第一章　总说

“佛教”是佛陀对“人间”的教化，佛陀所开示的一切教法，都是为了增进人间的幸福与安乐，所以，“佛教”就是“人间佛教”。既然人间佛教就是“佛教”，为什么还要特别强调“人间”两个字呢？

佛教在两千多年漫长的弘法过程中，由于弟子对教义、戒律的理解不同，及后世弟子对佛陀的崇拜，而产生诸多神秘、神奇的说法，如，佛陀从右胁而生，一出生就会走七步等神话。再加上佛教为适应各地政治、文化等各种元素，致使佛教逐渐脱离人群，远离社会，佛陀的教法与人间渐行渐远，佛法真义也不能发扬光大。

因此，《人间佛教回归佛陀本怀·总说》一章，揭橥佛教重视家庭伦理，建构社会和谐，乃至安邦兴国，以慈悲与智慧教化人间的菩萨情怀。

佛教教主释迦牟尼佛，两千六百多年前，出生在印度迦毗罗卫国，是净饭王的王子，姓乔达摩，名悉达多。

佛陀出家成道前，虽然贵为一国王子，在王宫里享受着人间的荣华富贵；但他反观一般平民百姓，不但为了生活必须百般奔波营求，尤其当时的印度社会，人民依出生的身份、阶级、职业等不同，分有“婆罗门（宗教师）、刹帝利（王公贵族）、吠舍（工商界）、首陀罗（贱民）”四种姓。这个阶级制度让人民天生就必须被迫接受“尊卑贵贱”的差别待遇，造成社会种种不平等的现象，也让那些低下阶层的人民更是苦上加苦。

当时佛陀虽然尚未出家，还是身处王宫的悉达多太子，但他关怀社会民生，尤其在“游历四城门”（《佛本行经》）之后，更加深刻了解到人民的生活疾苦，以及对生死无常感到无奈。为了打破人我阶级森严的种姓制度，实现“众生平等”的佛法真义，借此解决社会人世的纷争、对立，帮助众生减少内心的忧悲苦恼，进而认识生命的真谛，解开生死的迷惑，增加人生的幸福解脱，佛陀于是发愿出家修道，经过多年的苦修、冥想后，终于证悟“缘起”及“众生平等”的真理而成道。

佛陀成道后，他告诉世间大众，唯有过着离于苦乐、有无二边的“中道”生活，才能解决有关“人生、人心、人事”等诸多的人间问题。所以佛陀说法四十九年，谈经三百余会，都是为了给予当时的社会大众“示教利喜”（《法华经》）；也正因为佛陀的慈悲教化，人间就这样有了“佛教”。

树下诞生图

12世纪，石，高74.6厘米，柬埔寨暹粒省暹粒市吴哥窟出土，泰国曼谷，国立博物馆藏

由此可见，“佛教”本来就是佛陀对“人间”的教化，佛陀为了解决人间的问题，所以发愿出家，佛陀所开示的一切教法，都是为了增加人间的幸福与安乐，所以“佛教”其实就是“人间”的佛教，人间佛教就是佛陀“降诞世间、示教利喜”的本怀，佛陀所说的一切法都是人间佛教，人间佛教也就是佛教的全部。

如此说来，既然“佛教”就是“人间佛教”，“人间佛教”就是“佛教”，那么现在我们为什么还要特别揭橥“人间佛教”，何必要特别标榜“人间”两个字呢？

主要的是，因为佛陀时代距离现在已有两千六百年的时间，在这个漫长的弘传过程中，因为人为的诸多因素，包括弟子对“佛陀教法”及“佛所制戒”产生许多的歧见与异说，形成很多不同的教派与思想主张，使得佛教因为教徒的种种分歧而不容易团结、合作，造成佛教发展的困难。

再者，佛教传到中国之后，由于政治、社会变迁等因素，使得佛教慢慢走入山林，形成“清修自了”的遁世佛教。加上过去佛教里的一些法师说法，总是站在出家人的立场，过分强调“出世思想”，经常否定现实人生所需要的财富、感情、家庭生活等。例如，提到财富，就说“金钱是毒蛇”；谈到夫妻，就说“不是冤家不聚头”；说起儿女，就说“都是一群讨债鬼”。因为传统佛教不重视人间生活，失去了人间性、生活性，因而为世人所诟病。

现在我们提出“人间佛教回归佛陀本怀”，就是希望重整如来一代时教，重新审视佛陀最初说法的本怀，希望透过“人间佛教”的倡导，能够真正把握佛陀的根本教法与化世的精神，借此把各种的异说、分歧与不同，通通统合起来，让佛教重新走入人间。因为唯有如此，才能把佛陀当初的开示、教化，彻底落实在生活里，让普罗大众都能藉由对佛法的理解与实践，得以增加人间的幸福与美满，这才是佛陀“降世说法”的本怀。

人间佛教，是佛陀的一代时教；人间佛教，未来必然是世界人类的一道光明。我们看，现在举世都在追求“和平”，都在倡导“自由、民主、平等”。其实早在佛陀成道后的第一时间，他就发出了一个重要的宣言：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。”（《华严经》卷五一）

佛坐像

五世纪末，砂岩，高160厘米，印度北方邦瓦拉那西鹿野苑出土，印度北方邦，鹿野苑考古博物馆藏

这句话说明，每一个人的自性里都跟佛陀一样，本来就具足佛性，只要我们把自己内在的佛性开发出来，人人都能解脱自在，都能做自己的主人，而不必受任何人主宰，也没有另外一个神明可以控制我们。所以佛教讲“皈依三宝”，其实就是要皈依自己，也就是佛陀对弟子教诫的“自依止，法依止，莫异依止”（《杂阿含经》卷二四），因此“皈依”的主要意义，就是要找回自己的真如佛性。

“佛性平等”是佛教不同于其他宗教的重要思想，也是最具有“民主、平等”精神的伟大学说。所谓“四河入海，无复异名；四姓出家，同称释氏”（《增一阿含经》），尤其佛陀对于男女、四众平等非常重视，但当今一些不了解佛陀本怀的傲慢弟子，自抬身价，觉得自己的身份比别人高贵，实是最大的邪见。

因为从“佛性平等”，说明一切“众生”本来就应该受到“平等”的对待，这是何等尊重、何等神圣、何等高贵的一句话！乃至后来佛陀又创建了“六和敬”的僧团，并且制定各种戒律以维护僧团的和乐，甚至教导在家信众要受持五戒，要奉行十善。

“五戒十善”是人间家庭和乐的基石，更是人身自由的保障。过去一般人不懂，总以为受戒会因为戒条的约束而不得自由，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，持戒才能得到真正的自由，因为违反法制戒条会受到法律的制裁、牢狱的灾难，所以才会失去自由。

所谓人间佛教戒律的精神，主要就是“不侵犯”而给予“尊重”的意思。

第一，不侵犯别人的生命而尊重其生存权利的自由（不杀生）。

第二，不侵犯别人的财富而尊重其拥有财富的自由（不偷盗）。

第三，不侵犯别人的身体、名节而给予尊严的自由（不邪**）。

第四，不侵犯别人的名誉，不夸大宣传获取别人的信仰，不贬抑他人、不造谣生事而尊重他人信用的自由（不妄语）。

第五，不吸食麻醉品、毒品，不吃危害心智的食物，或让人类互相戕害的食品，这就是尊重自他健康的自由（不饮酒、不吸毒）。

戒，是一切修行法门的根本，一切善根功德都必须由持戒才能生起，因此《华严经》说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”甚至《大般涅槃经》更说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”由此可见戒的重要。

人间的五戒是做人的根本，一个人持戒，就不会侵犯别人，自然不会受到因果乃至法律的制裁，如此自己和他人都能获得“自由”，这是安定社会的一股重要的无形力量。从五戒的教示而发展为“十善”，也就是身体没有“杀生、偷盗、邪**”等行为，口中没有“妄语、绮语、两舌、恶口”等言论，内心没有“贪欲、瞋恨、愚痴”等三毒。

五戒十善，是佛陀初步给予人间的指示，不但为社会大众定下了一个行事的依循标准，也让人生有了明确的依归和指标，所以“人间佛教”就从这里开展出来了。因此说，人间佛教就是佛陀本有的教化，“人间佛教”追根究底，它确确实实是溯源自佛陀的教法。如太虚大师所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。人道能完成了，佛道就会完成。

后来由于佛教的演进，大乘佛教更加倡导菩萨的精神，合乎佛陀的本意、合乎人间的精神。每一位菩萨都是因为发菩提心而来成就菩萨道，所以菩提心也成为人间佛教的根本。

只不过，由于弟子的根性不同，对佛法义理的理解，乃至在修持体悟上各有不同，对佛陀的教法就有了不同的见解和主张，甚至各自执着自己的理念、想法，于是产生了所谓的“我执、法执”，也因此使得佛法的信仰难以统一，甚至影响了佛教的发展。

例如：佛陀入灭后不久，便由于弟子在教义与戒律行持上有各种不同的执着，分裂成很多的部派，所以称为“部派佛教”。后来随着时空的流转，在时间上有了原始佛教和印度大乘佛教的说法；在空间上，因地理位置又分出南传、北传、汉传和藏传的佛教。甚至佛教的传播愈传愈广、愈久、愈大，因此又发展出韩国式的佛教、日本式的佛教、泰国式的佛教、西方人的佛教等等。光是在中国，就分有八大宗派，单指禅门吧，又有一花五叶、五家七派的说法。

尽管佛教在发展过程中，有所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”（《维摩诘经》），但其实“方便有多门，归元无二路”，只要大家不是在人我是非上纷争计较，而是因为对教义的认知、理解，乃至对修持的方法、体验不同，因此有了各自弘化的法门与方向，其实这也不是什么坏事。就如同中国的大乘八宗，不也是各有自宗的“判教”标准吗？但是并没有因此分裂佛教，反而让佛教如同百花开放，更显得它丰富而多元，更能顺应各种不同根基的众生需要；因为大家所信仰的，都是同一个佛陀，大家所弘扬的，也都是佛陀根据“三法印”对人间说的一代时教。

然而，晚近以来，由于西学东渐，许多学者不以信仰来研究佛教，以偏执的成见兀自评判，徒然增加教义的分歧与佛教的分裂；有鉴于此，近百年以来，有识之士对于佛教的弘传，就希望能找出一个共识，让大家一起来发展佛教，于是“人间佛教”就这样应运而生了。

《人间佛教》杂志

1947年创刊号

首先在大陆，过去有太虚大师在各地讲说“人生佛教”，1932年，又提出《怎样来建设人间佛教》；同一时期，慈航法师则在南洋新马创办《人间佛教》杂志，传播人间佛教的信仰；以及一些当代学者和开明的四众弟子，如杨仁山、欧阳竟无居士在南京设立“金陵刻经处”，宣扬文化等，乃至时任中国佛教协会会长赵朴初长者也提倡人间佛教，尤其从学诚法师口中得知，中国佛教协会已把弘扬人间佛教写入组织章程。大家都觉得应该要用“人间佛教”来回归佛陀的时代，让佛教秉承当初佛陀“示教利喜”的精神，在人间自觉觉他、自度度人，透过“缘起中道”、“法界一如”、“同体共生”、“众生平等”等佛法义理与思想，共同来促进世界和平，共谋人类的幸福，一时风起云涌，“人间佛教”成为世界宗教的主流。

说到人间佛教，如前提及，人间佛教是佛陀的本怀。因为佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，佛陀所说的教法，都是为人间而说的，如此，不称为人间佛教，要说是“六道众生”中的哪一类佛教才好呢？难道是要称畜生的佛教？还是地狱的佛教、阿修罗的佛教、饿鬼的佛教才好吗？

极乐世界图

轴，清代（1644—1911）丁观鹏，纸本设色，高295.8厘米，宽148.8厘米，台湾，台北故宫博物院藏

佛教确实是佛陀为“人间”而说，所以现在我们谈说人间佛教，应该要从“人间的佛陀”说起。我们从佛教的史传记载可以知道，佛陀是人不是神！《大般泥洹经》亦讲道：“吾亦恒在比丘众中。”佛陀的一生在历史上都有明确的史据可考，佛陀是觉悟的圣者。他不是像一般宗教的教主，许多都是玄想出来的神明，如玄天上帝、无生老母，或是被孙悟空大闹天宫的玉皇大帝等。

《长阿含·坚固经》中佛陀谈道：“我终不教诸比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。”佛陀既不是来无影去无踪的神仙，也不是像某些人被刻意“神格化”才受到崇拜。佛陀确实是经过千辛万苦的修行，他对于人心、人性、人格等所有人的问题，都有了确实的了悟与实证。因此成道后的佛陀，他的道德、人格，他的慈悲、智慧都已经获得了圆满的修证，他所宣说的教法，如缘起、中道、十二因缘、三法印、四圣谛，乃至因果、业报、五戒、十善、六度、四摄等，都是真正能够让人们安定身心，进而解决生活、生死与生命等人生课题的无上真理。

例如，佛教讲“业报”，所谓“业”，就是“行为”，我们每个人今生的幸与不幸，命运的好与坏，都是自己行为造作的结果，也就是“业力”所致。因此，对于一般佛教徒喜欢在佛前祈福，我认为“消业”比“祈福”更重要；只要我们大家都能身做好事（就是善）、口说好话（就是真）、心存好念（就是美），内心有了善的力量，自然灾消免难、增福灭罪，所以人人都要奉行“三好”，并且实践“四给”。

“四给”就是四无量心，即：“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。“给人信心”自然不会说话伤人，“给人欢喜”自然会随喜赞叹，这就是“说好话”（口业净化）；“给人希望”，别人有挫折，会给予鼓励、关心、祝福，这就是“存好心”（意业净化）；“给人方便”，行事自然不会“官僚”而主动助人，这就是“做好事”（身业净化），所以“三好”“四给”都是人间佛教的思想原则。

只是人之性，在于有所得，因此一般人都害怕布施给人，也怕为善会吃亏、受委屈，感到善门难开、善事难做。其实布施就如播种，你不在田里播种，怎么能长出禾苗，怎么能生出五谷呢？你不植种栽树，怎么能够开花结果呢？这就是佛教的“因果观念、业报思想”。早在两千多年前，佛陀就已经把这种人生不变的真理，普遍地在人间流传了，这都是人间佛教。

因此，人间佛教并不是让人迷信地膜拜，也不是叫人盲目地奉献，人间佛教是启人智慧、教人明理的正信宗教，只要我们能奉行人间佛教，就能拥有佛法的智慧，就能了然生命的来去，如此，不但现世“生活”能够安心自在，还能免于“生死”的忧悲恐惧，最终得以圆满“生命”的意义价值。

甚至，奉行人间佛教，不但我们自己受益，还能惠及子孙后代。因为有了佛法信仰，我们就能够“以无尽灯传承后代，以自性佛觉悟心性，以三法印印证佛法，以四圣谛统摄信心，以五乘法贯通法界，以六度门进入佛国，以七觉支开展智慧，以八正道圆满修证”。

换句话说，人间佛教的信仰是真正符合“信实、信德、信能”的宗教，它能让我们每一个人获得生活的安住，让我们从凡夫的烦恼里解脱出来，让我们看清世间万事万物都是“缘起”而有，自性本“空”；从“空”就能彻悟自己的真如佛性。然后从人到佛，可以获得人格的升华、人性的完成，继而了脱世间的纷争而获得欢喜自在。所以人间佛教是人间真正需要的佛教，人间佛教能够帮助众生在人间过着幸福安乐的生活，这就是佛陀说法度众的本怀。

蓝毗尼园

尼泊尔

人间佛教不是某一个人的，人间佛教就是佛教。正因为人间佛教是普罗大众都需要的佛教，人间佛教就是要帮助众生“开示悟入佛之知见”（《法华经》）的佛教，因此现在我们弘扬人间佛教，应该着重在宣说佛陀证悟开示的真理，如缘起、中道、因果、业报，乃至无常、苦空等人间所需要的义理。

尤其要能把握佛陀化世的精神与特质，如人间性、生活性、利他性、喜乐性、普济性、时代性等。甚至我常说，人间佛教就是“佛说的、人要的、净化的、善美的”，我们要确实把握这些原则与方向去推动、发展，而不是只在一些旁枝末节的生活仪轨上计较，徒然造成佛教徒之间的互相批评、指责，甚至彼此排斥、毁谤，这都是在分裂佛教。

还记得1963年，我们代表中国佛教访问世界佛教，在日本，大正大学石桥湛山校长对我们代表团说的一段话：

“你们今天代表中国佛教来访问我们，但你们的内心其实是看不起我们日本佛教的，因为日本的僧人现在都已经有了家庭，各自娶妻生子，你们觉得日本佛教没有戒律。

甚至你们也看不起泰国的佛教，觉得泰国佛教光是靠信仰和供养，没有什么学术、义理；但相对的，泰国佛教其实也看不起你们中国佛教，认为你们已经远离了原始佛陀时代的戒律生活，名义上是大乘佛教，实际上对佛法都没有真正的了解。乃至日本佛教也看不起中国佛教，因为日本佛教尽管宗派多，但没有人派；中国佛教不但有宗派而且有人派，这是让日本佛教诟病的地方。”

像以上这种情况，大家互相歧视，彼此互不认同，如此哪能彼此亲信、交流、互访、往来呢？又怎能找到佛教共存共荣的成就呢？因此我们研究人间佛教，从人的性格来看，要让世间的每个人都能团结、统一、合作、共识，这是很不容易达成的目标。

所以，佛教在行事上，就不要太计较，在义理上把佛教单纯化，像三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘、因果业报等，或许将来佛教就能够普遍发展。假如太多的谈玄说妙，只有让佛教提早消灭，不能为佛教增分，因为现代的人都要求单纯；我们看，禅门在中国历史上所以一枝独秀，就是回归佛陀本怀——信仰、修行单纯化。

特别是各地的佛教，由于文化、语言、习俗、气候、地理环境的不同，自然发展出各种不同形态的生活样貌。就拿原始佛教时代的僧团来讲，僧侣们过着清净的修道生活，所谓“偏袒右肩、托钵乞食、树下一宿”；但这是在气候炎热的印度，如果把地点换在大雪飘飘的西伯利亚或中国的东北黑龙江哈尔滨，出家人还能偏袒右肩去托钵乞食吗？尤其像在中国社会，乞食被视为是乞丐的行为，你说，在这样的情况下，比丘、比丘尼们还能实行“次第托钵乞食”的仪制吗？

在《宝王如来性起品》中说道：“复次，佛子！譬如水性，皆同一味，随器异故，味有差别。水无是念：‘我作众味。’如来妙音亦复如是，皆悉一味，谓解脱味，随诸众生，受化器异，应有差别。”（《大方广佛华严经》卷三四）所以，形式的佛教，大家必须要重新思考；要在精神上、义理上、心灵上、生活里，找寻信仰的宗要，不要拘泥样板，要与时俱进，以现代人可以接受的方式弘扬佛法，如此，人间佛教必定能符合当今人心思潮。

纵观中国的佛教，过去祖师大德，在他们的信仰、悟道等修为中，早就已经发出人间佛教的讯息，如六祖惠能大师说“佛法在世间，不离世间觉”，再如百丈禅师提倡“一日不作，一日不食”的农禅生活等。这种丛林的禅门生活，其实也都是依循着佛陀当初在印度建立教团的示范。

只不过这时候的中国佛教，因为知道在生活形式上与印度不同，不能因循过去，所以才有“马祖创丛林，百丈立清规”，也就是“避开戒律，另订清规”，而依丛林寺院的清规制度来发展中国佛教，因此才发展出中国佛教的特色，甚至开创出隋唐时代“八宗并起”的盛况。

说到中国的大乘八宗，不管是重在慧解的“天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗”，或是以行持为要的“净土宗、禅宗、律宗、密宗”，它们都有一个共同的地方，就是没有离开人间生活，没有脱离人群大众。它们或者从事慈善公益来福利社会，因此受到普罗大众的信仰；或者是宣说法要来教化人群，因此当时许多高僧大德都能与一些学者名流交谊往来，甚至应邀为帝王、大臣说法。这就如同佛陀当初也是出入王宫为各国国王说法，甚至把护法的责任赋予王公大臣，这就是人间佛教的人间性。

人间佛教是“佛说的”，也是“人要的”，因此人间佛教既要符合“佛说的”，还要顺应“人要的”。人在世间生存，不能没有国家的保护，也不能缺少社会大众的因缘成就。可以说，人从出生那一刻开始，就离不开衣食住行等各种资生用物的物质生活，这就有赖士农工商等社会大众的相互帮助。有了吃穿日用，精神方面还要有亲情、爱情、友情、恩情等各种净化的感情生活，乃至提升人格、性灵的艺术生活。更重要的是，人有生死问题，所以不能没有信仰的生活。因此，我提出“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于社会，功德归于信徒”。我也曾为人间佛教提出四个宗要：“家国为尊、生活合理、人间因缘、心意和乐”。我认为让大家共同接受的佛教，才是人间佛教。

人间的生活需要有佛法的指导，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”；有了佛法，生活的意义就不一样。

在中国民间有“第一经”之称的《金刚经》，开头序文就说：“尔时，世尊食时，着衣、持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。……”

这段经文，看起来只是世间上一般世俗生活的一顿早餐。实际上，这顿早餐的内容意义非凡，它含有悟道者“自觉觉他，自度度人”的修持与慈悲、智慧。

例如，“食时，着衣、持钵”，这是说到了吃饭的时候，一定要衣冠整齐、形容威仪、安详有序地依照规矩，手持瓦钵次第去乞食。这是持戒的精神。“次第乞已”，就是不分贵贱，不拣精粗，不分贫富，是忍辱、平等、随缘、随喜的精神。再者，托钵时，信者以饭食供养僧团的生活，僧团就以佛法开示信徒，让大家心开意解，所谓“财法二施，等无差别”，这是布施的实践。饭后整理衣、钵、具等用品，接着洁身洗足，晏然端坐，以禅坐安定身心，这就是精进波罗蜜。

甚至饮食的好与不好，社会对佛教的信与不信、对僧团各种的看法，都需要忍辱波罗蜜。要想具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定，则必须要让般若来统摄。因此，六度在大乘佛教里，即是人间佛教生活的准则。

《金刚经》卷首图

唐咸通九年（868），纸本版画，高23.7厘米，宽28.5厘米，甘肃省敦煌市莫高窟第17窟出土，英国伦敦，大英图书馆藏

这一段简单的托钵生活，可以说，就是般若智慧光明的普照，是如来放光的生活。着衣、持钵，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是眼睛放光；饭食讫，收衣钵，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。

这是一般通俗的生活，却把佛陀人间佛教、生活佛教的精神表现无遗。这当中不但是佛陀实践六度波罗蜜的示现，同时也展现了人间佛教的深义。因此，佛法不能只看表面的形象，我们对佛陀行化之间的悲心宏愿，也要能深一层地去透视，才能真正了解佛法。

可惜的是，过去佛教的传播，因为人性的脆弱，也由于信徒的自信心不足、信仰力不够，一直都只是把佛陀当成保护伞，当作靠山。生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和谐；贫苦穷困了，要求佛陀能帮他发财富贵……

如果是借着佛陀的威德加持来给予自我的信心、自我的提升，这是可以的，但我们对佛陀的信仰，不能只是贪求、要求、祈求，像儿女对父母要求这个、要求那个，这是长养贪心，不是信仰的真义。相反的，应该是为信仰来奉献、服务、供养。信仰的意义就是一种舍己为人，牺牲小我，成就大众。

因此，人间佛教秉持佛陀的精神，倡导信仰的意义是奉献，是不求回报。佛陀一生示教利喜，所谓“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，这种利益众生，对人间牺牲、奉献的精神，是人间至难、至尊、至贵的行为。所以今日我们要让佛教确实“人间化”，首先要建立人间佛教的思想，如经文所言的“佛起大悲心，饶益诸世间”（《别译杂阿含经》卷一）。有了人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，必能歌颂人间的善美、赞叹人间的和乐，乃至推动利他的工作、发起助人的服务等。

以《维摩诘经》的维摩居士为例，他就是人间佛教的模范行者；甚至《法华经·譬喻品》等，《华严经》的“事事无碍法界”等思想，都是今后人间佛教重点意义的宣扬。

换句话说，人间佛教要有利他性与普济性，“人间佛教”是以菩提心为主，以菩萨道为行，能够“上求佛道，下化众生”，实践佛陀对人间的开示、教化，效法佛陀牺牲、奉献的行谊，这就是菩提心。

莫高窟第254窟尸毗王本生图（局部）

北魏（386—534），壁画，甘肃敦煌

像“九色鹿”里的鹿王，为它的同类牺牲；像“鹦鹉衔水救火”，不管火救不救得了，这个并不重要，重要的是它的愿力，是它的菩提心。这种精神和行为合起来就是菩萨道，菩萨道才是人间佛教。所以弘扬人间佛教要有菩提心，没有菩提心是为“焦芽败种”，故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

菩提心就是要有“入世”的精神，还要有“出世”的思想，也就是要能“入于世间”，而又“不着于世间”；正如宋朝岳武穆所说，一个国家要有办法，必须文官不爱财，武官不怕死。佛教也是一样，如果没有出世、入世的调和，那佛教也发展困难，因此人间佛教强调，“菩提心”是信仰与修行的根本。

人间佛教是“入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修”。如果没有菩提心，就无法修学菩萨道，因此，唯有发菩提心的人，才堪任人间佛教的责任，才堪弘扬人间佛教。

莫高窟第257窟九色鹿本生图（局部）

北魏（386—534），壁画，甘肃敦煌

当今的佛教徒，都希望成佛，在经典里说成佛要三大阿僧祗劫，光是信仰的完成，就要一大阿僧祗劫，那是多少时间？因此，佛教现在最重要的，不是在念佛、求佛、拜佛，应该是在行佛。所谓行佛者，要经过千生万死、千锤百炼，慢慢才能与佛相应，才能悟道。如果到了悟道的阶段，还怕佛道不能完成吗？

人间佛教，重在落实“行佛”。“行佛”就是“菩萨道”的实践。因为学佛最终的目标虽然是成佛，但是“佛果”在“众生”身上求，学佛唯有发“上弘佛道，下化众生”的菩提心，通过“自利利人、自觉觉他”的菩萨道修行，才有可能完成“觉行圆满”的佛果，所以从“人道”到“佛道”，中间少不得“菩萨道”的实践。

菩提心也是诸佛菩萨度众的重要动力，就拿中国佛教“四大名山”的四大菩萨为例，观世音菩萨救苦救难的慈悲，文殊菩萨大智大慧的般若，普贤菩萨大修大行的行持，地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的牺牲自我、救度众生的愿力，这才能代表今后佛教能普及社会、为人所接受的精神。所以，今天我们如果不能把四大菩萨的“悲智愿行”发挥，只在祈求、香火的敬献上着力，那对人间佛教的发展是起不了积极作用的。

为了把四大菩萨的精神加以发扬，借以推动人间佛教，我曾以“从四圣谛到四弘誓愿”为题，把原始佛教的“四圣谛”，与大乘佛教的“四弘誓愿”相互结合。因为人间忧悲苦恼等问题（苦）要解决，所以“众生无边誓愿度”；因为世间众生贪瞋痴等无明业障（集）要解脱，所以“烦恼无尽誓愿断”；因为众生感到修学（道）重要，因此“法门无量誓愿学”（道）；最后信仰的目标是成就众生获得圆满的大解脱（灭），因此发愿“佛道无上誓愿成”。

现在的佛教所需要的，应如过去太虚大师、慈航法师都曾提倡的“今后佛教的发展寄托在教育、文化、慈善”。我对人间佛教未来的发展也归纳了四点：第一以文化弘扬佛法，第二以教育培养人才，第三以慈善福利社会，第四以共修净化人心。

虽然世间在教育、文化、慈善各方面，也有做到培养人才、维护社会安定的作用；但是佛教的教育、文化、慈善、共修，更超越社会世俗的行事，因为佛教讲究无相、无我、无着、无求，呈现一个无穷无尽、无量无边的世界，这才是佛教不同于一般社会之处。

因此，人间佛教积极从“四圣谛”延伸而开展“四弘誓愿”、六度行门，不但是自我修行，也提供了人生解脱的方便，让生命进入更上一层楼的境界，同时也让人间佛教成为“行解并重、古今一体”的佛教。

龙门石窟第104窟宾阳中洞正壁造像

石，河南洛阳

之所以把大乘菩萨的“四弘誓愿”与“四圣谛”的根本佛法相互结合，还有一个重要的原因，就是我认为佛教不能光是坐谈理论，佛教更应该起而为人间解决问题。因此，佛法不能只是以“苦集灭道”来解释宇宙人生的真相，还必须要有愿力、修行和实践，才能解决宇宙人生的问题。“四圣谛”的内容——要断集、除苦；要修道、圆满，从而达到人生的解脱之境。而如何从理解“四圣谛”，进一步实践“四弘誓愿”，便成为人间佛教重要的精神内涵与实践之道。用“四弘誓愿”的力量去救度众生，人间佛教才能为今后众生所接受，才是未来世界的光明。

另外，这里还要特别提出一点，就是常见一些研究佛教的学者，只凭着个人思想理念，把这个教派与那个教派互相比较；印度的与中国的比较、最初的与现代的比较，这本经与那本经、这个教授和那个教授，比较来、比较去，你说我的不究竟，我说你的不透彻。其实这都是在亵渎佛教，把佛教分裂得支离破碎，其结果到底是不是佛陀的本怀呢？

在我们觉得，这已经亵渎了佛教的尊严。我们有看过世界上有人敢对基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》做这样比较、研究的吗？实在说，学者们不宜用这种态度来讨论圣言量，你们是在做研究，但是却让佛教受到很大的伤害。佛教讲究信仰、悟道，不是研究、比较，一个宗教一切依据圣言量而不容许有许多的异说。

中央艺术学院田青教授曾说：“学者研究佛学，不能成道；修道的人，要奉行佛法，才能成道。”确实如此！不能赞美佛法、没有佛法的受用，就不要谈论佛法；佛法的行事可以讨论，佛法的根本义理可以研讨、探究，但不可以论长道短地批评。如果我们不能互相尊重、包容、了解、体谅，只凭着自我的立场、思维，批评、褒贬，妄作论断，没有从对佛教的信仰出发，所说的言论只有伤害佛教，不能为佛教的未来建设广大无边的信仰，这是非常可惜的。

因为佛法不是在文字里，佛法是在心里，在宇宙的空间里，在信仰里，如果不懂得信仰里无上的佛陀、净化的佛法，也没有资格来议论佛教。

总之，我们提出人间佛教回归佛陀时代，就是基于知道佛教的流传，有时间、地点、生活、习惯、文化的不同，大家要互相尊重包容，彼此合作，不要排斥，让人间佛教包容一切。

也因此，我们提出人间佛教以人为尊，每一个人都有他自心的信仰。当然，此间有深浅不同，有广狭、类别不同，不必要求大家都是一致。我们要知道，世界上有七八十亿人口，真正说，每个人的心中对宗教都有高低程度的不同，说来应该就有七八十亿的宗教。

佛陀虽然昭示世人皆有佛性，但是因为众生的根性或有不同，经过历代的祖师和各地的教派，也把佛教分成了人乘的佛教、天乘的佛教、声闻的佛教、缘觉的佛教以及菩萨道的佛教。在我们认为，人天乘的佛教是入世思想的佛教，声闻乘、缘觉乘是出世思想的佛教，大乘菩萨道是调和入世和出世的人间佛教。

因此，今天对于入山修道的苦行者，我们也尊重他是人间佛教；对于弘化传教的热心人士，我们也认为他们是人间佛教；对于奉持五戒十善、六度四摄等佛法，甚至只要能信仰，能对于社会有贡献的，我们都认为他是人间佛教的信者、行者。

人间佛教是佛陀一脉相承的教法，因此在这段总说之后，后面将分为几个章节，陆续介绍佛陀的人间生活、佛陀最初传教的内容，佛教发展到各地的情况，以及到了现代如何总摄佛教回归佛陀本怀。我们也希望为人间佛教做出一套“生活宝典”，让人的一生，从出生、入学、成年，到结婚、创业，甚至到年老、生病、往生时，都能有佛法的指导，都能在佛法里欢喜圆满完成人的一生。

我们之所以要把人间佛教的过去、现在、未来，做一个多面向的回顾与展望，主要也是希望借此提供教界大众，对人间佛教的思想内涵、精神特质、发展脉络及弘化方式，都能有个清楚的认识与了解，并且回归佛陀的时代。你不回归佛陀时代的佛教，难道要把佛教分裂成恶道众生的佛教吗？还是外道的佛教吗？还是神权的佛教吗？我们提出人间佛教回归佛陀本怀，主要是希望佛教界的大德们能共同信仰，共同升华，共同和人间的佛陀同在。

大家共同服膺在一个人间佛教之下，一起来弘扬人间佛陀的教法，让人间佛教重新寻回佛陀的本怀，让佛陀的慈悲、智慧之光，再度普照寰宇，真正为人间带来光明与希望，这就是倡导“人间佛教回归佛陀本怀”的主要意义与目的。