我三子一女犹如我心，怎能使伊等悲伤耶？”便借口大福晋窃藏金帛，勒令休离。
由是，上述案件存在一个问题：这位大福晋是谁呢？
三、大妃是谁
努尔哈赤的大妃究竟是那拉氏，还是富察氏？本来不应是重要的问题，为什么会引起许多专家学者和广大读者的兴趣呢？这个问题是由天命汗努尔哈赤废大妃引起的，并且同清初皇位斗争紧密相关。所以事情要从大妃是谁说起。
大妃即大福晋的姓名，《满文老档》没有明确记载，其他满文、汉文、朝鲜文的文献也没有明确记载。于是，出现关于大妃的两说：一说是富察氏衮代，另一说是乌拉那拉氏阿巴亥。先看为什么有学者认为是富察氏衮代。
第一，富察氏确曾受到努尔哈赤的宠爱。明万历二十一年（1593 年），叶赫纠合哈达、乌拉、辉发等九部联军，兵三万，分三路，向建州古勒山猛扑而来。时努尔哈赤兵不满万，侦骑报警，建州官兵闻之色变。努尔哈赤得到警报后，安然就寝酣睡。继妃富察氏把他推醒后，问道：“尔方寸乱耶，惧耶？
九国兵来攻，岂酣寝时耶？”努尔哈赤从容回答：“人有所惧，虽寝，不成寐；我果惧，安能酣寝？前闻叶赫兵三路来侵，因无期，时以为念。既至，吾心安矣！”说完之后，安寝如故，第二天一早，努尔哈赤拜祭堂子，率兵破敌。
这就是著名的古勒山之战。这个故事说明富察氏同努尔哈赤的关系极为密切，可以作为富察氏是大妃的一个旁证。
第二，从富察氏衮代之死来分析。《清史稿· 后妃传》记载：“天命五年，妃得罪死。”这个时间，与大妃被休离的时间恰能对得上。关于富察氏的死因，文献记载不一：一说是由于她窃藏金帛而被努尔哈赤赐死；二说是富察氏被赶回娘家后，儿子莽古尔泰希宠于其父，而弑其生母，就是被自己亲生儿子莽古尔泰杀死的。后于天聪三年（1629 年），富察氏祔葬于福陵。
第三，从富察氏衮代所生子女的情况分析。《满文老档》天命五年（1620年）二月（应作三月）记载，继妃得罪时，太祖言：“大福晋罪无可逭，惟念所出三子一女，遽失所恃，不免心中悲悼。”但是，《清史稿· 后妃传》的记载：继妃富察氏，生子二、女一，即莽古尔泰、德格类和莽古济格格。被休离的大妃应当有三子一女，而富察氏衮代却只生育了二子一女，这就对不上了。
唐邦治《清皇室四谱》卷三提出：“按费扬古疑亦继妃富察氏出，为莽古尔泰、德格类同母弟。大福晋即继妃，官书称生二子一女，若增入费扬古，则三子一女，情事宛合。”就是说莽古尔泰、德格类、莽古济格格，再加上努尔哈赤第十六子费扬古，则恰好为三子一女。后费扬古之死在天聪九年（1635 年）十二月，于莽古尔泰等谋逆案中受到牵连。唐邦治先生说费扬古为富察氏所出，但年岁不合，只是推论，不成史据。
日本的冈田英弘教授认为：舒尔哈齐死后，努尔哈赤收阿敏为其养子，归富察氏收养，再加上二子莽古尔泰和德格类和一女莽古济格格，正符合“三子一女”的说法。
以上说法，虽有道理，但是解决不了“三子一女”和“二子一女”的矛盾，都算作是推论，不算确凿证据。而且，富察氏衮代的生年，一说生于嘉靖四十二年（1563 年），于万历十三年（1585 年）嫁给努尔哈赤，时年二十三岁（比努尔哈赤小四岁），两年后生莽古尔泰。如此算来，天命五年（1620 年）事发时，富察氏约五十八岁，在当时来说已是很老的女人了。所以，从年龄看，代善同比自己大二十岁的富察氏发生暧昧关系，未免不合情理。因此，不能确定富察氏衮代就是那位被休离的大福晋。
而努尔哈赤的福晋里，确实有一位大福晋乌拉那拉氏阿巴亥，她生了三个儿子：阿济格、多尔衮和多铎。于是，有的学者认为，这位被努尔哈赤休离的大妃，是乌拉那拉氏阿巴亥。
乌拉那拉氏阿巴亥（1590—1626），海西女真乌拉部贝勒满泰之女。万历二十九年（1601 年）嫁与努尔哈赤，是年十二岁，比努尔哈赤小三十一岁。万历三十三年（1605 年）为努尔哈赤生子阿济格，四十年（1612 年）生子多尔衮，四十二年（1614 年）生子多铎。阿巴亥的三子是对上了，但她没有生育女儿，也不符合“三子一女”的条件。
努尔哈赤晚年的确宠爱乌拉那拉氏阿巴亥，立为大妃。《满文老档》天命六年（1621 年）四月十五日记载，天命汗得辽阳城后，“前汗之大福晋来辽东城”云云。努尔哈赤自宁远战败回归，也是召大妃出迎。可见在天命五年（1620 年）原大妃富察氏衮代死后，努尔哈赤后来复立乌拉那拉氏阿巴亥为大福晋。而且，努尔哈赤喜爱大妃生的儿子，将正黄旗和镶黄旗的一部分，交给年仅十几岁的多尔衮和多铎。再加上阿济格、多尔衮领有白旗，所以大妃一支势力甚强。
天命十一年（1626 年）七月，努尔哈赤因病及炮伤发作，至清河汤泉沐养。八月，努尔哈赤病情转重，自太子河还盛京，召大妃乌拉那拉氏阿巴亥出迎，行至叆鸡堡病逝。
皇太极、代善等遂以努尔哈赤“遗言”为由，迫使大妃乌拉那拉氏阿巴亥殉葬，时年三十七岁，与努尔哈赤同柩。之前曾向努尔哈赤告密，说代善与大妃暧昧的小福晋德因泽，也一起殉葬了，代善也算出了一口气。
认为先前被努尔哈赤休离的大妃为乌拉那拉氏一说，主要依据是：第一，年龄。乌拉那拉氏阿巴亥生于万历十八年（1590 年），天命五年（1620 年）。事发时，阿巴亥三十一岁，比代善小七岁，似乎从年龄上看此二人关系暧昧更有可能。
第二，档案。《老满文原档》记载努尔哈赤不杀大福晋的原因，除了有三子一女需要照顾之外，还提到“幼子患病，令其照顾”。《玉牒》记载多铎为努尔哈赤幼子，由大福晋那拉氏所出，时年八岁。所以，三子、幼子这几个点，都对得上。
第三，文献。《星源吉庆》与《清史稿· 后妃传》都记载，清太祖只有一位大妃即大福晋，就是乌拉那拉氏阿巴亥，是为阿济格、多尔衮、多铎的生母；而富察氏衮代则为继妃。
第四，《玉牒》。努尔哈赤曾在《汗谕》中说明大福晋生有三个儿子。在《清史稿· 后妃传》记载天命汗的十六位妻子中，生育三个儿子者，只有乌拉那拉氏阿巴亥一人，没有其他诸妃生育三个儿子的记录。《玉牒》记载，可为实证。
第五，“老档”。天命汗死，大妃乌拉那拉氏殉葬，故所废大福晋应是乌拉那拉氏阿巴亥，而不是富察氏衮代。
以上数条理由，都指向大妃就是乌拉那拉氏阿巴亥，但是仍然存在疑点。
第一，阿巴亥虽有三子，但并没有生育女儿，这和“三子一女”的说法对不上。
第二，如果阿巴亥是大妃，天命五年（1620 年）被休离，之后又被恢复大妃身份，直到努尔哈赤死后陪葬。其中如此重要的情节——恢复大妃身份，史料中未见任何记载。
所以，说大妃就是乌拉那拉氏阿巴亥，有一定的道理，但也不能自圆其说。
其实，破解这个疑案，我们可以从更加深广的角度去考虑。
无论是努尔哈赤休离大妃，还是皇太极逼大妃殉葬，其背后都贯穿一条主线，就是汗位之争。褚英死后，努尔哈赤的汗位继承者，可能为佟佳氏系的代善、富察氏系的莽古尔泰、叶赫那拉氏系的皇太极、乌拉那拉氏系的多尔衮或多铎。天命五年（1620 年）的大妃风波，表面上是大妃被废，实际上是代善的一次失败；而莽古尔泰杀了母亲，更是绝了自己通向汗位的路。大妃被逼为努尔哈赤殉葬，实际上是断了多尔衮和多铎的继位之路，这都为皇太极登上汗位准备了条件。
从这个意义上分析，努尔哈赤在天命五年（1620 年）休离的是莽古尔泰、德格类、莽古济格格的生母富察氏衮代，还是阿济格、多尔衮、多铎的生母乌拉那拉氏阿巴亥，矛盾的焦点，并不是大妃，而是牵连到此案中的代善；牺牲最大的表面上看是大妃，而实际上是代善的继位之路就此断了。
〔1〕 《国朝宫史》记载：“我朝宫殿制度，自外朝以至内廷，多仍胜国之旧，而斟酌损益，皆合于经籍所传，以为亿万年攸芋攸宁〔2〕之所。”康熙以后，制度完备。规定：皇后一位，居中宫；皇贵妃一位，贵妃二位，妃四位，嫔六位，贵人、常在、答应没有定位，分居东六宫——景仁宫、承乾宫、钟粹宫、延禧宫、永和宫、景阳宫和西六宫——永寿宫、翊坤宫、储秀宫、启祥宫、长春宫、咸福宫，各宫都有太监、宫女服侍。宫女有额数：皇太后宫十二名，皇后宫十名，皇贵妃位下八名，贵妃位下八名，妃位下六名，嫔位下六名，贵人位下四名，常在位下三名，答应位下二名。秀女，八旗秀女每三年选一次，由户部主持；内务府属秀女每年选一次，由内务府主持。秀女选中入宫后，做答应、常在、贵人、嫔、妃，惟皇帝的喜好决定。顺治帝以汉女为妃，乾隆帝以回女为妃，算是特例。皇帝的祖母称“太皇太后”、母亲称“皇太后”，居住在慈宁宫、寿康宫、宁寿宫等。先朝的妃称作“太妃”、嫔称作“太嫔”，随皇太后同居。但是，她们与嗣皇帝需双方都年过五十以后才可以相见。慈宁宫俗称“寡妇院”，里面敬佛的殿堂特别多，为了消磨她们的时光，磨灭她们的性灵。
〔2〕 “攸芋”“攸宁”典出《诗经· 小雅· 斯干》：“约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋……殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”