§二、世间的道德生活

在我们的日常生活中，有哪些道德生活呢？

（一）感情生活的道德

佛教称人为“有情众生”，是依情爱而生活的意思。人是感情的动物，感情生活是人人必须，离不了的。那么一个人在感情生活中应该有些什么道德？对于感情生活应该如何处理？一般而言，我们对越亲近自己的人越有感情，而且爱自己胜于爱别人。所以儒家说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又说“推己及人”，在儒家的观念里，爱有亲疏，爱由亲始，从尊敬自己的长辈推而及于他人的长辈，体恤自己的幼小，广被至他人的幼小；从自己的父母、妻子、儿女，进而亲戚、朋友，由自己血缘至亲推广开来去爱和自己有关的人。越有道德的人，爱心越扩大，甚而连亲疏差别都泯除，这就是民胞物与、物我一体的胸襟，也就是佛教“无缘大慈、同体大悲”的心怀。

和佛陀同时代的提婆达多，本为佛陀的弟子，并和佛陀是堂兄弟。后来心存不轨，背叛佛陀，三番两次想陷害佛陀。有时派人去行刺佛陀，有时驱遣恶象想踏死佛陀，甚至令人埋伏在佛陀经过的路上，推下巨石企图把佛陀压死。一次又一次，极尽狠毒，务必致佛陀于死地才罢休。虽然如此，但是佛陀却一点也不计较，甚至告诫弟子说：“你们要多尊敬提婆达多，他是我的善知识，我们因他而更坚强，我们因他而更能发扬佛道，他是我们推展佛法的逆增上缘。”

没有黑暗，就显不出光明的可贵；没有罪恶，就显不出善美的价值；没有作恶多端的人，就显不出好人的值得尊敬；没有非道德的行为，就显不出道德的崇高。有道德的人，不仅爱和他亲近的人，甚至陷害他的人，也一样的爱护。

佛陀的感情，是将慈悲推广到爱他的仇敌，佛陀的感情是无恨无私的慈悲。我们是佛陀的弟子，也要把感情升华、净化、扩大，使我们的感情生活合乎道德。那多如黄河泛滥的情欲之水，要能疏导、控制，最好以慈化爱，以智化情。

（二）伦理生活的道德

佛教不仅是重视感情的宗教，也是非常重视伦理关系的宗教。佛陀成道之后，没有几年，他的父亲净饭王去世了，王子们商量着净饭王出殡的时候，大家抬棺木之事。佛陀知道了，对大家说：“我也参加一份，尽尽我为人子的心意。”第二天，佛陀与王子们一起抬着父王的棺柩出殡。佛教很重视慎终追远的孝亲之道，佛陀以身作则，留给我们可贵的典范。

佛陀自幼失怙，由姨母大爱道夫人抚养长大。佛陀成道以后，大爱道也要求跟随佛陀出家。当时印度最初的僧团，没有女众，佛陀也不主张妇女出家学道，但是对方是姨母，是抚养自己成长的长辈，佛陀为了尊重伦理，因此开了方便法门，允许大爱道等削发出家，以报答哺乳之恩。

唐朝的道明禅师，俗姓陈，他为了奉养高龄老母，编织草屦，售得微薄金钱，以为甘旨孝养所需，人们尊敬他的孝行，因此称他为“陈蒲鞋”。南北朝时期的北齐，有一位道济禅师，经常肩挑扁担，一头挑着行动不便的老母亲，一头挑着经书，到处讲经说法。人们因为恭敬他的高行，也尊重他的母亲，要帮忙照顾禅师的老母亲，他总是婉拒说：“这是我的母亲，不是你们的母亲，我的母亲不论如厕吃饭，都应该由身为人子的我亲自来侍候。”由此可见佛教非常注重对父母之恩的回报。

跟随我出家学道的弟子们，当他们的父母到了佛光山，我总是竭尽热诚招待他们，弟子们就说：“师父，您事情忙，我们的父母由我们自己来招呼就好了，怎好劳动您！”我总是回答：“不要紧！我离开了父母、师父，孑然一身到了台湾，我有家难归，有亲难孝，你们的父母等于我的父母，分一点让我照顾，尽尽我的心意。”

佛教并不是出了家就不要父母，不重视人间的伦理关系，而是要由孝顺自己的父母，扩而孝顺众生的父母；从今生的父母，推及过去多生的父母。由以上数例，可知佛教对世间伦理道德的重视，并且重视层面更深更广，所不同的仅是孝顺的方法、方向不一样而已。

（三）政治生活的道德

佛教徒应不应该关心国家政治？佛教徒不分在家、出家，都没有离开自己的国家，人人对于国家的政治应该关心。我们早课唱诵的“国基巩固，治道遐昌，佛日增辉，法轮常转”，意思是希望国家、佛法都能兴隆。初一、十五唱的《宝鼎赞》：“端为世界祈和平，地久天长。”更说明佛教徒关心国家乃至世界的前途，祝祷整个世界能和平绵长。

我们的教主佛陀也很关心政治。有一次摩羯陀国的阿阇世王和越祇国有了纠纷，准备发动战争，于是派遣大臣雨舍去拜访刚从越祇国回来的佛陀，向他打探敌情。雨舍到了佛陀的精舍，佛陀知道他的来意，却故意不正面回答他，佛陀说：“你先请坐，等我和阿难谈过话后，再和你交谈。”

佛陀转身问随侍在身旁的阿难说：“阿难，我们刚从越祇国回来，你觉得越祇国的政治，非常民主自由吗？”

“佛陀，越祇国的政治非常自由民主。”

“他们的教育普及吗？”

“教育非常普及。”

“越祇国的人民遵守法律吗？社会讲求上慈下孝吗？人们具有宗教信仰、相信因果吗？他们的民风敦厚，对事业有贡献的热忱吗？”

阿难尊者对于佛陀的询问，一一肯定地答复“有”，佛陀于是很慈悲、严肃地说：“假如一个国家具有自由民主的政治，上慈下孝的民风，信仰宗教因果，这个国家必定是富强的，外国的侵略是不会胜利的。”

雨舍大臣听了佛陀含蓄的开示之后说：“佛陀，我很惭愧，侵略战争是不会胜利的，我已懂得了。”

（四）经济生活的道德

佛陀为我们揭示了“一切皆苦”的实相，更告诉我们解决痛苦的根本方法。佛教并不是要我们吃苦的宗教，佛教是指示我们如何追求究竟常乐的宗教。有人以为佛教反对享乐，要大家吃也吃不好，穿也穿不好，完全不重视经济问题；信仰了佛教，社会文明不能进步。

其实，这完全误解了佛教，佛教的确是呵斥物欲，是反对过分耽迷于物质享受，过分沉沦于物欲大海而无法自拔。佛教并不是漠视物质生活，相反的，佛教非常重视经济与物质生活。例如佛经上描写极乐世界的殊胜，就是一个很好的例子。

佛教中有一些实践苦行的人，希望借着淡薄物欲来磨炼自己的意志，我们也不完全否定他的价值；但是在普通的社会里，适度拥有物质文明的享受是合乎道德的。佛教虽然不否定经济生活的适度性，但是对于非法取得的财宝是不赞成的。举凡违背国法，如贩卖毒品、转卖人口的职业，或者违反佛法的不当工作，如屠宰、酒家、赌场，都在禁止之列，也就是和佛教不杀、不盗、不妄语、不饮酒、不邪**等根本大戒触逆的职业，佛教都不允许。佛教也反对贪污舞弊的经济犯罪，不允许诈欺背信的行为。

除了上述各项，佛经上记载有七种不当之财不可以苟得，所谓七种非财是：（1）窃取他物；（2）抵赖债物；（3）吞没寄存；（4）欺罔共财；（5）因便吞占；（6）借势苟得；（7）非法经营事业。譬如偷盗、走私、倒会、囤积抬价、挪用公款等等都是非法的行为。求财要取之有道，非法求得的钱财，虽然眼前得到了，却种下了恶因，来世要加倍地受苦偿还。不如法得来的财宝，是不清净而罪恶的，是苦因而不是甜果。即使如法求得的钱财，也要用在有价值、有意义的地方。有钱是福德因缘所致，而懂得将钱用于合乎道德之处，更需要高度的智慧。

（五）信仰生活的道德

谈起信仰，容易令人联想到神道教的祭拜，甚至有人误解佛教也是求神问卜的祭拜宗教。其实佛教是关心生命本源的宗教，有别于一般的宗教。综观台湾目前的社会大众，信神求神庇佑赐福的人多，而信佛依佛的道理奉行的人少，在他们的认知里，佛菩萨不如神明的关系来得密切。在神庙里，我们经常可以看到信众，手中持着线香，双膝朝城隍老爷、仙公、妈祖的神案前一跪，喃喃祈求着：“神明啊！请你保佑我升官发财，中大奖啊。”

“妈祖啊！求你保佑我的儿子考上大学，女儿嫁一个理想的丈夫。”

神明是否灵验也不管，总之如此一求，心里感到一切都很满意，在袅袅升腾的烟雾中，似乎神明也频频地向他们微笑点头。可是信佛呢？佛陀告诉大众：你们要把自己的幸福、欢喜布施给人；你们要有“我不入地狱，谁入地狱”的气度；要牺牲自己，成就别人。两者比较之下，有的人心想：信佛，一切都要给人，我不是什么都失去，什么都没有得到吗？信神，神会给我黄金美眷、功名利禄。算了，我还是信仰神明好了。

一个不肖的子孙，只知向父母要求；真正孝顺的子女，只想奉献给父母。宗教的信徒也是一样，有出息的信徒，只求能奉献给宗教、给众生，不为自己求什么；没有办法的信徒，才想向宗教企求。不求什么就无所得吗？事实上，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。无所求，将来所得到的更多，《金刚经》不是指示我们无相布施的功德更大吗？

一个人把自己的一切都交托给神，让神明去控制、裁决，实在是太愚痴、太可怜了。信仰宗教，应该是寻求心灵的自由，而不是增添桎梏与束缚。佛教是讲自力的宗教；幸福与快乐，可以用自己的双手去创造。