第二章 佛陀的人间生活
说到“佛陀”，您会想到什么？是来无影去无踪的神仙？还是行脚印度弘扬佛法的教育家、思想家？是神通广大、上天下地的神明？还是每天实实在在、以慈悲与智慧自度度人的智者？
佛陀，出生在两千五百多年前，在现今尼泊尔的地方，姓乔达摩，名悉达多，19岁时，割爱辞亲，追求真理，悟道缘起，发愿将佛法传播十方。
佛陀一生行履人间，念兹在兹众生的幸福安乐与否。说法49年期间，受到各界人士推崇，如频婆娑罗王、波斯匿王、雨舍大臣、给孤独长者、胜鬘夫人等，以及知识分子的爱戴和追随，如大迦叶、舍利弗、目犍连等人。本章《佛陀的人间生活》一窥人间佛陀的本来面目，让社会大众认识正信、正常的佛教原貌。
说起佛陀，他的一生可以说多彩多姿。身为王子的悉达多，天资聪颖，从小通达“五明”的科学、“四吠陀”的哲学。在王宫里的生活，想要什么都能拥有，甚至即将继位国王，可以用政治的权力来治理国家社会。但这时候，他却观照到人生社会种种的无常现象，如：生老病死的逼迫、种姓制度的不平、社会阶级差距的森严，甚至贫富贵贱的悬殊、权力地位的压迫、众生之间的弱肉强食等等，这些现象，都让他对生命的存在感到困惑和不解。
尤其他发现，政治并不能解除人间社会的生死苦恼，不能解脱人心里的烦恼无明，因而兴起出家学道的念头，想要彻底自我拯救，用超越政治的真理来救度众生、改善社会，消除人间的恐怖、挂碍、执着、悲伤、痛苦等等，最终找到人生的究竟归宿。
悉达多太子先是禀告父王，说明自己出家修道的志愿；但是，身为王公贵族的一分子，父亲净饭王哪里会允准他的出家呢？当然不予答应。
由于父王坚持他应该顺从世间法，继承王位，担负统理国家的责任义务。悉达多太子便提出要求：“父王，要我不去出家可以，但希望你能满足我的四个愿望：
第一，人生没有生老病死的现象；
第二，内心没有忧悲苦恼的逼迫；
第三，人间没有悲欢离合的苦痛；
第四，世间上所有一切不增不减。”（《普曜经》）
净饭王一听，反问：“你怎么提出这样的要求？这些问题，谁能帮助你解决呢？”
太子恳求说：“如果父王不能满足我，那么就让我去自己探索吧！”
释迦苦行像
2至3世纪，片岩，高84厘米。巴基斯坦俾路支省西克里出土，巴基斯坦旁遮普省，拉合尔博物馆藏
虽然父王不答应，悉达多太子在深思熟虑之后，还是决定抛弃王位与一切荣华富贵，于某一天夜里，人们熟睡的时刻，和侍从车匿骑着白马出城而去。
为了避免家国的牵挂纠缠，以及净饭王派出人马的追赶，他想，还是离开国家愈远愈好。经过好些时日，来到了南方的摩揭陀国境内，在一座苦行林中，和一些修道者相聚，共同修学。那许多苦行者，都是当时印度苦修的外道，悉达多太子不但向他们请益，甚至还拜外道仙人阿罗逻迦蓝为师，想要跟他学习解脱的方法，但是一切都难以如愿，悉达多太子最后进入个人的苦修。
根据《释迦谱》记载，在苦行的生活里，太子每天以麻麦充饥，甚至禅修打坐的时候，鸟雀在他的头顶上筑巢做窝，他也顺乎自然，随其来去。由此，也就可以想见当时他刻苦修行的情景。
这期间，王公大臣们随后追赶而来，希望劝回太子。但悉达多太子心意坚定，誓死不从，反而把这五位大臣留了下来，让他们跟随在身边，共同苦行修道。
岁月漫漫，经过多年苦修之后，太子感到仍然不能进入真理的世界，不能悟知救度众生的途径。这时他才发现，不仅过去五欲六尘的生活缠身，不能让人快乐，现在苦行的修身，也难以安稳自在，并不是虐待自己的身体才叫作修行。因此，他毅然起座，决定转换地方修道。
就在太子起身要到尼连禅河沐浴时，却因为体力不支而昏倒，幸而有牧羊女供养乳糜，才让他恢复了一些体力。当时，憍陈如等五位随从者却认为太子不能坚持苦行，道心退堕，竟然绝情离他而去。
其后，悉达多太子便独自走到了现今菩提伽耶这个地方，在一株菩提树下结草为座，并且立下誓愿：“如果不能证悟真理，我将永远不离开这个座位。”（《佛本行集经》卷二七）
那些禅思冥想的过程中，悉达多太子烦恼不断，外有功名富贵、声色货利的**，内有贪瞋愚痴、疑忌不平的**。但他勇敢正视这一切烦恼，直到一一克服之后，终于在公元前六百多年的十二月初八日，星月交辉的时刻，豁然大悟。
据《佛本行集经》卷三十记载，顿时，如同天崩地裂，虚妄的世界消灭，呈现在他眼前的是另外一个金光闪烁的真理世界。在这个真理的世界里，他看见了法界平等，世间的生灭、空有、事理、成坏、爱恨等对待，都在一念之间完全消除；他悟到了“缘起性空”，一切因缘生，一切因缘灭，缘起缘灭是宇宙人生的真理；他领会到人的色身虽有生老病死，但真如佛性遍满虚空，充塞法界。
此时此刻，他的心就像一池平静无波的湖水，十法界众生的情况，忽然浮现在眼前，历历分明；对于困难问题的解决，也突然胸有成竹。他自知已经从差别里获得了平等，从复杂里获得了统一，知道自己彻头彻尾改变了人生，也自知可以用觉悟的真理向世人宣说。他口中喃喃发出“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”所谓“生佛平等”的宣言。（《华严经》卷五一）
不过，开悟后的佛陀，并没有急于讲说悟道的真理，仍然继续沉思冥想，酝酿治心的理论、悟道的步骤、对宇宙的看法、对人生的观察，甚至未来宣扬真理、建立六和僧团、提倡四众平等的难题，也都一一设想了。因为佛陀明白，对于这许多道理，世间人只要能奉行，都能获得跟他一样的修行体验，证悟真理，获得圆满解脱的人生。
又经过了一段时日，在他把所证悟的道理反复思维之后，心内坦然如同一轮明月，可以照亮世间。这时候，他想起了过去一起修行的同道憍陈如等五人，希望能将悟得的道理和他们共享。就在不远的一座山丘上，证悟后的佛陀找到了五位同伴，向他们“三转法轮”，讲说佛教的总纲“苦集灭道”。《佛说三转法轮经》里记载：
第一转，他说：“世间的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圆满的生命，可证性；解脱的道，可修性。”这就是佛教史上所称的第一次大转法轮。
随后，佛陀又教诫五位同修者：“人间逼迫的苦难，你们应该知道；人生的烦恼无明，你们应该断除；不死的生命，你们可以圆满；解脱的道法，你们应该修证。”这就是佛教史上有名的第二转法轮。
接着，佛陀又再说：“这许多苦难，我已经知道；这许多烦恼无明，我已经断除；这种不死的生命，我已经证得；这许多道法，我已经修学。”这就是佛教史上的第三转法轮。
这五位修道者在听闻佛陀说法之后，也都如同拨云见日，忽然心地开朗，成为大阿罗汉。原本他们看到舍弃苦行的佛陀回来，都不想理睬，现在却被佛陀的威德慈光摄受，不由自主地就跪下来，恳求说：“悉达多，我们终于认识了您的伟大，我们愿意做您的弟子，跟随您学习。”
佛陀伽耶大菩提寺
印度比哈尔邦
佛陀闻言便开示说：“我已经不是悉达多了，你们叫我‘佛陀’吧！我同意接受你们的入道，共同度化众生。”在《过去现在因果经》卷三中记载，他们就这样成为佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三宝具足，一个宗教的雏形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想礼拜佛陀的圣迹，当时佛陀为五比丘说法的说法台，也都还留有纪念性的建筑遗迹。
接着，佛陀率领五比丘展开了印度传道的生活。渐渐的，有许多慕道者前来聆听佛陀说法，包括修行悟道的人士、觉悟的圣者等，都闻风而来。好比当时外道中最大的团体，由优楼频罗迦叶为首的三兄弟，率领了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下，这对日后佛陀的传道有相当大的助益。
五比丘迎佛塔
印度北方邦瓦拉那西
同时，声望很高的舍利弗、目犍连的门人团队，大概二百人也皈投佛陀座下。另外，中印度波罗奈国大富长者善觉的儿子耶舍，因为厌离俗世而出家，也成为佛陀的弟子，并且带了五十个人跟随佛陀学道。后来，他的父母及妻子也都皈依三宝，成为最早的优婆塞、优婆夷。《过去现在因果经》卷四，先后记载了他们皈依的情形，可以说，一千二百五十五人的教团，就这样在人间逐渐地开展出来。
从这个时候起，佛陀的声名大噪。当然佛陀也知道，依照印度现实的环境、气候，以及社会文化的需求，这么多人要跟随他修道、生活、弘法，教团如此庞大，除了需要制定僧团戒律，觅得一个居住的地方也是当务之急。很快的，佛陀就得到了过去想要把国土分赠给他的频婆娑罗王的护持。
在距离佛陀证悟的菩提伽耶不远处，频婆娑罗王拨出一块广大的土地，建立了“竹林精舍”。分有十六大院，每院六十房、五百楼阁、七十二间讲堂等，提供给佛陀讲道，以及跟随佛陀学习的千余位弟子安居修学。这也是佛陀传道的第一个道场。在《过去现在因果经》卷四里，可以看到当时法轮初转的时空情景。
佛陀虽然在南方传道，但也有来自北印度旅行经商的人前往听法闻道。在一次传教中，北方舍卫城的企业家须达长者，因为闻法而心开意解，生起了信心，故而发愿回到北方后，由他护持建设“祗园精舍”，请求佛陀也能到北方弘扬佛法。（《贤愚经·须达起精舍品》）
在北方，须达长者出资买下了祗陀太子的花园，作为建筑精舍的土地。建设期间，佛陀还派遣舍利弗监工，最终顺利完成一座至今地基犹存的道场，成为佛陀在北方弘法的根据地，这也就是我们经常在经典里可以看到的“祗树给孤独园”。
据《五分律》卷二五记载，祗园精舍土地平正，面积大约有八十顷，除了中央的佛殿，周围有八十间小房，并且有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池等等设施。
到了这个时候，南北印度都有了道场，而佛陀率领一千二百五十五位常随众弟子在各地展开传道，也都获得社会大力的支持，连北方憍萨罗国的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘传，是比较辛苦的，但现在有了南北两个国家的国王护持，由上而下传道，佛陀的弘化形势也就非常顺利展开，信众与日俱增。可以说，这时候的佛陀，已经成立了世界上第一个完整的教团。
祇园精舍佛塔遗址
印度北方邦
佛陀的伟大，在于度众方法和其他宗教不同。他不认为自己是天下第一，一再强调“我在众中”，是众中的一个。他告诉弟子要“自依止、法依止、莫异依止”（《杂阿含经》），表明信仰真理最主要的是信仰自己，开发自性的慈悲、智慧，教团是以法为中心的教团，并且提出学道要“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”。佛陀如此开明的教法，怎能不为人间的大众所接受呢？因此，当时佛教在印度各宗教中能够显得特出，就不是没有原因了。
当然，一个教团的成立，并不是那么容易。举凡如何散播救人救世的真理，也就是所谓弘扬佛法；抑或对人民如何救苦救难，即所谓度生弘化；另外，还有僧团的组织、衣食住行的生活等等问题，都必须做出周全的规划。
尤其随着现实生活的需要，佛陀为安住僧团订立了初期共住的规范，以“六和敬”作为和合共住的原则。比方：身体安闲，排队次第有序，行为不侵犯别人，大家相处和乐是“身和同住”；讲话不喧哗，语言要亲切，彼此没有冲突，是“口和无诤”；大家志同道合，内心和悦平静，是“意和同悦”；在法制上，人人平等，是“戒和同修”；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多余，就要分给大众，是“利和同均”；听闻佛陀说法，以取得思想上的统一，是“见和同解”等。到了这个时候，教团更加健全，也更能清净修道了。
但所谓“道高一尺，魔高一丈”，由于佛法初兴，外道的忌妒与打击也纷至沓来。在“八相成道”中提到，当初佛陀历经千锤百炼、千生万死的修行，终于降伏了外在的**，也降伏了内心的烦恼，而如今，面对一些外道的迫害，他也不放在心上。
例如，有一名外道梵志，一心想要与佛陀辩论，他就（采）先礼后兵之计，带了两盆花来和佛陀见面。佛陀一见到他，就说：“放下！”外道听后，把左手拿的花放了下来；接着，佛陀又说：“放下！”他再把右手拿的花放下来；没想到，佛陀仍然说：“放下！”外道不解，质问佛陀：“我两盆花都已经放下了，还要放下什么呢？”这时候佛陀就说：“我不是叫你放下芬芳的鲜花，而是要你放下内心的贪瞋愚痴、烦恼无明。”（《佛祖纲目卷第三·释迦牟尼佛机缘》）
外道一听，大惊！原本自恃自己的功力深厚，没想到内心的痴迷，一刹那，竟让佛陀点破了。这时，外道终于心甘情愿皈投在佛陀座下。
有一次佛陀在鹿母讲堂说法，一如往常着衣持钵到舍卫城乞食。途中一位婆罗门迎面而来，冲着佛陀开口怒骂，佛陀不予理会，安详地继续前行。
这样的态度使得婆罗门更加愤怒，弯下腰，抓起一把泥土向着佛陀扔掷过去。正好有一阵风对着婆罗门的方向吹过，把抛出去的土吹了回来，撒得自己灰头土脸。佛陀慈祥地对婆罗门说了一首偈语：“有于不瞋人，而加之以瞋，清净之正士，离诸烦恼结。于彼起恶心，恶心还自中，如逆风扬尘，还自坌其身。”（《杂阿含经》）意思是说，有人无缘无故口出恶言，谩骂伤害别人，将会自作自受，如同恶意抛土丢人，一遇到逆风，反而污秽了自己一身。
另外，也有一些外道前来向佛陀抗争，顽劣地表示：“我们要宣传教团的非法，让大家知道你所说的一切，并不符合印度国土的文化、法制。”佛陀闻言，说道：“我不在乎你们的邪见。”
外道们又扬言：“我们要集众来打击你的教团。”佛陀说：“我的教团不怕你们的棍棒。”外道们再说：“那我们做你的弟子，穿你的衣、吃你的饭，但败坏你所说的修行、戒行。”佛陀闻言之后，神色黯然地说道：“那我就没有办法了。”这就是佛教史上著名的“狮子身上虫，还食狮子肉”的典故。
当时，还发生善星比丘欺骗妄说、提婆达多叛逆的情况。尤其是提婆达多，一再想要与佛陀分庭抗礼，有时候从高山上以石块袭击佛陀，有时候将大象灌醉，驱使他们攻击佛陀，对佛陀百般阻挠。
除此之外，外道对于佛陀弟子，也经常以金钱、威力给予陷害。甚至买通女色来破坏教团，如摩登伽女对阿难尊者的**、莲华色女对目犍连尊者的纠缠等。幸而佛陀的弟子信心具足，不受动摇，而巩固了教团的安全。
诸如此类的困顿不一而足，但佛陀凭着大智大勇、大无畏的精神，终于从印度九十六种外道的势力范围内突围而出，把佛教弘扬起来，坚定不移，成为古老印度最伟大的文化、最伟大的人间佛教。
我们生逢在现世，去佛甚遥，但对佛陀悟道后的生活，一定希望有更多的了解。其实，从四部《阿含》等佛经里，约略可以了解佛陀与弟子们平日的生活起居、衣食住行、在人间活动的情形。若要形容当时佛陀的生活，“随遇而安、随缘生活、随喜而作、随心而有”，应该是最贴切不过了。
佛陀在《遗教经》中说：“昼则勤心修习善法，无令失时；**、后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。”也勉励弟子们要精进用功、禅坐思维、诵读真理、勤劳作务等。因为时空距离因缘不一的关系，我们且先从佛陀的早晨时间说起，来了解他在二六时中如何修行度众。
每日，佛陀在天色尚未破晓时就起床、刷牙、洗脸。说到刷牙，早期印度社会，人们习惯嚼杨枝来洁净口腔，就等于现代人使用牙刷刷牙一样。据《五分律》记载，佛陀告诉我们嚼杨枝有五种利益，消食、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明等。
在漱洗动作进行时，佛陀也会发愿。例如洗脸时发愿：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”刷牙时发愿：“嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼”（《华严经·净行品》）。这些偈语，无非提醒修道者应当时时发愿，时时警策。
简单的盥洗完毕之后，由于前一夜的“吉祥睡卧”，让人少烦少恼，正念分明，故而晨间精神充沛。这时，天色逐渐明亮，已经可以看到行走的道路，于是佛陀便率领弟子在摩揭陀国、憍萨罗国等地境内托钵，次第乞食，接受民众的供养。
所谓“次第”，是指不可以分别、逾越，不论哪一家富有、哪一家贫穷，都要依序向前，不拣净秽、不别精粗，只把饮食当作汤药来维护疗治色身。从这里也可见佛陀的平等观念。
信者的布施供养，并非每天准时预备饭食、饮料等候。当时印度的风俗习惯，人们家中若有喜丧婚庆，才会依着信仰习俗，在门前设一小桌，上面摆放当日要供养比丘的物品。比丘到达的时候，信徒即跪地合掌，恭敬供养一碗饭、一碗菜，或者一朵鲜花、一粒水果。如果在这一家得到饮食后，感觉不够维持一天的饱食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托来的食量已足够维护色身，就应即刻回到精舍道场用餐。
印度的土地广大，人烟稀少，比丘们走路必然要遵守远近、次第的行仪。因为态度沉稳庄严，才能让信者生起尊敬的信仰。当初，舍利弗就是见到正在王舍城托钵乞食的阿说示比丘仪容端正，具有神圣感，才趋前问他的老师是什么人、信奉什么教义，最后闻法得度，皈投在佛陀座下。
托钵乞食的制度，使得佛教和信徒密切接触，也与社会的脉动保持关联，民众以物质布施，佛陀和弟子们说法布施，讲述人生的道理，让大众心开意解。所谓“财法二施，等无差别”，“平等食”是佛陀制定托钵乞食的主要意义，也增益了人间佛教的发展。
次第乞食的行程，用现在的时间估计，应该在一小时内可以完成。之后，比丘们便回到各自居住的场所，在屋内一定的地方洗脚、净手、盘坐、吃饭。
吃饭时，必须按照乞食法进行，就像现在丛林里五观堂的“五观想”，佛陀时代的比丘们吃饭，也有这样的规定。
吃过饭之后，洗涤瓦钵，清洗双足，整理衣单。此处就可以看见佛陀重视生活作务、勤劳自理的一面。可以说，佛陀是以身作则，树立了佛弟子修行的典范。
再如经典里的“饭食经行”，饭食后通常会有一段经行的时间。经行，就是在精舍道场围绕走动。据《四分律》记载，经行可以获得五种好处：堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得久住等。之后，佛陀便率领弟子静坐，在各自的座位上，展开坐具。接着，佛陀便为大家开示，说法论道。
说法开示也不一定都由佛陀发起，只要弟子们在生活上、思想上、内心的感受上，对修道有一些见解，都可以提出来向佛陀询问，佛陀便会一一给予开示正道。结束以后，比丘们各自回到自己的居处，静坐、思维、冥想，或者思考佛陀刚才的教示，反复背诵。
在佛陀结束对弟子的说法、大家各自回去修习的时候，已到了社会大众开始日常活动的时间。接近中午的时刻，信徒们便陆续来到精舍请法，各界人士也纷纷前来礼拜，佛陀又再接应大众，对他们开示人生正道。有时讲说四圣谛、三世十二因缘的老病死生循环，有时讲说如何启发信心、如何断除烦恼。另外一方面也勉励信者受持五戒十善、奉行慈悲喜舍。这许多道理多由弟子背诵下来，日后再予结集记录，成为今日所见的经、律、论三藏经典。
竹林精舍遗址
印度比哈邦
有时，佛陀会个别开示，有时集体小参，甚至也会有大型集会；例如讲《般若经》有四处十六会，讲《华严经》有七处八会，讲《法华经》有百万人天云集等，种种规模各处不一。现在我们国际佛光会在世界各处所提倡的活动，就是效法佛陀当初传教弘道的情景。
午餐之后，有的人礼拜，有的人静坐，有的人经行，有的人冥想，甚至有的人休息。僧闭的生活中，比丘的习惯不尽相同，但只要不侵犯别人，修道生活必然是自由的。
在印度，天气非常炎热，午间人们大多不会外出，比丘们除了在精舍，也会散居在左近的洞窟、树下、水边，或诵经打坐，或三五成群论道，各说心得，类似于现在学校上课研讨的情况。但心情上则有很大的不同，因为比丘们少欲知足，生活简单，不会散漫无纪、吃喝玩乐，大家都是精进行道，安住正念，严守佛陀制定的戒律、规章，以净化身心、变化气质。
下午，佛陀率领比丘集合座谈，探讨修道心得，有所怀疑的即提出询问。因此，现今我们所看到的经典，可以说都是当初僧团中问答的记录。接着，佛陀又再和社会大众接触，加强佛法在各地的推动。佛陀重视人间教化生活的情况，即可见一斑。
说到印度的气候，因为炎热，比丘只要简单的三衣具备，就可以过日子，尽量把个人生活用物减到最简单，以免物累。参加弘法大会的时候，穿搭的衣服是九条大衣；日常生活穿常服，就是现今出家人披搭的七衣；至于工作服，则是五条衣。好比，现在国际佛光会举办的人间佛教活动，信众会员身着团体服装，虽然样式、颜色多有不同，但是整齐划一，这和佛陀时代的思想，可以说是古今相应。
到了夜晚，依个人修持的方式不同，大众各自精进，但大部分都是在禅定里扩大自己、升华自己，慢慢地提升自我的人格，与佛陀理想里的圣道相应。
许多弟子们在修道的过程中，或有所觉悟者，但无论修证的是罗汉四个阶位，或是菩萨五十一位，都须经由佛陀的印可，才知道修行的层次到达哪个阶段。就如现在的学校，有一年级、二年级、三年级……同样的，在僧团里的修行成就也有这样的次第。
在经典中，我们可以看到佛陀的生活不离禅思、道念，时时刻刻“念佛、念法、念僧”；与僧信弟子的往来，也总能“示教利喜”。因此，弟子们闻法后，都是“依教奉行”，并且欢喜踊跃，作礼而去。
看起来，佛陀的一日生活，似乎与一般凡夫的生活没有两样，一样要吃饭睡觉，也一样要走路讲话，但细细观察，内容却大不相同。正如禅门有信徒问禅师：“你怎么修行？”禅师回答说：“吃饭、睡觉。”信徒说：“我们也是吃饭、睡觉，不也是修行吗？”禅师说：“不一样。你吃饭，挑肥拣瘦，食不甘味；睡觉，你翻来覆去，睡不安心，内容可不相同了。”
佛陀过的是实践六度、表现般若风光的生活，与凡夫经常计较、纷争的情况天差地别，非常不一样。例如托钵乞食，不但信众可以种植福田，佛陀也为他们说法，此即“布施波罗蜜”；披搭袈裟，以示应常行清净戒法，即“持戒波罗蜜”；次第乞食，不分贵贱，不避怠慢，即“忍辱波罗蜜”；亲自洗钵，铺设坐具，勤奋不懈，是“精进波罗蜜”；经行、静坐、冥想，思维法义，则是“禅定波罗蜜”。而这一切可以说都流露出一位悟道者的般若生活，即“般若波罗蜜”。
当然，佛陀的一日、佛陀的教化并不是这么刻板。因为跟随佛陀的弟子们性格不一，有的喜欢在洞窟、树下修习禅定，有的勤于民间各处传教往来。佛陀都给予这许多弟子一一嘉勉，讲述的道理也都契理契机。因此，要观察佛陀的教化，可以先从他对弟子的用心、爱护、教育说起。
好比佛陀的十大弟子中，舍利弗尊者已经是证悟的大阿罗汉，是教团的领导者之一。有一次，大家养息之后，佛陀巡视僧团，见到舍利弗在园子里经行散步，上前询问：为什么这么晚不睡觉还走来走去？舍利弗回答说，因为今天回来的人多，床位不够，就让给初学比丘休息。佛陀一听，次日集合大众，开示大家对长老要尊重。
像目犍连尊者，他知道自己母亲生前的恶行，请示佛陀希望为亡母祈求冥福。佛陀特意告诉他，可以在教团结夏安居后解居的那一天，设斋供养僧众，以此功德力，可以免除母亲在恶道受苦。这是北传佛教盂兰盆会的起源。后来有梁武帝、宝志禅师等倡导盂兰盆会，流传至今。
说法第一的富楼那尊者，有着弘法的热忱，他向佛陀表达希望到输卢那国传播佛法。佛陀提醒他，那里的人民生性强悍，恐怕不容易受教。富楼那说，不要紧，他们骂我、打我，甚至杀我，我正好将此一命供养佛陀。佛陀说，你既有为真理牺牲奉献的精神，我欢送你前往。
阿难尊者是十大弟子里的多闻第一，可以说是教团忠实的干部。因为相貌庄严，引起很多女难，好比分饼不均引起讥嫌、摩登伽女的爱慕纠葛等等，佛陀都给予帮助化解，方便教化。
像大迦叶尊者德学高尚，喜欢清修苦行。当他披着破旧的袈裟回到僧团来，佛陀为了让其他的弟子对他表示尊重，特别分半座予大迦叶共坐，佛陀并没有因为自己已经成佛而高高在上。
大迦叶尊者从不到富裕人家托钵受供，因为他认为富贵是由于前世懂得布施种福田所招感的果报，今生已经富有了，何必再去锦上添花？因此，他“乞贫不乞富”，大多到贫穷人家托钵，让穷人种植福田。
“解空第一”的须菩提尊者正好相反，他觉得贫苦人家连自己的三餐都难以温饱，何忍再去增加他们的困境，富有人家布施少许财物一点也不为难，所以他是“乞富不乞贫”。
佛陀知道以后特别开示大众：“乞贫、乞富，都是心不均平，佛法应该建立在平等之上，尽管世间充满差别对待，但是我们的心要安住在平等法中，才能自受用、他受用。”
佛陀对于弟子，总是心思细腻地关照。例如曾去探望老病比丘，亲自为他们洗涤身体，为他们倒水、洗衣服等。佛陀有一次讲经时，阿那律尊者因疲倦打瞌睡，受到佛陀的批评，从此阿那律发惭愧心，日夜精进不懈，却把眼睛损坏了。有一天他想缝补衣服，因为看不清楚无法把线穿进针孔，佛陀知道了，便亲手替他穿好针线，帮他缝补袈裟。（《增一阿含经》）
佛陀对刻苦修行的二百亿耳说：“修行和弹琴一样，琴弦不能太紧，也不能太松。太紧、太松都容易出毛病，中道为好。”二百亿耳奉佛陀的指示修行，心安静下来，不久就证得阿罗汉果。佛陀就是这样慈悲地教化弟子们。
阿难舍利塔和阿育王石柱
印度比哈邦
对于能够依教奉行的弟子，佛陀给予耐心的**；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，则激励他上进；对于过分刚猛的弟子，就教他缓和渐进。无论聪明、愚笨，佛陀都会观机逗教，契理契机地说法、开示，让教团更加清净、健全。
比方，周利槃陀伽不善记忆，佛陀就教他持诵“拂尘除垢”，谆谆教诲，不厌其烦。周利槃陀伽遵照佛陀的指示，每天手持扫帚，一面扫地，一面用心持诵，终于悟道，并且受人尊敬。
《贤愚经》卷第六记载，挑粪的尼提感于身份卑贱，特地避开不敢见佛陀，佛陀知道了，绕道与他相遇。尼提跪下来向佛陀致歉，佛陀亲切地问他：“尼提，你愿意跟我出家吗？”尼提大惊：“我能做伟大佛陀的弟子吗？”佛陀说，在他的教法中没有分别，贫富、贵贱、种姓都只是假名。后来，尼提跟随佛陀出家，用功修道，也证得了果位。
佛陀认为一个人，只要你尊重他、爱护他，以慈悲心对待、给予鼓励，让他觉得有尊严，他就会向上、有所成长。
佛陀在制戒时，都会考量诸多因缘情况，做出合情合理的决定。好比有一位弟子迦留陀夷，长得高大、黝黑，有一天傍晚到村里托钵，应门的孕妇乍看一个又黑又大的人，以为是鬼，一时惊吓过度流产了。佛陀知道后，就认为黄昏、夜晚不宜出外托钵而制定“过午不食”的戒律。
又例如，有一对男女青年订好婚约，女方调制香饼，准备回拜时带给婆婆。恰巧比丘来托钵，少女就以香饼供养了比丘。因为香饼美味可口，比丘们纷纷再到少女家托钵。几天下来，耽搁了少女的行程，引起男方误会，扬言要解除婚约。女方父母把女儿遭到退婚的伤心事禀报佛陀，佛陀立刻召集弟子，制定因应的戒律，告诫弟子托钵次第乞食应该要注意礼节，不能贪图美食。
在佛陀制戒中，在在说明他的教法是出世而不离人间的。我们看到原始教团的生活中，布萨、忏悔、三番羯摩，如同现代国家的民主殿堂里，一个法令的制定，必须三读通过，可以说是最早的民主议会。
佛陀的人间教化方式不胜枚举，度化的弟子不分贵贱、贫富、男女、职业、种族、信仰，都给予平等的对待。所谓“四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓：刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓”。（《增一阿含经·苦乐品》）这是佛陀提倡打破阶级制度真正平等的教法。
例如优波离尊者，虽出身贫贱，但是进入佛陀所创立的僧团，出家、证果，后来成为佛陀十大弟子中“持戒第一”。当时，王宫诸位王子一一追随佛陀出家，优波离想到自己出身贫贱没有资格出家而悲伤哭泣；舍利弗知道后告诉他：“佛陀的教法，是究竟的自由平等慈悲，不论智慧、职业，只要奉行佛陀的教示，谁都能够成为佛陀的弟子，证得真理。”
佛陀于是为优波离剃度，七天之后，并介绍他与跋提王子等人见面。诸位王子犹豫不决，不知如何打招呼。佛陀说：“出家学道，先要降伏骄慢心，我先许可优波离出家，你们应该向他顶礼。”跋提王子等人听从佛陀教导，虚心地向优波离顶礼。（《佛本行集经·优波离因缘品》）
那个时候，僧团除了形式上的衣食住行之外，也会有偏远少部分不能完全接受僧团规律生活的情况，佛陀就会派大弟子去指导他们，优波离尊者就是其中最好的人选之一。有时候拘眼弥国、沙祗国有了一些诤事，佛陀也会派遣性格和平的优波离去访问，调解争执。
有一次，佛陀又要派优波离到沙祗国，优波离却向佛陀推辞了。佛陀问他：“为什么不去呢？”优波离说，因为在雨季出门，袈裟湿了，穿在身上沉重不舒服，所以不想前往。佛陀听了他真诚的心声很感动，为此而修改戒律，让比丘出门可以多带一件衣衫。
由于优波离尊者自我要求严谨，行事庄严，备受大众的尊崇。佛陀还一一指导优波离探病之道，对生病比丘的饮食、汤药应如何规定等等。（《四分律名义标释》）
佛陀对于弟子，都给予平等的得度因缘与公正的教导。例如：佛陀应允酒醉后要求出家的婆罗门剃度，婆罗门酒醒后，见到自己一身出家相，惊吓得落荒而逃。弟子疑惑地问佛陀，明知他的话不可当真，为什么还答应他呢？佛陀说，他好不容易生起一丝出家善念，要为他种下得度解脱的因缘。
沙弥罗喉罗，调皮又爱开玩笑，时常捉弄来拜访佛陀的信者。有一天，佛陀走到罗睺罗住的地方，威严的样子把罗睺罗摄受住了。佛陀坐下来，罗喉罗拿水给佛陀洗足。佛陀一句话也没讲，洗足以后，才指着洗足的盆子对罗睺罗说：“这盆里的水可以喝吗？”罗喉罗说：“佛陀，洗足的水脏了，不能喝的。”
佛陀训斥他说：“你就和洗足的水一样，本来清净，洗过就变脏了；你原本清净修道，但不守口慎言，不清净身心，就如同干净的水有了垢秽。”
佛陀再问：“罗睺罗，你拿这个盆子盛饭来吃，可以吗？”
“佛陀，洗脚的盆子不可以盛饭吃，因为盆子不干净，不能装东西吃。”
佛陀再说：“你就和这个盆子一样，虽然做了修道者，但心里藏着垢秽，清净的真理怎么能装进你的心里？”
罗喉罗说：“不是，佛陀，洗足的盆子，就是坏了也不要紧。”
佛陀又说：“罗喉罗，你不爱惜这个盆子，等于大家也不爱护你一样。你不重威仪，不尊重自己，戏弄别人，谁都不愿意爱护你、珍视你。”
罗喉罗听了佛陀的教诲，全身流汗，惭愧得无地自容，从此以后再也不敢妄言说谎，努力改变自己的身心，后来成为“密行第一”。佛陀对罗睺罗的教育，不是一味的严厉，是慈悲中有严厉，严厉中有慈悲。
除了罗喉罗外，对于沙弥，佛陀都特别关心。像在远方弘法的迦旃延尊者，有一天派了他的弟子回到祗园精舍探望佛陀。佛陀见到迦旃延的徒弟从远道而来，立刻吩咐阿难说：“你在我的卧室再添一张床位，让迦旃延的小徒弟睡在我的住处。”这样细心的关怀，让远方弘法的弟子知道了，怎么不感动于心？佛陀就是这么一位具有人情味的圣者。
有时，对僧团修道生活不能适应的人，佛陀也成全他的人生，让他回归家庭、社会，做一名佛教信徒，对他们人格的尊重并没有减少。
佛陀不但现生示范教育，有时也会引证过去生中的因缘，曾做过的牺牲奉献，来勉励修道者，如《佛说九色鹿经》中九色鹿悲心救人，反被出卖；《六度集经》里鹿王代替怀孕的母鹿前往送死；《旧杂譬喻经》的鹦鹉衔水救森林大火；《太子须大拏经》里，须大拏太子发愿广行布施，济拔众生，虽然遭受极大痛苦，也无怨无悔。《中阿含经·长寿王品》记载长生童子的以德报怨，他有几次机会可以杀梵豫王来替父亲报仇；但是，一想到父亲忍辱不怨、恶来善往，“莫起怨结”的教化，他三次放下手中利剑。宽宏大量的举止也感动了梵豫王，从此解决了两国的仇恨。这些不都是佛陀对人间的教化、慈悲的示现吗？
麦积山石窟第133窟罗睺罗受记像
宋代（960—1279），泥，佛高3.1厘米，罗睺罗高1.44厘米，甘肃天水
佛陀成道后，行走五印度，从南方的摩揭陀国走到北方的舍卫城，从波罗奈又走到毗舍离，走遍了恒河沿岸，走尽了山岭危岩，从未停止度化利生的工作。
他在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于佛陀对个人特别的教化则是无量数次，也感化无量数人。
度化的弟子，除了先前提及的外道领袖、出家的王子，还有许多大富长者，一国之君的频婆娑罗王、波斯匿王，王妃韦提希夫人、末利夫人等。佛陀的教法，如无边的大海，容纳众流；如日月之光，普照大地。他对商人，说经营之道；对农夫，说耕种之道；对政治家，说治国之道；对于弟子的教化方式，常是应病予药，都给予平等关怀。当然，佛陀不只在精舍修持，也和弟子们在各地跟民众接触，说法教化，甚至协助排难解纷。
佛教在当时的印度，迅速发展起来。因此，在政治上，有许多国王亲自向佛陀问道，或者派遣大臣向佛陀请法。今日印度灵鹫山边，还留有频婆娑罗王停车的遗址纪念。
当时尚未成佛的悉达多，为了寻找修行之道，曾经路过摩揭陀国，频婆娑罗王为他庄重的仪表及向道之心感动，原本想分半个国家给他，却被一心修道的悉达多拒绝。不过，悉达多应允有一天证悟了，必定回来救度他。
成道后的佛陀，遵守诺言，带领弟子来到摩揭陀国为频婆娑罗王说法。频婆娑罗王建设竹林精舍供佛陀安僧度众。只要佛陀在精舍的期间，国王也经常前往问道。
后来，频婆娑罗王的儿子阿阇世，受到提婆达多的挑衅，为了继承王位，把父王饿死在狱中。杀害父亲后的阿阇世，并未因得到王位而欢喜，反而想起过去父亲对他的慈爱，心中不时悔恨悲愁，身体也生病了。名医耆婆对阿阇世王说：“医生能治身病，但不能治心病，国王的苦，是从心生起，佛陀是无上医王，只要肯拜见佛陀，一定可以把心病医好。”阿阇世王于是喜悦地前往拜见佛陀。
佛陀对他说：“世界上有两种人可以得到真正的快乐和幸福。一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。现在你抱持忏悔之心，知过必改就是好人。你以后要以正法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要用暴戾治国。多行仁政，善名美德可以远播四方，还是能受到众人的尊敬。”
阿阇世王听了佛陀的开示，感激涕零跪在佛陀座前，对重生的生命充满希望和信心。（《大般涅槃经》卷一九、二〇）
在《中阿含经·雨势经》里也提到，有一天，阿阇世王想要发兵讨伐跋耆国，派遣雨舍大臣前往礼拜佛陀，禀告他的想法。佛陀早已知道雨舍大臣的来意，故意告诉阿难：跋耆国有“百姓经常集会，讨论正事；君臣和睦，上下相敬……等‘七不退法’，是别的国家不能侵犯征服的”。雨舍大臣听了佛陀对阿难说的话，即刻明白，便向佛陀告辞。佛陀以方便权巧的智慧，化除了一场血腥的战争。
另外一位与佛陀有深厚因缘的就是憍萨罗国的波斯匿王。他的身躯肥胖，经常气喘如牛，为此深觉苦恼。佛陀慈悲地为他说了一首偈语：“人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。”意思是说，我们应当时时自我提醒，饮食要知道节制，不能过度贪吃进食而造成身体的负担，才能保持身安，健康长寿。（《杂阿含经》卷四二）
公元前一世纪初，砂岩，高79.5厘米，印度中央邦阿拉哈巴德瑟德纳县巴尔胡特遗址出土，印度西孟加拉邦加尔各答，印度博物馆藏
后来，波斯匿王高龄的母亲去世，他非常哀伤忧戚。佛陀对他说：“人生在世，从古至今，有四件事最可怖：一、有生就会有老死；二、生病就会枯瘦难看；三、死后神识就会离开身体；四、死后将与亲人永远诀别。任何人都逃不出这种生灭无常的定律，再亲密的人，也无法永远久住在一起。每个人都不能幸免于死，徒然为死去的人悲伤，不如为亡者作福积德，这样对亡者才有实质的助益。”听了佛陀的开示，波斯匿王心开意解，扫去多日的阴霾。
《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》的这段说法，揭示了老病死生是每一个人必须面临的事，无人可以幸免，凡有生必有死，有生必有灭，这是生命轮转的因缘规则。不过，依佛教的观点，生不是开始，死也不是结束，生生死死，死死生生，不断生灭变异，能够从生灭法中求证不灭的生命，才是一种智慧。
慈悲的佛陀不舍弃任何一个众生，不管任何无理的人，只要有因缘，他必定慈悲为其开示，引导他过着佛化的生活，让人生有目标、希望。比如佛陀以“吉祥草”的譬喻，善巧教化，让妇人走出丧子的悲痛。（《众经撰杂譬喻》卷二）
佛陀平时除了应邀对信徒开示各种疑难，偶尔信徒家庭有问题，他也随缘前往排解纠纷，著名的例子就是为须达长者的媳妇玉耶开示：“女人光是容貌端正，身材姣好，不名为美人，更不值得骄傲；唯有心行端正，具备贤淑的女德，受人尊敬，方可名为美人。”也以“五善”告诉她该如何侍奉公婆。最后，玉耶感动地请求佛陀为她受戒，发愿生生世世作佛化家庭的优婆夷，须达长者全家也为她祝贺，成为佛陀化解家庭纠纷的范例。（《佛说玉耶女经》）
一个家庭里，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随，彼此尊重、包容，相互了解、体谅，才能建立和顺的家庭。可以说，佛陀教育弟子、开示信徒，大都是用譬喻、鼓励的方式，让他们知道正道，而不是用打骂、责备的方法，如此，不仅维护了他们的尊严，也能达到防非止恶的效果。
当然，在佛陀教化的诸多有缘人中，女性、儿童也占有不可轻忽的地位。例如：末利夫人虔信三宝，严守净戒，与丈夫波斯匿王皈依佛陀，在国内施行佛法教化人民。女儿胜鬘夫人发十大愿心，说大乘佛法，作狮子吼。她影响夫婿阿踰阇国友称王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民。她尤其重视儿童教育，凡是七岁以上儿童，定期召集进宫，授予教育。（《胜鬘经·胜鬘章》第十五）
此外，《法华经》中八岁龙女成佛，《大宝积经》中的龙女，以八岁之龄成为智慧第一文殊师利菩萨的老师，妙慧童女也以八岁的童髫，向佛陀提出震惊全座如何断惑开悟的问题，启发小根小器的二乘对大乘的信心。
终年在人间教化的佛陀，也非常重视儿童。有一天佛陀出外弘化，见到许多儿童在水边玩鱼。他温和地以动物和人一样会恐惧、会怕痛为例，劝导小孩子要慈悲护生，珍惜生命。
世间无常，人身难得，时光难再，佛陀也会借由一些利生的故事，来勉励懈怠的大众要精进服务，具备正知正见。例如：
《佛说譬喻经》提到，一个旅行者走在旷野中，忽然见到一头大象迎面追赶而来。心中大惊，急忙逃跑。临危之际，旅人发现有一口枯井可以避难，立刻攀住井边的枯藤而下。正当要落地时，井底竟然出现四条大蛇。惊骇之余，他紧紧握住枯藤，不敢垂下。这时，又见黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交关、千钧一发的时候，井口忽然飞来了五只蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人尝到蜂蜜的甜美滋味，一时间竟忘却了自己身处险境。
大象是指“无常”，对我们紧追不舍。枯井就是“生死”之渊。四条大蛇是组合我们人体的地、水、火、风“四大”，紧靠着生命线的枯藤。井边的“昼夜”黑白二鼠，是指时光不停地咬着枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是财、色、名、食、睡“五欲”。这个旅人尝到些许的甜蜜，竟忘了切身的危险。这个故事精辟深刻，实在发人深省。
另外，佛陀以“友有四品”：如花、如秤、如山、如地，说明交友之道（《佛说孛经抄》）；以“盲人摸象”的譬喻开示，众生的愚痴，就好像瞎子摸象，偏执一方，堕于边见，不能洞悉世事的本来面目。（《佛说长阿含经》第四）因此，世间最可怕的不是贫穷、饥渴、恐怖，是愚痴。愚痴就是不明理，不明理的人，颠倒、邪见、恶行，不但影响自己、影响一时，而且影响他人、影响后世。
有一位结鬘童子，长期被“世界是常或无常”、“生命死后有无”等十四个问题困扰，于是去请示佛陀。佛陀讲了一个譬喻：有人身中毒箭，他不急着找医生拔箭疗伤，却是要先弄清楚射他的这支箭的材质是什么？箭头的形状像什么？制箭工匠的名字、高矮胖瘦如何？……（《箭喻经》）
愚痴的人才会关心这种无意义又玄奥的问题。人间的佛陀关注的是与生命、人生相关的切身问题。其他如：“背门看戏”、“杀子成担”、“渴见水喻”、“三重楼喻”、“愚人吃盐”、“牛腹集乳”、“鞭打自己”等譬喻，也都在说明愚痴的荒唐与荒谬。
此外，佛陀会生气吗？佛陀会骂人吗？佛陀会发脾气吗？我们在佛经里发现，佛陀有时候慈悲给予众生教化，有时也会发脾气，甚至也会骂人；但是他骂人、发脾气并不是像一般人骂得那么丑陋粗俗。
佛陀会说：“你不知惭愧”“你不知苦恼”“你不懂得敬重”“你心中没有善良”“你没有慈悲”“你愚痴人”“你非人”。“非人”的意思就是“你不像人”“你不是人”。佛陀说这句话是很严重的，不过，佛经也注解什么叫“非人”：所谓“应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐”，一个人只想自己，不想跟人在一起，跟人都不合群，那就不像人了。
佛教的孝亲之道，超越一般世俗的小亲、小孝。一般人总认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，以此批评出家披剃舍俗，割爱辞亲，是大不孝。其实不然，根据经典记载，佛陀出家后返回宫中为亲属说法，让他们生起正信。（《佛本行集经·优陀夷因缘品》）
《增一阿含经·大爱道般涅槃品》中记载，佛陀也为父担棺，为亡母说法。甚至佛陀姨母大爱道比丘尼涅槃后，佛陀也带领难陀、罗喉罗、阿难亲自举火供养。这些可说是佛陀孝亲的典范。
《增一阿含经》中也强调，佛陀虽舍弃王位出家，但爱护子民之心并没有因此消减。有一次，憍萨罗国的琉璃王带领大军欲攻打迦毗罗卫国。佛陀知道了，于烈日下，坐在路中，以“亲族之荫更胜余荫”的真挚诚心，感动琉璃王而撤回军队，化解了一场干戈。可见，人间的佛陀，并未因出家而弃父母、家族不顾，他对祖国也一样有忠诚保卫之心。
根据《佛说兴起行经》载，佛陀历经被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。波斯匿王曾经针对此问题请问佛陀：“您的品德威严是天上人间所没有的，为什么还会遭受那许多灾害呢？”
佛陀慈悲地回答：“大王，诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，伤足患背、乞乳服药，乃至涅槃，以其舍利分塔供养，这些都是方便善巧，欲令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，无限寿命，清净国土……”波斯匿王闻后，疑云立刻解除，欢喜踊跃，更加体会到佛陀甚深的大悲心。
大足宝顶山石窟大佛湾第17龛报恩经变相之大孝释迦佛亲担父王棺（局部）
上述说来，都是展现佛陀的人间生活。不过后来由于人们出于信仰的虔诚，把当初人间的佛陀“神化”，以显示他的特殊之处。例如，在蓝毗尼园右胁而生，脚底有千辐轮相，走路离地三寸等等。在教理上、意义上，佛陀是解脱的，是和宇宙虚空结合的，但是用一些特异功能来宣扬佛陀，不一定能增加佛陀的神圣、伟大。
人间的佛陀一向倡导平凡、平常、平淡、平等，生活化、人间化。因此，现在我们要还原人间佛陀的本来面目，才能把人间佛教应用十方，传扬国际。从佛陀出家求法、成立教团，以及日常生活、教化弟子、利生服务等各方面来认识佛陀，了解他真实的人间生活，相信更能为现代人所接受和信仰，这也是我在介绍佛陀的影片中，揭示“佛陀是人，不是神”的本意，毕竟佛陀的人间佛教，是真实无欺无妄的教法。