§一、修行的种类
修行的种类很多，略分为五种来分析解说。
（一）修身与修心
修身，包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。日本日光东照神宫的门梁上，有三只雕刻的猴子，神态逼真，其中一只用手掩着眼睛，一只捺着耳朵，一只捂住嘴巴，这象征着什么道理呢？如同《论语》所说：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。佛教也主张修身须先修口，不要随意恶口、妄言、绮语和两舌。
记得我年轻时，有一次咳嗽到喉咙发不出声音，无法讲话。因为在佛门里待久了，所以许多事情比较能够看得开、放得下，当时便想：哑巴是世界上最不会造口业的人，做个哑巴也好。又有一次，患了风湿症，约有一个月，躺在**不能动弹，医生说必须将腿锯断，否则很危险。许多人替我挂念，可是我心里却想：锯断也无所谓，省得在外面东奔西跑，又可安心在家读书、看经、写文章，也是一样啊！
对于怎样修身？怎样修眼？怎样修耳……佛法里都有很好的指导。记得我15岁在戒场受戒时，老师特别训练我们，叫我们眼睛不准乱看。当时我还只是个小孩，有时听到外面有一点动静，举眼要看，老师马上一个巴掌打下来，一边还骂道：“看什么呀！这里有哪一样东西是你的？”我心里想：“没错啊！这里没有什么东西是我的。”有时嘴巴好讲话，有什么事情，总欢喜建议、饶舌，才一开口，又是一个巴掌打下来：“你讲什么？这里是什么地方，有你讲话的资格吗？”心里一想：“没错啊！这里是佛堂，怎么能轮到我讲话呢？”因此，一再地勉强自己，不要乱看，不要乱说。后来我干脆不讲话，实行“禁语”，当时大约有一年不讲话的经验，这期间我获益很大。现在回想起来，觉得过去老师对我的严格打骂，真是恩惠如山之高、如海之深。
过去有一位修行的老和尚，在深山的古寺里打坐入定，有一个魔鬼想来扰乱他，破坏他的道行，却想不出用什么法子来破坏。
有一天，魔鬼变成一个没有嘴巴的怪物，出现在老和尚面前，想恐吓老和尚。老和尚一看，却说：“这是什么东西？怎么没有嘴巴呢？”
接着又用慈和的口吻道：“没有嘴巴也好，既没有嘴巴，就不会乱吃东西、乱说话了。”
魔鬼一看，吓不倒老和尚，又变成一个没有眼睛的魔鬼，老和尚一看，说道：“怎么又没有眼睛呢？其实没有眼睛也不要紧，以后就不会乱看了。”
魔鬼见老和尚还是不怕，接着又变成一个没有手的怪物，老和尚见了，仍然平静地说：“没有手也很好，没有手以后就不会去打牌、不会乱打人了。”
就这样，任凭魔鬼变来变去，老和尚都无动于衷，最后魔鬼干脆变成一个只有上半身、没有腿的怪物。老和尚仍然说道：“怎么没有腿呢？没有腿也好，没有腿就不会乱跑，以后也不会随便上酒家、跑舞厅了。”
可见，我们的五官和四肢，有时也会变成修行上的障碍；修身，必须先照顾好自己的五官和四肢，不要随意向外攀缘。
一个人除了修身以外，还要修心，我们的心就像盗贼一般，难以捉摸，难以把握。人，把一个如同盗贼般的心养在家里，专门破坏好事，未免太危险了。王阳明先生曾说：“破山中贼易，破心中贼难。”
有时候，常听人埋怨，怪别人不肯听自己的话，其实最不听话的，是我们自己。我们的心翻来覆去，心猿意马，你能把自己的心好好地把握住吗？所以要修心，令心能听自己的指挥。我们的心，如同大元帅，统领了很多的魔军魔将，贪瞋痴慢疑的烦恼，都以心为首领。所以要修行，便要与做大元帅的心、与统领烦恼魔军的心交战，这一仗，是很不容易打的。
修行者，要做一个征服魔军的统领，要有坚强的盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律护身，才能胜过心里的贪瞋烦恼等魔军魔将。一个人身体上有老病死诸苦，心理上有贪瞋痴等烦恼；身体上的老病死易于知晓，但心理上的贪瞋痴，则不易对治。
举个例子说明：贪欲如同花朵，瞋心如同蜜蜂，愚痴如同米糠。贪心何以如同花朵呢？花儿开放时，千娇百媚，一旦凋谢，却枯萎不振。人的贪欲亦然，要这样要那样，好比花朵开放般，即使你拥有了一切，甚至全世界都归属于你，你又能怎么样呢？“良田千顷，日食究竟几何？”“大厦万间，夜眠不过八尺。”贪得再多，又有什么用处呢？
瞋恚心如同蜜蜂，害人又害己。蜜蜂咬了人，自己也活不成。所谓：“一念瞋心起，百万障门开。”又谓：“瞋恚之火，能烧功德之林。”凡事常发脾气者，最后还是自己吃亏。爱发脾气的瞋恨心，并不能解决问题，只会使问题越弄越糟。
愚痴并不是没有知识，聪明的人也有愚痴的时候，所谓“聪明反被聪明误”，知识生病了就会变成“痴”。愚痴如“糠”，“糠”把自米遮盖了；一个人如果愚痴，就会障碍真正的智慧；智慧不生，无明频起，对于世间的真理，永远无法了解。
关于身心的修行，《增一阿含经》将它分为上中下三品，其中最下者是“身行道而心不随”，表面上伪装得很慈悲，嘴里说得很动听，态度也表现得很亲切，一副德行高超、道貌岸然的模样，其实心里却不是那么一回事，所谓“满口的仁义道德，满肚子的杀盗邪**”，这是最下等的。其次，中等的修行是“心行道而身不随”，外表看起来不起眼，但是，内心却很慈悲，也真正有道德。第三种的修行是“身心皆行道”，则内外一致，是最上等的修行。
一个人为什么要修行？主要是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，须经过火焙日晒，时间愈久愈坚固。
修行的人，应以何者为力量？小孩子想要东西吃，想要大人抱时，他会放声大哭，这一哭，母亲马上过来哄他、抱他、给他东西吃，因此，“啼哭”就是小孩子的力量。凡夫以“瞋恨”为力，有人对不起他，或做事不如他的意，他就大发脾气，骂人、吵架，甚至拿枪动刀，你也奈何不了。修行人以“慈悲”为力、以“忍耐”为力。一个人想考验自己到底有多少力量，可先看自己的慈悲到什么程度，忍耐能到什么程度。菩萨以“精进”为力，以难行能行、难忍能忍的精进作为他的力量。
由此可知，身心都需要修行，只有修身不修心，不能出三界；专修心而不修身，虽有出离三界之可能，却难以证得最高品位。无量亿佛中，没有病弱的佛陀，因此我们应该身心兼重，以“难行能行、难忍能忍”作为自己的力量，如果身心皆无佛法，不但自身毫无成就，也是佛教最悲痛之事。
（二）出家与在家
修行种类的第二种，是出家与在家的不同。就出家人的修行而言，小乘的比丘，必须有出世的思想，过离欲的生活，穿破烂的衣服，甘于淡薄的饮食，住在山林水边，独自修苦行，这就是小乘的修行法。大乘的比丘，因推动人间佛教，有时生活看起来和社会大众一般，吃饭、穿衣，寺庙修饰得富丽堂皇，佛像装置得庄严肃穆，环境到处整理得清洁舒适；其实，大乘佛教的比丘，一样要有出世的思想，只是更需要有入世的精神。至于在家居士的修行，首先要受持三皈、五戒、八关斋戒，或是菩萨戒，然后再进一步修持有关大乘宗派的法门，如参禅、念佛等。
过去在佛教界有一个不好的现象，就是出家人在弘法布教时，往往以自己的尺度、自己的修行方法，来要求在家信徒，开口闭口便叫人要吃素、要出家、要修道。或是告诉人不可以贪财，因为黄金是毒蛇；不要儿女，因为儿女是冤家对头。于是有人心里想：我们家庭夫妻很恩爱，儿女很孝顺，为了信仰佛教，却要我把他们都看成是冤家对头、是讨债鬼；为了生活，我们需要钱，你却说黄金是毒蛇。这样弘扬佛法，如何能将佛教推广呢？
所以，小乘苦行的出家人思想，并不适宜于在家人的生活。人间的佛教应该知道：儿女不是讨债鬼，夫妻也不是冤家聚头；黄金不是毒蛇，富贵也不是什么不好的东西。或许也有人心想：若说不要穿好衣服，为什么佛祖却要装金，装得金光闪烁的？若说眷属儿女都是冤家，为什么佛祖要度那么多徒众呢？若说吃饭要吃苦的，或不好的东西，为什么佛经上说极乐世界的大众要以禅悦为食，比普通饮食更好呢？若说装地毯太浪费，到处整理得平坦、洁净是不必要的，为什么极乐世界要用黄金铺地、要建七宝楼阁呢？
如果用苦行僧的生活来要求大众，那么，首先许多企业家、生意人就不会信仰佛教了，因为他们现代化的各种产品、设备，或是精致饮食、漂亮的衣服都没人光顾了。
在家人信仰的人间佛教，应该是一个幸福的佛教，是一个快乐的佛教，现世种种的福禄，只要取之有道，并没有罪恶，这是我们必须认识清楚的。
有一位信徒问我：“假如这个社会，人人都出家了，世界岂不是要灭种了吗？”
我说：“你放心，在这里出家人看起来很多，但是跟整个社会比起来，却不到百分之一。”
他又说：“万一，万一都出家了，怎么办？”
我说：“你不要挂念，我问你，万一这个世间都是男人，或者万一这个世界都是女人，那又怎么办？假如万一真的世间上的人都出家了，大家全部都断了烦恼，了脱生死成了佛祖，又有什么关系？”
（三）乐行与苦行
在修行的种类中，苦行固然可以修行，乐行也一样可以修行。修苦行的人，都是禁欲主义者，他们以苦为乐。苦行的种类很多，有的人只吃水果，不吃饭，大家赞美他了不起，不食人间烟火；有的人只喝水，不吃食物。也有人以不穿衣服为修行、以烤火为修行、以卧冰为修行、以日晒为修行，甚至有的以睡在荆棘上为修行。
其实，佛法并不重视不合理的苦行，如果说吃水果就是修行，那山里的猿猴，也都是大修行者了；喝水就是修行的话，那河里的鱼儿，也是大修行者了；不穿衣服就算修行，飞禽走兽不穿衣服，也是大修行者了；如此一来，所有水陆空动物都是大修行者了。
佛陀不赞成苦行的修行，当然，在功名利禄的世间，很容易迷失自己。修乐行的人，他的生活热烘烘的；修苦行的人，生活冷冰冰的。热烘烘、冷冰冰都不好，都不合乎佛教的中道生活。所谓中道生活，是在不苦不乐之间，因为苦乐都足以束缚我们的身心，唯有不苦不乐的中道才是解脱之道。
（四）钝修与利修
钝根者，根基较差，必须循序修持；利根者，则智慧较高，能够顿悟。有些人自叹根基浅薄，认为没有希望成就，看到别人聪明智慧，真是又羡又妒。其实，根基如何，都是过去世修行累积而来，根本不必羡慕，也用不着嫉妒，只要脚踏实地去修持，开悟证道终有成就的一天。佛陀的弟子中，声闻乘人被认为是佛教中的钝根者，佛陀在法华会上说《法华经》时，会中尚有五千弟子不能了解佛陀的说法而退席。但是，经典中记载：一个声闻乘人，从发心到证悟，快则只需四生即能成功，慢则要费六十劫。缘觉乘者算是中等根基，他的修行，快则四生，慢则要经过一百劫。至于上等根基的菩萨乘，成佛也要经过三大阿僧祇劫的修持，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，正是菩萨道令人歌颂赞美的地方。
（五）外修与内修
外修是形式的，内修是精神的。有一种人只重形式没有精神，有一种人是只重精神不拘于形式。只有外修形式的人，着重在每日拜佛多少、念佛多少，内心净化了没有他可不管。很多拜佛、念佛几十年的人，心里的贪瞋烦恼、自私怨毒却比别人更多，所以真正的修行要能内外一如，形式、精神同等重要。