§三、正觉的道德生活
在人生旅途中，每一个人都应该过着正觉的道德生活。什么是正觉的道德生活？以下分三点来解说。
（一）从信仰到实践
一个人对佛教产生了信仰之后，必须将佛法实践于日常生活中。有些佛教徒，虽然有信仰，却不能实践，如佛法教我们要慈悲，可是有些人内心仍然充满瞋恨、嫉妒；佛法教我们要布施，可是有些人仍然悭贪成性，不肯喜舍；佛法教我们要正业、正命，从事正当的工作，过正当的生活，可是有些人仍是以赌吃玩乐为业。
南北朝梁武帝是一个信仰虔诚的佛教徒，他更热心于佛法的实践，在位48年，以佛法治国。他造金银铜等佛像，建爱敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脱、开善等寺；设无遮大会，供养僧众，数次舍身同泰寺，甘心以佛奴自居；又常搜求佛典，整理经籍；定所居之处为“净居殿”，勤修戒行。梁武帝的信佛，可说从信仰做到了实践，把佛法融合在日常生活之中。
佛陀在世时，须达长者信仰佛教以后，发心行大布施，以黄金铺地购得祇陀太子的花园，兴建精舍，请佛陀说法，让佛陀在北方印度有个弘化的根据地，因为须达长者对于佛陀的虔敬以及供养佛陀的喜舍心，因此受到举国上下的敬仰。
须达长者有位儿媳妇名叫玉耶，长得姿容秀色，楚楚动人，可是却自恃美丽，对公婆忤逆不孝，对丈夫、亲朋亦常轻慢侮辱。须达长者无可奈何，只好将不孝媳妇的行为禀告佛陀。佛陀慈悲，亲临长者家开示玉耶。玉耶听了佛陀的教化，感动流泪，忏悔过去的无知，从此善尽妇道，不起骄慢愚痴之心，又接受六重二十八轻戒，发愿生生世世做一个佛化家庭的优婆夷。须达长者、玉耶女可说是一个信仰虔诚，勇于实践的在家佛弟子。
《维摩诘经》也告诉我们，维摩居士在生活中实践佛法，虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽然享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，这些都是在家弟子实践佛法的典范。
从信仰佛教到实践佛法，方法很多，诸如受三皈五戒、受菩萨戒、行持菩萨道，每天固定的修持功课，念佛、诵经或打坐，进一步如弘法度众、成就大众的道业等都是。
（二）从利己到利人
在大乘佛教中，菩萨发心先为众生后为自己，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。阿弥陀佛在菩萨位时，所发四十八大愿，愿愿为了有利于一切众生。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，其利人的精神，可见一斑。
一般社会上对于利己与利人，可分为四种：（1）利人不利己；（2）利己不利人；（3）人己都不利；（4）利己又利人。利人不利己的事情，除非菩萨发大心，否则少之又少。在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，是利人不利己的最好典型。利己不利人，可说是最普遍的，一个人生存在世间上，处处都以“我”为前提，以自己的利益着想，譬如邻居同住，将自己庭院的垃圾扫干净，将门前的水沟往两边冲，只要自家门前清洁，脏乱移到别人家去也不管。或者住在楼上的人，夜里打牌、欢笑，常闹到十一二点，从不考虑楼下的人是否能够安眠？这是自私自利、没有公德心的人。第三种“人己都不利”，这是天下最愚痴的人，看那开赌场、开酒家的人，迷惑人性，令人家庭不和，予人最大的不利。反问他本身，造作了恶因，以后自己还得承受恶果。还有制造吗啡、贩毒走私者，亦是人己都不利的勾当。最后一种是利人又利己。有这么一个故事——
一个贫穷的人，拿着唯一的一枚铜钱到店里购买食物，当店里的人接过铜钱一看，发现那是假的，于是将钱退还，不肯把食物给他。穷人听说钱是假的，急得眼泪都掉下来，心想：家里的老母亲又要挨饿，怎么办？正当他伤心难过的时候，一位军人从门外经过，问明了原委，随即拿出一枚钱给他，那枚假铜钱随手就往上衣口袋里放。穷人感激涕零地买了食物回家，军人也随军队上前方作战。
有一天，敌人的一颗子弹射过来，这个军人来不及卧倒，只感到前胸被震了一下，可是并没有受伤，他摸摸全身，从上衣口袋里掏出一枚铜钱，发现铜钱的正中央凹了下去，这时他才明白，原来是这枚铜钱救了他的命。
这就是利人又利己的事情，救人的急难，等于救自己一样。
从前印度有一位国王，名一切施，是个行菩萨道、大慈大悲的国王。不论是谁，只要有求于他，都可遂意，远地的人也都知道有一切施王这么一个人。
在他的邻国，有一个婆罗门子，父亲去世了，只剩母亲和姐姐，三个人相依为命，过着贫穷的生活。有一天，母亲叫儿子去向一切施王求乞，希望得到帮助。
可是，这时的一切施王，正遭遇到最困难的时刻，邻国的国王，残暴不仁，又贪得无厌，他带着大队兵马进攻一切施王的国境，想占据那个城池。
朝中的大臣们，天天为这件事忧愁、思虑，但是，一切施王却像平日般，若无其事地办着事。翌日，邻国的大军开到了城下，城里像没有事般的平静，大军丝毫不受阻，**，很快地便占有了这个城池。原来一切施王得知大军到来，他为了不让百姓受到无谓的损害，已于前日半夜，留下印绶，换了便装，悄悄地离开王宫，出城去了。他想把城池奉献给邻国，以换取百姓的平安。
贪得无厌的暴王，虽不费吹灰之力得到了一座城池，但为了斩草除根，他出了重金悬赏来捉拿一切施王。
一切施王离开王宫之后，一直往荒郊野外走去，大约走了500里路的地方，他遇见那奉母亲之命前来求乞的婆罗门子。一切施王得知小孩的遭遇后，甚表同情。他也把自己的遭遇说给小孩子听，小孩子很受感动，痛哭流涕，一切施王安慰他，并答应他，满足他的希望。
小孩子很怀疑，心想一切施王身无一物，如何帮助他呢？
一切施王平静地说：“邻国国王正出重金来捉拿我。你可以把我杀了，拿了我的首级去换取重赏。”
小孩子不忍心那么做，一切施王教他割截耳朵或鼻子送了去也可以，小孩子也不忍心，最后一切施王说：“你不肯杀我，也不肯伤我，那么，唯一的办法就是把我捆缚起来，押送过去，总可以吧？”
小孩子年幼无知，觉得这样很好，便照着一切施王的话去做。两个人一起向城里走来，到了城外约2里路光景，一切施王叫小孩子将自己缚起来，进入城内。
这时，城中的百姓，看到一切施王被捆缚押着回来，大家都悲伤不已！
有人把一切施王被缚的消息传给暴王，暴王喜出望外，随即命人带进宫里。大臣们看到被捆缚的一切施王时，都伏地痛哭，声音极其凄凉，情景甚为感人，暴王也不由得动心，他问大臣们道：“你们为什么这样悲伤？”
“大王，请您原谅我们的失礼吧！一切施王他不但丢弃了国家和王位，现在更把他的身体生命布施给人，而他一点也不觉得懊悔，他的行为实在伟大，我们被感动得情不自禁！”
暴王听了大臣们这么说，残暴的心渐渐地平息下来。当他听完小孩子叙述整个过程后，深深感动，他跪倒在一切施王面前，把印绶、国土全部归还给他。并且说：“我得到你的国土，但我没有得到你的民心；你虽把一切都甘愿施舍，但你拥有最宝贵的人心。现在我明白了，用暴力获得的东西没有价值，你的国家我还是还给你。”
一切施王终于又平安地拥有了他的国土。先利人，再利己，一切施王是一个典型的例子。一个佛教徒，在学佛的过程中，应该具备大乘菩萨的精神，虽然不能做到利人不利己，至少要能从利己想到利人，即所谓的“自利利他”。
（三）从初心到完成
有句话说：“初发之心，成佛有余。”《华严经》说：“不忘初心。”有一位证得罗汉果的师父带着小沙弥在路上走，小沙弥背着包袱跟在师父后面走。走呀走的，小沙弥起了个念头：“将来我要发心弘法！要广度众生！”走在前面的师父，知道小沙弥发这么大的愿心，心里非常敬佩，惭愧自己从未这么发过心。赶快把小沙弥的包袱拿过来，自己背在肩上，又请小沙弥走在前面。小沙弥不明就里，只照着师父的吩咐做。
当小沙弥走在前面时，心里又想：“我要发心弘法度众，可是，弘法那么辛苦，众生又那么难度，唉！算了！我还是做个小乘人，自己求解脱吧！”才这么想，师父把包袱掼过来，说道：“把包袱拿去！跟在我后面走！”
小沙弥莫名其妙地又背起包袱，走在师父的后面。这个故事告诉我们：初发心很难，要维持到完成更难。
佛陀十大弟子之一的舍利弗尊者，在过去生中曾经发心修菩萨道，行大乘布施，他不但愿意把自己所有的房屋、田园、财产等资产物品，欢喜地布施给人，甚至连身体、生命，也毫不吝惜地愿意布施给人。
这样的愿心惊天动地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
天人化现成一个20余岁的青年，在舍利弗尊者必经的路上等候，远远看到他走过来，就嚎啕大哭，舍利弗尊者见了不忍心，上前慰问道：“这位青年，你为什么哭得这么伤心？”
“你不用问，告诉你也没有用！”
“我是学道的沙门，发愿救度众生的苦难，只要你有所求，凡是我有的，都可满足你的心愿。”
“你是不能帮助我的，我哭并不是缺少世间上的财物，我的母亲害了不治之病，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，我母亲的病才能好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病**呻吟待救的母亲，我这才情不自禁地伤心痛哭！”
“我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，来救你母亲的病难。”
“你愿意布施一个眼珠给我？”青年欢喜得跳起来。
“我的一切财产都布施给人，正想进一步地行大乘道，所以很愿意将身体布施，正苦无受施的人，今天遇到你，可达成我求道的愿心，我真欢喜地感激你，你来取去我一个眼珠吧！”
舍利弗尊者心中想，我有两个眼珠，布施一个给人，还有一个可以看到东西，这对自己并没有妨碍。
他叫青年人来取自己的眼珠，青年人不肯，说道：“这不行，我怎么可以强夺你的眼珠呢？你如果愿意，可以自己挖下来给我。”
舍利弗尊者一听，觉得他说得有理，当即下大决心，勇猛忍苦地把左边一个眼珠用手挖出，交在青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”
“糟啦！”青年人接了眼珠，大叫道：“谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？我母亲的病，医生说要吃右边的眼珠才会好的！”
舍利弗尊者一听，真是糟啦！怪自己怎么没有问一声再挖眼珠，现在怎么办？把左边的给他，还有右边的可以看东西，若再把右边的眼珠挖下来给他，那连走路都看不见了。可敬可佩的舍利弗尊者，不怨怪别人，心想，发心发到底，救人也要救到底，难得遇到一个接受布施、成就自己道行的人，就再把右边的眼珠挖下来给他好了。舍利弗尊者这么想后，就安慰青年：“你不要急，刚才是我粗心，怎么没有问清楚再挖眼珠，现在我知道了，横竖人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗尊者说后，又再下大决心，勇猛忍苦地把右边的眼珠挖下来交给那个青年。
青年接过舍利弗尊者的眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗尊者的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是一个什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用呢！”青年人骂后，并用脚踩着舍利弗尊者的眼珠。
舍利弗尊者眼睛虽然看不到，但他的耳朵没有聋，他听到青年人骂他的话，和用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他终于叹口气，心中想：众生难度，菩萨心难发，我不要妄想进修大乘，我还是先重在自利的修行吧！
舍利弗尊者这样的心一生起，天空出现很多的天人，对舍利弗尊者说道：“修道者，你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你应该更勇猛精进，照你的愿心去修学。”
舍利弗尊者一听，很惭愧，利他的菩萨心又再生起，当即成就了不退的道心。六十小劫以后，舍利弗尊者不休息地认真学道，终于遇到佛陀，证得圣果，且具足神通。
从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓“难行能行，难忍能忍”，要“福慧双修”，要“行解并重”，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。因此，从初心到完成，这是成佛之道，如果能发心，能坚持到最后，则成佛不难矣！
佛教和我们的生活息息相关，佛法也在我们的生活里俯拾即是。无论是感情、经济、处世、道德等各方面，如能将佛法落实、融入其中，才是真正的“佛教生活化”、“生活佛教化”。
1975年4月讲于台北志莲精舍