§四、如何实践佛教的道德生活

了解了世间与佛教的各种道德生活，其次说明如何实践佛教的道德生活。

（一）实践八正道的道德生活

所谓正道，是离偏邪的中道，属于圣者之道，故又名圣道中道。是佛陀所明示的重要显著的道行品目。在佛陀转法轮时，说为八正道支，至入涅槃时，又增广为三十七觉支。八正道是：

1．正见：正当的见解，即正解佛法，远离唯神、唯我、唯物等之迷谬妄见。

2．正思：正当的思维，即远离邪妄贪欲，作真理智慧的思索。

3．正语：正当的语言，即远离虚言、暴语、诽谤、妄语、戏论等非礼之语。

4．正业：正当的工作，即遵守国家法律，严持律仪，有犯法之事勿做，实行高尚而善良的生活。

5．正命：正当的生活，即合理的经济，内心常存着道德、伦理的观念，以谋求正当职业，以维持生命。

6．正念：正当的忆念，即正心诚意，远离妄想颠倒，不失正念。

7．正精进：正当的努力，即向正理方向努力前进，勤修戒定慧三学。

8．正定：正当的禅定，即以真智入于无漏清净的禅定；身心注于一境，消除一切杂乱，以养成圆满的人格。

八正道又可归纳为戒定慧三学，即正语、正业、正命为戒学；正念、正定为定学；正见、正思维、正精进为慧学。中国的禅（正定）、净（正念）、律（正语、正业、正命）、密（正念、正语）各宗的修法，都是以八正道的实践规范为原则而发展出来的。

佛教所说的“正道”，不是单从理论来了解，必须在实际生活上实修。如正见的见是见解、知见、学说的意义，先说明佛陀的根本思想，再将此作为自己本身的思想。在实践修行的当初，虽不能即时成功，最少必须绝对地信仰，将它当作目的而活动。

正思维是把佛陀的思想当作自己的思想而思维，并且反复熟虑而自省观察。正语正业则是在以正见为目的的活动过程中，口的言语要从于正见，身体的起居动作也要从于正见，如此正思、正语、正业，即为一般所谓的身口意三业清净。

正命的命是生活，即在生活中统合了身口意三业，生活的一切均与正见吻合。正精进的精进，是努力策励的意思，在思、语、业、命中都存在着。正念的念是专念集注而且常念不忘，表示正精进的内面，即正见的现前。正定的定，一般义译为三昧，表示心一境相，正定就是修定。在古德的注释中，常把正见乃至正念当作正定的助缘资具，显示出正定为目的的倾向；同时又有将正智、正解脱放在正定之后，表示正定是一种手段、方法，而不是目的。

在“八正道”的学说中，没有包含任何世外或者神秘的要素。完全是日常生活的指导，此中充分包含信仰和道德的要素，指示人类生活中应该遵守的准则，若依序渐次实践，则能解脱无明烦恼，获得清净愉快的生活，这就是佛教真正的道德生活。

（二）实践六度的道德生活

一般不了解佛教的人，以为信了佛教就应该放弃人世，妻子儿女要远离，功名财富要抛弃，观三界如牢狱，视生死若冤家，一切都没有使人留恋的价值，必须避之唯恐不及。其实，这些都是对佛教的误解，学佛的人，无论对于国家或人类，对于生命或财物，均须用理智的功夫，作正确的认识，不必过分热爱，也不要过分冷淡。因为过分热爱，便不免被世间情感所左右；相反地，过分冷淡，便不免孤独、消沉，而偏于出世。

真正大乘佛教的道德生活，是中道的生活，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。一个信仰佛教的人，应该正确地认识世间，在日常生活中融以佛教的思想，以佛教的道德为基准，此即是“六度”的道德生活。“六度”本是菩萨乘的出世善法，但是菩萨乃是大心众生，以出世的高深修养，做入世的利生事业，故六度为人生的善法，亦即佛教道德生活的规范。

所谓六度——

1．修布施行，不但自不悭贪，亦令人受惠受益。

2．修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人。

3．修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人。

4．修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠。

5．修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱。

6．修智慧行，不但自不愚痴、不邪见，亦教人不愚痴、不邪见。

一个佛教徒在日常生活中，若能勤修六度，以六度作为自己道德生活的准绳，再以六度法深入社会，普利大众，则六度即为人生最高的善行了。

在六度中，持戒、禅定、智慧三者，即所谓戒定慧三学，可以对治贪瞋痴三毒，能克制人类自私的念头。如持戒就不会自私，不会自私，贪念就不会生起；如禅定就不会损人，不会损人，瞋恚就不会生起；如修慧就不会无明，不会无明，愚痴就不会存在。贪瞋痴一除，行布施度，则仁慈的悲心油然生起；行忍辱度，则坚毅的精神就可具备；行精进度，则勇猛的力量充实一切。所谓菩萨自利利他，自觉觉他，此即大乘佛法的道德基础。

明了佛教对道德的看法之后，更重要的是须将这些观念建立在自己的思想里，并于生活中实践，如此，对我们的家庭、人际关系、事业、生活各方面才能真正有所帮助，而臻于究竟圆满的境地。

1978年10月17日讲于台北“国父纪念馆”