第二讲 努尔哈赤姓氏

水有源而百川流，树有根而枝叶繁。努尔哈赤的姓氏，文献记载，计有六种：爱新觉罗、佟、童、崔、雀、觉罗。清太祖努尔哈赤的姓氏，竟然是一个问题。

按常理说，即使是一个普通的人，出生之后，依据习俗，子随父姓，应是明明白白的。清太祖努尔哈赤的姓氏，为什么倒成了历史之谜呢？

原来，关于努尔哈赤的姓氏，文

献记载，稗官野史，杂说纷纭，莫衷一是。中国帝制时代，自秦始皇嬴政到宣统帝溥仪，绵延不断，两千余年。除了努尔哈赤之外，还没有哪一个朝代开国皇帝的姓氏成为历史之谜。可以说，清朝开国皇帝竟有姓氏之谜，在中国帝制史上，前无古人，后无来者。

为了解开这个历史之谜，让我们

先了解一下当时明朝、朝鲜的官私书籍里，对于清朝太祖努尔哈赤的姓氏是怎样记载的。

一、一说姓佟

努尔哈赤曾作为明朝建州卫的小官员，先后八次骑马到北京，向明朝万历皇帝朝贡。明人或明清之际的学者，做了大量的记载，都说努尔哈赤姓佟。

（一）《明神宗实录》（内阁文库本）万历十七年（1589 年）九月记载：“以建州夷酋佟奴（努）尔哈赤为都督佥事。”

（二）苕上愚公《东夷考略》记载：“奴尔哈赤佟姓，故建州枝部也。”

（三）陈建辑、沈国元订《皇明从信录》记载：“奴尔哈赤佟姓，故建州枝部也。”

（四）海滨野史《建州私志》上卷记载：“（努尔）哈赤佟姓，建州枝部也，祖叫场，父塔失。”

（五）张鼐《辽夷略》记载：“奴（努尔哈赤）之祖曰佟教场，建州卫左都督佥事也，生佟他失。有二子，曰奴儿（尔）哈赤、速儿哈赤。”

（六）傅国《辽广实录》记载：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟奴尔哈赤初发难，袭我抚顺关，陷之。”是年为明万历四十六年（1618 年）。

（七）沈国元《两朝从信录》卷九记载，明兵部尚书张鹤鸣奏曰：“臣愚以为佟卜年与奴（努尔哈赤）同姓不同族。”

（八）于燕芳《剿奴议撮· 建州考》记载：“奴儿哈赤姓佟，故建州枝部也。”

（九）钱谦益《初学集》卷四三记载：“佟奴（努尔哈赤）以王杲余孽，冒金源之后，启疆犯顺……”

（十）计六奇《明季北略· 建州之始》记载：“□□□□，佟姓，故建州枝部也。”计六奇写此书时在清朝，故“努尔哈赤”四字讳缺，代之以方框。

总之，关于努尔哈赤的姓氏，明人多有记载，说他姓佟。

二、其他多说

努尔哈赤曾同朝鲜打交道数十年，关于他的姓氏，朝鲜文献留下大量记载：（一）申忠一《建州纪程图记》载述，万历二十四年（1596 年）正月，努尔哈赤向朝鲜国王回帖云：“女直国建州卫管束夷人之主佟奴尔哈赤禀”云云。

努尔哈赤自称姓佟。申忠一作为朝鲜南部主簿到达建州佛阿拉，受到努尔哈赤的接见，并在那里住了一段时间。他回国后将见闻写成《申忠一书启及图录》即《建州纪程图记》，资料珍贵，相当可信；而那篇“回帖”是努尔哈赤本人让他转给朝鲜国王李昖的。这是努尔哈赤亲自审阅过的正式公文，应当算是第一手资料。

（二）朝鲜李朝《光海君日记》六年即明万历四十二年（1614 年）六月丙午记载：奴尔哈赤，“酋本佟姓，以女真故种也。”

（三）朝鲜《李朝宣祖实录》三十八年即明万历三十三年（1605 年）十一月十一日，努尔哈赤在给朝鲜的国书里，也自称是“建州等地方国王佟”云云。

（四）朝鲜李肯翊《燃藜室记述》卷二十三引《丙子录》云：“奴尔哈赤，佟姓，故建州枝部也，其祖叫场，父塔失，并及于阿台之难，有殉国之忠。”

以上列举明朝与朝鲜共十四条史料，都记载努尔哈赤姓佟。

当然，朝鲜文献更多的是把“佟”写作“童”。举例来说，《建州纪程图记》记载：童交清哈（即觉昌安）子托时（即塔克世）。就是说努尔哈赤的祖父为“童交清哈”即“童觉昌安”，父亲为“童托时”即“童塔克世”。由此看来，努尔哈赤也应当是“童努尔哈赤”。更远些说，努尔哈赤的先祖为“童猛哥帖木儿”，也是姓童。当时三姓地方除“童猛哥帖木儿”外，另一首领就是“童於虚出”，此人就是《明太宗实录》记载的阿哈出。永乐年间阿哈出曾因从征有功，被明朝封为建州卫指挥使，受到丰厚赍赏，还成了皇家的亲戚。阿哈出的孙子李满住后来从朝鲜迁到婆猪江（今浑江），又迁到苏子河，开辟并奠定了建州女真在辽东发展的基地。

那时，女真人姓佟或童的很多，这是一个较普遍的姓氏。如前面说的，朝鲜使臣申忠一到建州老寨，沿途遇到的女真诸部酋长很多都姓童，他在《建州纪程图记》里记述的有：童汝乙古、童复应古、童流水、童亲自哈、童牌麻、童时罗破、童胡者打、童尼求里、童愁沙、童阿之夫、童阿斗、童时伐伊、童多古、童阿愁、童麻罗好、童歪、童豆伊致哈、童阳古、童欲古伊、童暗复应古、童光斗、童加可共二十二户姓童的人家。

“佟、童”二字，在明朝多用“佟”，而在朝鲜多用“童”。佟姓或童姓为什么是女真人的普遍姓氏呢？章炳麟在《清建国别记》中认为：佟姓是辽东的著姓，原来是汉人的姓氏，后来常被夷人袭用，以假冒汉人，别于夷类，自高身价。清人的祖先，也为了“羞于为夷”，才“以佟氏上达”。

清朝皇室祖先在名字之前冠以“佟”姓，是借用了汉人的姓氏。我们知道佟姓或童姓，不但是辽东的显著大姓，也是当时女真人的普遍姓氏。谁做了部落的酋长，谁与明朝发生关系，谁就以佟或童为姓，通过“四译馆”，转给明朝政府。有人统计，“佟氏世仕虏中，固山、公、侯、文武大吏将数百人”。

可见，清朝的先世，羞于为夷姓，以佟氏上达，则自处于夷、汉之间。前面说的阿哈出姓童，当然也是借用汉姓，以抬高他的身份。

除上面说的努尔哈赤姓佟或童之外，朝鲜人还记载他姓雀或崔。朝鲜《光海君日记》六年即明万历四十二年（1614 年）六月丙午条记载：建州夷酋奴尔哈赤，“称雀者，以其母吞雀卵而生酋故也”。“雀”“崔”字形相近，音也略似。说努尔哈赤姓雀或崔，有以下解释：因本文开篇介绍过的神话，天女佛库伦吞服神鹊落下的朱果，感孕而生爱新觉罗始祖布库里雍顺，所以传闻其姓雀（鹊）。满洲皇室确有“后世子孙俱以鹊为祖”的传说和记载。

满洲还流传乌鹊搭救老汗王的传说，并有神杆锡斗盛物祭祀神鹊的习俗。

这都说明满洲先人曾把乌鹊作为图腾。这些都把清朝皇室姓氏同“鹊”

或“雀”相联系。

从“鹊”到“雀”，又从“雀”到“崔”。“雀”与“崔”在汉文中字形相近，所以不排除“雀”与“崔”二字因字形相近而通假的可能。

还有学者提出“崔”就是“觉罗”。赵庆男《乱中杂录》卷五记载：“老胡崔姓”；李肯翊《燃藜室记述》记载：“老酋姓崔”；曾在萨尔浒大战中被俘的朝鲜军队统帅姜弘立，亦有“老酋（胡）崔姓”之说。以往人们多认为上述说法荒诞无稽，而不加以研究。后来有学者认为：在朝鲜语中，“崔”与“觉罗”

的“觉”这两个字音相近，所以怀疑“崔”就是“觉罗”的误读。

既然努尔哈赤姓佟或童，是借用汉人的姓，那么他的姓氏到底是什么呢？

三、爱新觉罗

清皇室的姓氏，官书记载为“爱新觉罗”。

首先，清朝皇帝说自己“受姓于天”，姓“爱新觉罗”。《清太祖高皇帝实录》记载：”

相传有天女三，曰恩古伦，次正古伦，次佛库伦，浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果，置季女衣。季女爱之，不忍置诸地，含口中。甫被衣，忽已入腹，遂有身。告二姊曰：“吾身重，不能飞升，奈何？”二姊曰：“吾等列仙籍，无他虞也。此天授尔娠，俟免（娩）身，来未晚。”言已，别去。佛库伦寻产一男，生而能言，体貌奇异。及长，母告以吞朱果有身之故。因命之曰：“汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺……”（《清太祖高皇帝实录》卷一）这里说清朝皇帝的祖先布库里雍顺，为天女所生，姓爱新觉罗。

《清太祖武皇帝实录》记载此事，加了注解： 爱新（华言金也）， 觉罗（姓也）。也就是说，爱新觉罗，用汉语说，就是金觉罗。

在《清太祖高皇帝实录》之后，清朝官修的“会典”“玉牒”“通谱”“老档”“方略”“通志”“源流考”，以至于皇帝的御制诗文，凡属清代的官书，都来自努尔哈赤及其后裔一方的记载，都是“钦定”“御制”，也都说自己姓爱新觉罗。

清人与金人，本是同族源。在明人记述里， 便已有这种说法。举一个例子，满洲兴起，努尔哈赤占领辽东，皇太极率军攻打北京。明朝皇帝下令掘毁北京房山金陵，以破坏满洲的风水。清室也承认自己是金的后裔。《清高宗实录》乾隆十二年（1747 年）七月十八日记载乾隆帝的话说：“金源即满洲也。”

后来乾隆帝又说：“我朝得姓曰爱新觉罗氏，国语谓金曰爱新，可为金源同派之证。”由此可知，金人与清人，是同一种族。金人的姓氏，据元朝的姚燧说：“金有天下，诸部各以居地为姓。”就是说金人的姓氏，多由他们居住的地方而得来。郑天挺《清史探微》认为，《金史》中的“夹谷氏”或谓“夹温”；金启泊”图孮《爱新觉罗氏之谜》一文认为，《宴台女真进士题名碑》中的“交鲁”一姓与“觉罗”音相合，证明金代已有此姓。

清人的姓氏是不是也由居地名称得来的呢？我们从《满文老档》与朝鲜《李朝实录》的记载，可以知道有的姓氏也是从地名得来的。

“觉罗”一词，满文写作gioro。《满洲实录》记载：建州地方有muhu gioro，就是《清太祖高皇帝实录》里的“木户角洛”，也译成“穆瑚觉罗”。gioro 后来通常用“角落”和“角洛”，而不用“觉罗”，这是为了使后人读了不致联想到满洲皇室的姓氏。满洲以居地为姓氏，是常见的事。清初帝王说自己的姓氏是天赐的，这是讳言他们得姓于居地觉罗故里，因为那是一个荒僻寒微的地方。

后世子孙修《实录》的时候，用“角落”和“角洛”来代替因故里而得姓的“觉罗”，实在是为了隐蔽他们寒微的家世。在《八旗满洲氏族通谱》里，记载有八种觉罗：“觉罗为满洲著姓，内有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗等氏。”可见“觉罗”是满洲皇室旧有的姓氏，“爱新”是后来加添的，其目的在于显示帝王的尊贵。

为什么到清太祖的时候，他们舍弃了汉人的佟姓，而自称姓觉罗呢？因为佟姓毕竟是个汉人的姓氏，虽然借用了可以假冒汉人，在和明朝官方文书往来时方便些，可是金姓却是金朝女真的国号，不但可以自显是帝王族裔的血脉，而且可以借着它在女真部族中有所号召。因此，“爱新觉罗”这个姓并不是凭空创造的，而是有它产生的原因、形成的过程。

有学者查过：在《满文老档》和《满洲实录》里，很少出现“爱新觉罗”一词，仅有三例。并认为：清太祖建元天命后，在gioro（觉罗）姓前冠以aisin （爱新），标示其有别于一般人的高贵身份。

乾隆帝在《盛京赋》中说：

帝女天姝，朱果是吞，爰生圣子，帝用锡以姓曰觉罗，而徽其称曰爱新。

清朝太祖的姓氏，原来就是“觉罗”。而“觉罗”这个姓氏的由来，经过专家学者的考证，是因居地而得名。努尔哈赤的祖先，曾经姓佟或童。他们借用了汉人的姓氏，其目的：一是自高门第；二是便于同汉人往来；三是利于同朝鲜交际；四是书文有利于上达朝廷。到了清太祖努尔哈赤创建后金、龙兴大业的时候，为着振奋女真志气，团聚女真部民，同明朝对抗，便舍弃了汉人姓氏——佟或童，在自己原有姓氏“觉罗”之前，加上一个徽称“爱新”

（金），于是就变成“爱新觉罗”，并流传故事，加以神秘化。

由以上分析可知，满洲先祖本姓“觉罗”（或雀、或崔），后来借用汉人的姓氏而姓“佟”（或童），清朝开国皇帝太祖努尔哈赤自称姓“爱新觉罗”，即“金觉罗”，既不是“受姓于天”，也不是“荒诞无稽”，而是在其原有的“觉罗”上，添加徽称“爱新”（金），就成了姓“爱新觉罗”。

这里顺便说一下，努尔哈赤不仅姓什么是个历史之谜，而且他的名字也有不同的说法。努尔哈赤，满文《玉牒》写作。其拉丁字转写为nurgaci，抑或写作nurhaci。均不见于《无圈点老档》即《旧满洲档》或《老满文原档》或《满文老档》。在满文体的《满洲实录》《清太祖高皇帝实录》《清太祖本纪》中，清太祖的名字为贴签或讳阙。经我查验：黄签之下，空白无字。清史界有学者认为：清太祖起名时尚无满文，时用蒙古文，其名字或为蒙古文。据查，在蒙古文中找不到它的含义。也有的学者鉴于蒙古文是在回鹘字母基础上创制的，所以从回鹘文入手去探求其语义。在回鹘文中，nur（努尔）是“光明”的意思；haji（哈吉）是“朝圣”的意思。清太祖的名字nurgaci 或nurhaci，如由维吾尔语经蒙古语，而转被满语所吸收，那么在满语中应当出现这一词语。但是，在女真文和满文中，均未见nurgaci 或nurhaci 一词。可见上述诠释似不可通。另有一说认为努尔哈赤原意为“野猪皮”，据金启孮先生笺示：唯幼时曾闻满文专家舍翁松贤前辈说过，努尔哈齐系“野猪皮”之义，舒尔哈齐为“小野猪皮”，雅尔哈齐为“豹皮”。其说必有根据。后闻西伯利亚通古斯各族民俗，小儿多喜以所穿之某种兽皮之衣，以为乳名，可反证松贤之说确实无误矣。（金启孮先生手书）满语nurheci（奴可齐）， 意为野猪皮。shurha（舒尔哈〔齐〕）， 意为小野猪皮。yarha（雅尔哈〔齐〕），意为豹皮。努尔哈赤的第十四子多尔衮，即dorgon，意为獾。其侄阿敏之子固尔玛浑，即gūlmahūn，意为兔子。其嫡长孙杜度，即dudu，意为斑雀。其外孙库尔缠，即kūrcan，意为灰鹤。上述努尔哈赤家族中兄弟、子孙的名字，都同动物有关。此外，满族一些人物的名字也同动物有关，如马福塔，即mafuta，意为公鹿，等等。

朝鲜史籍记载清太祖的名字为“乙可赤”“奴可赤”，似即nurhaci 的对音。

在《明神宗实录》里，努尔哈赤进京贡方物、奏表文，朝廷颁敕封、赐宴赏的记载均称其为“奴儿哈赤”。至于朝鲜称“奴可赤”，似为“奴儿哈赤”之急读。总之，nurhaci 即努尔哈赤，按照满文的本意，是“野猪皮”的意思。后来这一名字在满洲文献中不见出现。对清太祖名字满文本意的考释，纯属学术范畴。上述陋释，或有疑词；仁者见仁，智者见智。需要的是逻辑理智，摒弃的是情感偏见。同时，在我国东北方言中，“齐”与“赤”同音，满文体nurhaci 应音译作努尔哈齐，现从历史传承，约定俗成，仍称努尔哈赤。