§二、合理的经济生活

“感情”在生活里占有重要的地位，“经济”在生活中更是不可忽视。所谓“爱情与面包”，孰重孰轻？其实两者均不可或缺。“人为财死”的事例屡见不鲜，常有人说：“只要给我钱，我什么事都肯干。”在金钱的**下，什么贪赃枉法的勾当都做得出来，甚至为了钱财，朋友可以反目成仇，兄弟也会变成冤家；而“贫贱夫妻百事哀”，没有钱的人生真是事事难过。可见“金钱”在人的生活中占有多重要的地位。

在日常中应该如何安排一个合理的经济生活？

（一）从贫穷到富有

说到钱财，并非人人都能拥有很多钱财，“有钱要有有钱的命运”，“用钱要有用钱的福报”，一个没有福报的人，即使给他再多的钱财，他也无福消受。

佛教常教人要修福报，没有福报，到手的钱财还会再失去。循着正当的途径，努力耕耘，脚踏实地去经营，所获得的才是最可靠的。

佛陀有个大弟子叫迦旃延，他在诸弟子中是论议第一。有一次，迦旃延出外托钵，遇到一个贫穷的老太婆，随即上前说：“老婆婆，我是来托钵的，请你布施一点给我好吗？”

老太婆皱皱眉道：“我穷得连饭都没有得吃，哪里还能布施给你呢？”

“你说你很穷，那么你把贫穷卖给别人好了。”

“什么？贫穷可以卖？卖给谁？谁要买呢？”

“我要，卖给我吧。”

“卖给你？可是我怎么卖呢？”

“你要布施，布施就可以把贫穷卖出去。”

迦旃延于是教老婆婆布施一钵水给他，为她种下未来的财富。

一个人想要发财，并不是凭空妄想就可以得到，佛法告诉我们发财的方法就是布施，唯有布施才是发财的正确途径。可是，有些人一听到布施，就面有难色，裹足不前。其实，在佛法里面，布施是很容易做到的，只要对佛法有认识，虽然身在贫穷之中，也仍然可以布施，也一样可以过富裕的生活。

1949年，我从大陆来到台湾，仅有的一个包袱，在兵荒马乱中遗失了，身上除了一套衣衫、一双鞋子，什么都没有，真是“身无长物”。走在路上，发现路人都朝我脚上看，原来乡下地方的人都赤着脚走路，我为了怕本省的同胞觉得奇怪，就赶快把鞋子也脱下丢了，和他们一样打赤脚。后来，我又把仅有的一件长衫也送给煮云法师，这样孑然一身，了无挂碍。

最初，我想到台北某一寺院去挂单，可是一到那儿，他们告诉我已经人满，没有地方住。当时，外面雷雨交加，很多低洼地方积水漫过膝盖，我冒着大雨走向台北另一座寺院，没想到在路上摔了一跤，跌到水沟里，全身湿透，还被水冲了一段路，真是“屋漏偏逢连夜雨”。又到了另一座寺，当家师告诉我：寺里大法师交代，不接受外省人挂单。这下子根本没有地方可以再去了。那时，我饥寒交迫，身心疲惫，又没有地方可去，只好在那个寺院的大钟下屈睡了一个晚上。

翌日，茫茫然的，最后想到不如去基隆，找一找过去的同学。可是人地生疏，路又不熟，当我辗转找到了那座寺院时，已经下午1点多，寺里有人问我：“吃过饭没有？”

我说：“不只中饭没有吃，从昨天中午到现在粒米未进，滴水未喝。”

我的同学看到我，说：“赶快先到厨房吃碗饭吧！”

但是，就在那时，另外一个人说：“某老法师交代，我们自身都难保，还是请他们另外去想办法好了。”

也难怪他们，在社会动**、人心不安的时候，谁也顾不了谁。我看看他们，心想这地方也无法住下去，正想离开，有位同学过来招呼我，叫我等一等，他自己拿钱去买了两斤米，煮了一锅稀饭给我们三个人吃，饭碗端在手里，我两只手还不停地发抖！吃罢稀饭，眼看只有告别而去。前路茫茫，人生地不熟，只有走到哪儿算哪儿。

后来，我到了中坜圆光寺，住持妙果和尚非常慈悲，他收留我们。当时，我感激涕零，下定决心替常住效命。老和尚叫我当老师教书，我心里想：一个逃难的人，奢想当什么老师？只要有地方住，什么粗活苦工我都不会推辞的。就这样，我在妙果老和尚那里一面教书，一面做事情。那时，该寺有将近100位的住众，每天所需的水，都要从井里一桶桶打上来，平均每天最少要600桶的水才够用。我每天毫无怨言地在井边打水，只希望多打一些，供应大家充裕使用。

除了打水供应大众，我每天一早还要拖着手拉车到镇上买菜。从寺里到镇上市场约有10里多路程，我拖着车子，走在黄泥土的路上，天上繁星点点，树梢微风轻拂，大地一片沉寂，只有远处偶尔传来几声狗吠，划破宁静的夜空，此时，我心里非常平静，默念着观世音菩萨的圣号，伴着滴滴答答的木屐声。常常我到了市场，卖菜人家还没有起床，几经叫唤，买妥了果菜，我又拖着沉重的车子，踩过黄泥路，回到寺中。

如此日复一日，我在妙果老和尚那里住了两年。身上只有一件小褂，脚上只有一双木屐。

那时，我虽然什么都没有，甚至要一支笔、一张纸写文章都得不到，但是，我却不曾感到自己贫穷，也不曾感到苦恼，相反地，我觉得自己很富有，自己拥有的非常多。

在我的观念里，一个人不必以拥有很多物质为满足。天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木，争妍斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路，任我们奔驰；士农工商各类阶层，随我们交往。我感到自己拥有三千大千世界般的富有，这就是我“富有”的妙方。

一个人想要富有，唯有从内心着手，因为外在的物质追求，永远没有满足的时候，人的欲望是永无止境的，若一味地在物质上追求，则内心将时常感到空虚，唯有心里的财宝才是丰裕、无限的，因此，我们应该向内心追求财宝。什么是内心的财宝？“真如佛性”是我们内心的财宝，佛法讲“如来藏”，就是说众生心中藏着如来。如来，才是我们最珍贵的稀宝。

（二）从毒蛇到净财

一般人都以为佛法轻视财物。有道的人不肯讲钱，他们认为一讲钱，嘴巴就肮脏了，“要贫穷才算有道”，其实，富贵又何尝不能有道呢？有人认为“黄金是毒蛇”，但是若运用得当，黄金不也是成就道业的资粮吗？黄金不也就是弘法的“净财”吗？

《阿含经》上说：有一次，佛陀带着阿难出去行化，忽然在路上看到一块黄金。佛陀说道：“阿难，你看到吗？那儿有毒蛇。”

阿难朝黄金看看，回答佛陀：“是的。佛陀，我看到了，那是毒蛇。”

说完两个人就走过去了。

这时，在田里工作的父子俩，听说有毒蛇，就过来看看。当他们一看，是一块黄金！“哪里是毒蛇？刚才佛陀和阿难把它看成毒蛇，真是大傻瓜！”父子俩欢喜地说着，就把黄金带回家去了。

当时，印度的法律明文规定，百姓不准私藏黄金。这块黄金是被人从国库里偷出来而遗落在路上的。经过调查，这父子俩嫌疑最大，终于被治罪关进了牢狱。

父子俩为了一块黄金而被关在狱中，这时他们才觉悟佛陀所说的话。父亲回想着当日的情形，不禁喃喃自语道：“果然是毒蛇，不是黄金。”

儿子看着父亲，也若有所悟地说：“确实是毒蛇！”

但是，黄金也可以成为净财，因为贫穷才是罪恶。

今日中国佛教界，待我们去兴办的事业有多少？如果没钱，能够成办事业吗？例如重要的佛教教育事业，人才须靠教育来培植，如果没有钱，教室哪里来？教师怎么聘请？学生生活费用怎么办？总之，处处都要钱，有钱才能建最好的校舍，聘请最贤明的老师，甚至可以发放奖学金给学生，让他们安心求学，自然学有成就。一批批人才出来，自然能弘法度众，为佛教创办各种事业；只有佛教的事业兴盛，大众学道的资粮丰富，佛教才能发扬光大，造福众生。所以将“毒蛇”化为“净财”，对佛教的益处很大。

（三）从邪命到正命

我们希望佛教人士发财，但不是用邪命方法发财，什么是邪命？就是不合理的经济生活。凡经营不正当的事业，都是邪命的生活。譬如开酒家、开赌场、卖钓鱼器具、卖打猎的猎枪，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的谋生方式。佛教不提倡看风水、择日期，《佛遗教经》曾指示佛教徒不应去仰观星宿、推算命运，因为这些都不是合乎因缘法的正命，都是佛法所不允许的。

印光大师在普陀山一住多年。后来，日本军队侵华，有一位住在香港的在家弟子，有一座宽大豪华的别墅要供养他，请他到香港弘法。

印光大师看看因缘成熟，便想前往，但当他知道那位信徒是经营酒厂的，随即决定不去，并告诉这位弟子：“你要我去，你就不要卖酒，因为卖酒不是正命的事业，我不能接受你不净的供养。”

佛法虽然准许我们经商办厂，做各种事业，但是伤身害命、迷惑人性的事业是不准许的。在八正道中有“正业”和“正命”两种，就是告诉我们，作为一个佛教徒，必须从事正当的职业，过正当的生活。

有了正当的职业和正当的生活后，若钱财有盈余时，该如何处理？佛法指示我们有几种处理方法：（1）要供养父母师长；（2）要让妻子儿女过着快乐的生活；（3）要扩建正当的事业；（4）要有一些储蓄，以备不时之需；（5）要布施、救济，以造福人群，广结善缘。各项的比例，大约如下：供养父母师长2/10，妻子儿女的生活4/10，扩建事业2/10，储蓄以备不时之需1/10，布施、救济、做功德好事1/10，这是佛教教人处理钱财的方法。

社会上有很多富有的人，他们不知道布施种福田，也有一些贫穷困苦的人，却为了面子而强作金钱布施，这些都不是佛教所希望的。有些夫妻由于不合理的布施，导致家庭失和，譬如先生或妻子信佛以后，经常到寺院发心，布施做功德，却不管家里的生活，促使家庭失去平衡、快乐，这是不合理的布施。

布施，要在不自苦、不自恼的情形下实践，布施不一定要用金钱，只讲金钱的布施也是不合理的。有些信徒很发心，跑这个寺院，布施一点，跑那个寺院又布施一点。有一天，金钱没有了，哪里也不去了，因为“钱用完了，没有钱不好意思到寺院去”。这种信佛的态度是不正确的。信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。信佛要真实，不必打肿脸充胖子，更不能为了信仰而导致家庭分裂，这在佛法来讲，都不是“正命”的生活。