§二、修行的次第

修行的次第，可依不同层次来解说。

（一）菩萨修行的层次

佛教中的菩萨，如同学生一般，分成一年级、二年级、小学、中学、大学等层次，菩萨的年级共有五十一阶位。所谓菩萨，并非是指供在佛堂上的菩萨，只要有人起信，从十信开始，即堪称菩萨一年级。以下列举“菩萨十法”，以这菩萨十法，便可测知自己是菩萨几年级，每一个问题能完全做到者得10分。

1．若闻讥毁，心能堪忍：完全能够忍受别人的讥讽、侮辱，毫不生恨者可算满分；只能忍受一半者得5分；能够忍受三分者得3分；完全无法忍受别人的讥毁，则是零分。

2．若闻称赞，反生惭愧：有人称赞你，心里觉得惭愧，是真正的发自内心的惭愧，可以得10分。

3．修道欢喜，自庆不傲：自己庆幸自己修道、利他的成就，但不因此感到自傲。

4．人之惭耻，不为宣说：对于别人感到惭愧羞耻的事，不加以渲染。

5．不为世事，而作咒术：不要为了世间上的事情，去怀恨、咒骂别人，或者怨天尤人、施放法术。譬如自己把钱拿去放利息，结果被倒闭了，心生怨恨，就“该死、该死”地咒骂不已。能够不这样的话，就可得到10分。

6．少恩加己，施欲大报：别人对我有些许恩惠，心中念念不忘，所谓“滴水之恩，涌泉以报”。

7．怨恨己者，恒生善心：对于怨恨自己的人，要对他好，以慈善心待他。

8．见有骂者，反生怜悯：别人骂我们，不但不因此生气，反而怜悯他的无知冲动。

9．视诸众生，犹如父母：对一切众生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

10．拥诸所得，乐于助人：将自己所拥有的，欢喜与人共享。

以上10条，可以测验自己是不是菩萨？有几分是菩萨？或者不及格？

（二）罗汉修行的层次

做个罗汉到底困难不困难呢？罗汉的悟境有四种，即初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。

初果罗汉，叫作须陀洹，到达须陀洹果的条件是：对于三宝不坏信仰；对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑；对于受持的戒法，不可违犯；杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五无间罪不可毁犯。

其次，初果罗汉对于五戒的看法、受持和没有证果的一般凡夫有何不同？譬如“杀生戒”，未证果的凡夫，恣意杀生，为了口腹，什么都杀；至于初果罗汉，他宁可饿死，也不会为了吃而杀生；但是，如果你激怒了他，或者你诽谤佛法，为他所知，他一气之下，也有可能会杀生。

至于“偷盗戒”，初果罗汉绝不会为了发财而去偷窃，他宁可守住贫穷；不过有时饥饿难忍，只要有东西吃，他也可能会去偷吃一些。关于“邪**戒”，证得初果的罗汉在感情上当然不会有染污行为，不过在今日社会，**太大，一而再，再而三，有时他也会接受美色情欲的**。至于“妄语戒”，若为了救人，他有可能会说谎。提到“喝酒戒”，告诉他饮酒会犯很大的罪过，他是不会相信的。

一个初果罗汉的人，或者是信佛修行的人，万一犯了五戒，不必太紧张；凡是有修行的人做错了事，犯了过失，他的罪过要比一般不修行的人轻一点。好比将一把盐放在茶杯里，会觉得很咸；如果将它放到大海里，它的咸味就淡了。一个有修行的人若犯了罪恶，这罪恶就如同一把盐洒在大海里，罪过较轻。

学佛的人，犯了罪过，要知道忏悔，虽说“因果报应丝毫不爽”，但也不必想得那么恐怖，须知“罪业本空由心造，心若灭时罪亦空”，罪恶只是“相”上的问题，“性”上没有罪业的名称，如果我们能证悟清净自性，所谓“明心见性”，则相上之罪恶即不成为严重的问题了。修行者犯了罪过，如同大石将沉入海底，用信仰修持的大愿船，则可将大石托住，免于下沉，即是“信能得救”的道理。初果罗汉之完成，尚须“七次上生天上，七次投生人间”，并断尽我见结、戒禁取结、疑结等烦恼，方得成就。

在圣位中，初果是最可贵、最难得的，得了初果，可说生死已了。如破竹一样，能破第一节，第二节以下，就可以不费力的一破到底。证了初果的人，断了见惑，生死已获得解脱，如大树连根拔起，只是其余未断的烦恼——修所断惑，尚滋润着固有的业力，使他生在天上人间。好比大树虽连根拔起，但是在短时期内，仍会发芽开花，这是大树本身所保有的生活力在维持其生机，若不供给水分与肥料，终究会枯黄死去。

初果的圣者，虽未断修惑，但生死的根本已了；虽仍有隔阴之迷，但决不像凡夫一样。或经过进修，或经过人间天上的七番生死，修道所断的烦恼，大大地削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能滋润的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去。故二果名为“斯陀含”，即“一来”的意思。

证得二果的圣者，若再进修，当生即能证得“不还果”，即三果阿那含；或是返来人间，只剩这一往天上的生死。已证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定会在那边入涅槃，不再复还来生欲界了。若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，所以不再感欲界的生死；即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，又进一步地断尽了欲贪和痴。欲贪，指欲界的贪欲，断尽了欲贪，而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。

从初果而二果、三果，现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，就能证得四果，名为“阿罗汉”，是真正堪受人天供养的圣者。证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”、“无生”或“杀贼”。

经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭的无余涅槃。罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。

综合前面所述，修行证到四果者，有如下三种特点：

1．光明如日月：证得阿罗汉果的圣者，智慧现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。阿罗汉的光明，正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。

2．不染如莲花：证果的阿罗汉圣者，清净如同莲花一样，他的言行不会再犯威仪。虽然没有舍报之前，仍然生活在世间；但是心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变，有如莲花生长在淤泥中，仍能保持微妙香洁。

3．安住如大地：证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智慧，身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。证果的阿罗汉，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪瞋之心了；一切毁誉得失，他也都不再动摇了。苏东坡说的“八风吹不动”，那就是阿罗汉的境界。

（三）禅者修行的层次

禅门有句话说：“小疑小悟，大疑大悟。”又常说：“要提起疑情”、“要大彻、大悟”，疑情是什么？又彻悟什么？这些都不是言语文字所能表达的。

曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说：“太好了！坐禅太好了！”

“好在哪里呢？你倒说说看！”

“我在打坐时，想起了三十年前，东家村有个姓张的，欠了我二十块豆腐钱。”

众人一听，哈哈大笑。如果这种参禅也是一种悟境，是否叫作“豆腐禅”呢？

宋朝大学士苏东坡，有一天到金山寺拜访佛印禅师，两人盘着腿对坐论禅。苏东坡问道：“禅师看我这样子像什么？”

佛印禅师看了一下苏东坡，答道：“像一尊佛。”

说完，禅师反问道：“学士看老僧像什么？”

苏东坡看他肥胖地穿着黑色大袍，便答道：“像一堆牛屎。”

佛印默然。苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给禅师，这一次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过情形诉了苏小妹。苏小妹一听，皱起眉头说道：“哥哥你输光了，还是佛印禅师赢呢！”

苏东坡如堕五里雾中，不明其中道理。苏小妹说：“禅师的见处是佛，因此他看你也是佛；你的见处是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然沉默不语，你却还自鸣得意呢！”

禅的境界就是如此，苏东坡以为自己大胜，其实却败得凄惨。

佛陀到忉利天为母亲摩耶夫人说法，经过三个月，又回到人间来，弟子们争相出外迎接，莲华色比丘尼第一个走到佛陀面前，欢喜地一边礼拜，一边说道：“佛陀，弟子莲华色第一个来迎接您的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见。”

佛陀慈和地说道：“我的回来，第一个迎接我的是须菩提，他在耆阇窟山的石窟中，观察诸法的空性，他才是真正见到我、迎接我的第一人；唯有见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

这正是说明莲华色比丘尼和须菩提所修证的境界不同，须菩提体证到诸法的空理，因为法性是无处不遍的，佛陀的法身也是无处不在，因此，须菩提能第一个见到佛陀。诸法的空性是不变的，只因证悟者的心境不同而有所差别，譬如三兽过河，足有深浅，而水无深浅；又如三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。

禅者的修行，是身心相应的全一修行，禅门将参禅证悟的境界，分为三关，即三个阶段。有关“三关”之说，从何时开始，历史上没有详尽记载；禅宗的祖师们，多运用三句问题，反复探测学人的境界，所以称为三关。最明显的是黄龙慧南禅师，他常问学人：“上座生缘在何处？”

学人还没能够回答，禅师又问：

“我手何似佛手？”

接着又问：“我脚何似驴脚？”

学人如堕五里雾中，咸认为是龙祖的三大难关。后人即以三关作为三段证悟的境界，命名为初关（又名本参）、重关、牢关。有些禅门的行人，利根者一悟即三关透彻，有的一次透破二关，普通则继续地参，逐一地破，由此可知三关并非有固定的阶段，只看各人的根基如何。有人曾将三关配于教理，即破初关得人空，破重关得法空，破牢关证空空。证悟的境界，并非笔墨或言语所能描绘得出，诚如古德所谓“如人饮水，冷暖自知”，只有每个人各自去亲证了。

（四）净土修行的层次

“净土”这个法门，易行难信，在《佛说阿弥陀经》中，佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此，要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后生起行动，方能因果圆满。否则，佛门虽大，不度无信之人；有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓“信、愿、行”为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。

信者：当笃信佛力，弥陀如来，在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有：“念我名号，不生我国，誓不成佛。”今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。

愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。

行者：即老实念佛。

信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。

净土的修持法门很多，可大致分为三类：（1）持名；（2）观想；（3）实相。修持此三种法门，皆可生于净土。其中“实相念佛”，即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名“一行三昧”。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。

其次是“观想念佛”，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，马上可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。

再次就是“持名念佛”，持名比上述两种念法容易得多，不论上中下根基，皆能念佛，若能念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧是为念佛三昧。持名念佛法，经过两千多年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，念法也有种种的不同。譬如：

1．高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，扫除杂念。

2．默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。

3．金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，心想分明，佛声能在身口意中不散失。

4．追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，杂念无从生起。

5．觉照念：一念念回光返照，向于自性。

6．观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。

7．礼拜念：拜佛念佛同时进行。

8．记数念：以念珠记念佛次数。

9．十口气念：以尽一口气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。

如何持名念佛，可随各人根机、环境而定，唯须念到浑然忘我，如古人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

（五）一般修行的层次

除了上述菩萨、罗汉、修禅、修净土者有其修行的层次外，有关一般修行的层次，亦可分几点说明：

首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲；皈依三宝，是进入佛门的第一课。一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。

皈依三宝之后，除尽形寿以至诚心来受持外，进一步还要受持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒。能不杀生，则得健康长寿；能不偷盗，则得大富大贵；能不邪**，则能家庭和谐；能不妄语，则能受人赞誉；能不饮酒，则不乱性。受持五戒而能持戒清净者，可说是众福之所归。如能守持净戒，现生不受国法，且能受到社会的尊重，真是人天爱戴，天龙护持。从受三皈继而持五戒，在修学的路程上又进了一层。

佛法中，从发心信仰，到究竟证悟，尚有解、行的修学过程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的表现。《大毘婆娑论》说：“有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。”这是说明发心学佛，除了信仰以外，“解”、“行”并重的重要性。

已受持五戒，如能进而持八关斋戒，则佛道上又前进一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，又非常钦慕，因此佛制有八关斋戒，即在一日一夜间，学习出家行。佛陀曾依修学者的环境、根性，制订不同的应守的规律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为德行的根本。十善业，在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。如《海龙王经》所说：“十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。”由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更须进一步在日常生活中广修善业。

除上述十善业外，更应以“八正道”为生活的准绳。所谓“八正道”，即正当的见解、正当的思维、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力；能将佛法融合在生活中，才可称为一个正信的佛弟子。

佛陀的弟子中有小乘的声闻、缘觉，以及大乘的菩萨，正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人，为菩萨的发心；在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法，协助法务进行，或作有利于他人的事业。所谓修菩萨行，不出六度。“度”即梵语波罗密多，意为到彼岸，即修行者依菩萨乘，如乘一大船，能由生死苦恼的此岸，度到解脱涅槃的彼岸，完成自利利他的事业，而证佛果。

六度，即：（1）布施：以金钱去救济贫苦者；或以自己所修学的佛法，去劝化他人，使之共闻佛法，离苦得乐；或牺牲自己所有，去救度一切众生。（2）持戒：自己遵守佛陀的规律，再以所修的善法去摄受他人，同受法益。（3）忍辱：忍受他人的破坏怨恨、讥讽，以及一切的苦恼。（4）精进：能勤断一切恶，勤修一切善，勤度一切众生。（5）禅定：身心安定，不受动摇。（6）智慧：勤修一切事理正智。

菩萨六度的精神，是积极、恳切，而具有甚深意义的。这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践，护持佛法，令佛法深入人间；以真诚恳切的态度去创造事业，造福于社会人群。如果人人都能信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。