§一、道德与非道德

什么是道德？什么是非道德？凡是举心动念，对别人有所侵犯，甚至危害到社会公共安全的就是不道德；相反的，对社会大众有利益的就是道德。道德与非道德有时很容易划分，有时却很难给予明确的分别，如下面所提的几个问题。

（一）安乐死与道德

一个身患重病，药石罔效，奄奄一息的人，能不能给予一针，让他免受病苦的折磨，安乐而死呢？佛教对于“安乐死”抱持什么样的看法？事实上，一个人即使重病弥留的时候，能不能再生，是很难断言的。曾经有一位赵老居士，非常热心于电台布教，并且经常往来监狱，对身陷囹圄的犯人说法。有一天，他不慎跌了一跤而致脑震**，送到三军医院，医生写上了红字，宣布回生乏术，甚至将他送到太平间，认为将不久于人世。但是他后来居然活了过来，生死事大，实在很难定论。

佛教有种种的法门与方便，而一切的法门与方便，如果不能和大悲心相应，都是魔法，因此佛法以慈悲为根本，对于“安乐死”，佛教不绝对否定它，也不断然肯定它。对于每一个生命，我们应该本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万一不得已而施以“安乐死”，如果确认是出于慈悲心，不忍病人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。

（二）偷富济贫与道德

“偷富济贫”是道德还是非道德？有人称赞这种行为是侠义作风，大加喝彩；但是就佛法来看，仍然不究竟，贫穷的人虽然被救济了，却侵犯了富有的人家。凡是对人足以构成伤害的，都是非道德的，真正的道德是不损害任何人，而人们可以得到利益。

（三）杀人救人与道德

如果杀了一个人能够救很多人，这是道德，还是非道德呢？《大宝积经》上有这样一段记载：佛陀在因地修行的时候，为了救500个人而杀了1个人，这样的做法合乎道德吗？佛陀正是抱着这种“我不入地狱，谁入地狱”的悲心，而杀一救百，所以在大乘的戒律中是赞叹他的行为的。我们在修行菩萨道时，除了动机要纯正，抱持大慈悲心之外，还要具备心甘情愿接受因果制裁的胆识，因为有所造作，必有报应。日本的井上日昭禅师杀了一位奸臣，替万民除了百害。山本玄峰禅师说：“一杀多生通于禅。”意思是：杀了一个人，因此而救了许多人，是通于佛法的。

佛教是非常重视生命的宗教，不杀生是佛教徒共守的戒律，尤其小乘佛教更是严守。杀生是不道德的行为，但是如果本着大慈悲，救人救世的心去杀生，在大乘的戒律是开放的。譬如为护卫自己的国家、人民，一旦战争爆发，佛教徒可以杀害敌人吗？如果是真正本着救民出于水火、杀一救百的愿心，并且甘愿承担因果的责任，在大乘的戒律是赞美这种行径的。

（四）自杀行为与道德

自杀的行为合乎道德，或者是不道德？有些人因自己活得没意思，想自我了断，他以为自杀不会伤害到别人，和他人没有什么关系，无关道德不道德。然而站在佛教的立场，自杀仍然是杀生，是不道德的，佛法是不允许有自杀的行为。事实上，一个人的生命，并不是个人的所属，这具血肉之躯，最初由父母的结合而生养，并从社会接受种种所需才得以茁壮、成长。生命的完成，是社会众缘所成就的，取之于社会大众，就要回报于社会大众。每一个人都有权利使自己这个生命，活得更幸福、更有意义，但是没有权利毁灭任何的生命。

（五）仁义牺牲与道德

一般的英雄豪杰“杀身成仁”、“舍生取义”的壮举，是合乎道德，还是不合乎道德呢？如果抱着成仁取义、救人济世的心，牺牲自己而成全大众，这是道德的升华，是值得赞美的。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”生命的意义，在于道德的完成。听到一句半偈的人生真理，都可以舍弃生命，更何况躬身去实践完成，无怪乎古圣贤人不惜牺牲生命而甘之如饴。佛陀在因地修行时，舍身救护生灵的记载，在经典里到处可见；这种杀身的举止，正是大悲心的具体表现，至善至美的道德升华。

（六）杀生捕鼠与道德

有些开药店的商人说：“我们出售消除蚊蝇、蟑螂等害虫的药，或者捕杀老鼠的器具，有罪过吗？”农夫也问：“我们种田栽水果，为了收成好，要喷洒农药，驱杀害虫，有罪过吗？”根据佛法，驱除蚊虫等，并不是很严重的大问题。因为佛法所说的不杀生，主要以“人”为对象，杀人，是佛法所不允许的。如果为了去除虫害，当然预防比杀害要好些，但以人为本的佛法，为了生存，虽用农药，并不是很大的罪恶。即使受过戒律的比丘，犯了此过，依佛法上来说，是犯了“恶作”。“恶作”的行为，可以用忏悔的力量加以洗除，不如杀人那样不通忏悔。

事实上，我们平时在有意无意中踏死的小生灵更多，譬如脚下爬行的蝼蚁，不知踏死多少。这种无意中杀害生灵的行为，纵使有罪，也很轻微，有些甚至无罪，最主要的不能怀着瞋心而杀生，以瞋心而故意杀生，必堕地狱受苦，佛教之重视动机、存心，由此可见一斑。我们不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。

关于什么是道德，什么不是道德的问题，其最主要的关键在于我们的一念。如果心里的一念是慈悲的，以预防为出发点，而不是存心杀害，如此，纵使构成杀害的行为，罪业也是轻微的、合乎道德的；相反的，如果出于恶心、瞋心而蓄意杀害，那就是不合乎道德。即使尚未杀害，在起心动念的当时，就是不道德的。《尚书·大禹谟》说：“道心惟微，人心惟危。”我们要谨慎地守护我们这颗心，使它起心动念都合乎道德准则。