清八爷党

雍正二年(1724)七月，雍正宣布亲书的《朋党论》,他要求臣下对这篇文告“洗心涤虑，详玩熟体”,为此特谕诸王贝勒满汉文武大臣。他说：

朕即位后，于初御门听政日，即面谕诸王文武大臣，谆谆以朋党为戒，今一年以来，此风犹未尽除。圣祖仁皇帝亦时以朋党训诫廷臣，俱不能仰体圣心，每分别门户，彼此倾陷，分为两三党，各有私人，一时无知之流，不入于此，即入于彼。朕在藩邸时，黾勉独立，深以朋党为戒，不入其内，从不示恩，亦无结怨，设若朕当年在朋党之内，今日何颜对诸臣降此谕旨乎?……

雍正的《朋党论》表达的意思是：第一，康熙年间流行的朋党习气，虽经他即位以来的纠正，但仍积习未改，现在应当彻底清除了。第二，朋党违背君臣大义和臣子事君之道，是严重罪过。臣下只能以君主之是非为是非，君主之好恶为好恶，绝对忠于君上，而不能扰乱人主权力的施行。第三，批评欧阳修的君子因道同可以结党的观点，从理论上说明解散朋党的道理。

第四，指责允撰等人结党，而为自身洗刷。他以君主身份讲这些问题，有的切中时弊，有的则是强词夺理，不过是在把他的反朋圣祖庭训格言党的道理充分表现出来而已。

雍正发布《朋党论》,原意是向允裸集团发动猛烈进攻。八月，召见诸王宗室，谴责允褪、允裸、允褪、允糖“俱不知本量，结为朋党，欲成大事”,问题提得很严重。不久，因惩治年羹尧，放慢了对允裸党人的进攻速度，唯不时地指斥他们，间或处理其中的个别人。十一月，雍正说允裸自受命总理事务以来， “所办之事，皆要结人心，欲以恶名加之朕躬”。如管工部，凡应严追的钱粮亏空，竟行宽免，以图邀誉。同月发出上谕： “自亲王以下闲散人以上，若有归附允裸结为朋党者，即为叛国之人，必加以重罪，决不姑贷，亦断不姑容也!”宣布以叛国罪治允裸党人，其严厉程度可想而知。十二月，以揆叙为允裸党人，虽其已死去七年，仍命于其墓前竖立刻有“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”的碑石，以示谴责。雍正三年(1725)二月，雍正召见诸王大臣，责备允裸党人。说允糖不按规矩迎接圣旨，竟宣称“我已欲出家离世之人”,不遵守君臣大义；说允械在祈祷疏文中，把“雍正新君”字样写入，大为不敬；鄂伦岱在乾清门，当着众人，将降给阿尔松阿的御纸扔在地上。七月，山西巡抚伊都立参奏前任诺敏包庇允糖。允糖护卫乌雅图等路过山西平定州，殴打当地生员，诺敏没有报告，被雍正访知，责令审理，诺敏只究责打人凶手，未涉及允糖的心腹太监李大成，雍正说诺敏是贝勒满都护属下人员，而满都护与允糖是邻居，是一党，因此诺敏有意替允糖掩饰，遂将其革职；允糖不知收敛，犹以九王爷自居，革其贝子。大体上说，雍正在二、三年间(1724—1725),对允裸党人指责多，处理少，待到惩治完年羹尧，调出隆科多，就大力整饬允裸党人了。

雍正四年(1726)正月初五日，雍正发出上谕，历数八爷允裸的罪状：

廉亲王允裸狂逆已极，朕若再为隐忍，有实不可以仰对圣祖仁皇帝在天之灵者。……

……朕缵承大统……允裸总以未遂大志，时怀怨恨，诡诈百出，欲以摇惑众心，扰乱国政……三年以来，朕百凡容忍宽免，谆谆训诫，犹冀其悛改前愆。宗人府及诸大臣交劾，议罪之章，什百累积，朕俱一一宽贷，乃允裸诡谲阴邪，日益加甚。

允裸心中已无祖宗君上矣。允裸既自绝于天，自绝于祖宗，自绝于朕，宗姓内岂容有此不忠不孝大好大恶之人乎?

雍正讲的是允裸对不起祖宗和父皇，而实质是在谋取储位时双方的对立，而此时又担心他会给这个新政权制造难题。解决这种严重对立，就是惩治允裸，褫夺他的黄带子，削除宗籍，逐出宗室。他的同伙允糖、苏努等人也遭到了同样的处分。允裸妻乌雅氏革去福晋，休回母家，严行看守，不得往来。允糖编造类似西洋字的十九字头与家人通信，被发觉，查抄他的住宅。二月，将允裸降为民王，交所属旗内稽察，不得依宗室诸王例保留所属佐领人员，随即圈禁起来。贝子鲁宾当允褪在西北军前时，代允裸与之联系，后又不揭发，亦圈禁。镇国公永谦也因在允裸案中不据实陈奏，革去世爵。三月，允撰奉命改称“阿其那”,其子弘旺改名“菩萨保”。 “阿其那”,系满语，确切含义不详，有谓其意为狗，说雍正故意侮辱他的这个弟弟，视之为畜类；或云为相当于汉语的“某某”;有说其引申意思是骂允裸为“畜生”;有说其引申意思是把某人像狗一样赶走，以示讨厌。 “菩萨保”亦为满语，不知何意，但不会是恶意，满人中不只一人用这个名字，如努尔哈赤弟弟穆尔哈齐有一个曾孙就以此命名。

这个时候，同情允裸的朝臣加紧了活动。自雍正即位以来，社会上就有人对允裸等人处境表示不满，雍正对此一再加以谴责。雍正二年十一月，他说“在廷诸臣为廉亲王所愚，反以朕为过于苛刻，为伊抱屈，即朕屡降谕旨之时，审察众人神色，未尝尽以廉亲王为非”。雍正三年四月，又说“朕于诸王大臣前降旨训诲允馔，视诸王大臣之意，颇有以允撰为屈抑者”。这时有自称为正黄旗的滦州人蔡怀玺，前往景陵，求见被禁闭于该处的允褪，允褪害怕招事，拒不接见，蔡怀玺就写“二七便为主，贵人守宗山”“以九王之母为太后”的字条扔在允褪院内，他还认为“十四爷的命大，将来要坐皇帝”。按照他的意思，赶雍正下台，让允褪坐皇帝，允糖母亲宜妃做太后。他的活动被监视允额的马兰峪总兵范时绎发现，将之投入监狱。大约也是在这个时候，天津州民人郭允进自称遇洪觉禅师，得授韬略，书写“十月作乱，八佛被囚，军民怨新主”的传单，浙江人欧秀臣把它刊刻，广为散布。允裸被人“目之为佛者”“八佛被囚”,是责难雍正皇帝圈禁允裸。“十月作乱”,如果是就雍正即位而言，然而那是在十一月，与之不合；不知是否号召于本年十月起兵反抗，因传单内还说灾祸将要降临，不信者即被瘟疫吐血而死。又说雍正以来，旱潦灾荒不停。像是要把恨新主的怨气爆发出来。这些人的活动，表明社会上有人反对雍正，争取实现允裸、允褪的政权。

面对这种情况下，雍正加紧了对允裸党人的彻底清洗。五月，向内外臣工、八旗军民人等颁布允裸、允糖、允褪、允械等罪状。允糖被改名为“塞思黑”,它是满语，其引申意思是像刺伤人的野猪一样令人可恨。允糖被都统楚宗从西大通押至保定，直隶总督李级奉命将之“圈住”。李级把在衙门附近的小房三间，四面加砌墙垣，投放允糖入内，将前门封闭，设转桶传进饮食，在外派官兵看守。房小墙高，时值酷暑，带着铁锁、手梏的允糖时常晕死。到八月，李级奏报允糖病死，雍正说他服冥诛，罪有应得。五月，雍正怕允褪在外不便控制，把他移到京城景山寿皇殿囚禁，这里有康熙的画像，命他追思父皇教养之恩，以便改悔。蔡怀玺被迫自杀。雍正治鄂伦岱，阿尔松阿固结朋党，怙恶不悛罪，处斩，妻子没入内务府。两江总督查弼纳因与苏努是姻亲被审问，供出“苏努、七十、阿灵阿、揆叙、鄂伦岱、阿尔松阿结为朋党，协力欲将阿其那致之大位”以及允糖、允裸结交情况，推动了这些案件的审理。七月，将郭允进枭首示众。九月，允裸死于禁所，雍正也说他是服了冥诛。随着允裸、允糖的死，这个经营二十多年的八爷党，至此彻底垮台了。

与此同时，和八爷党有着某种关联的人也受到了应有的惩治。山西猗氏县人令狐士义在京受过允糖资助，后赴西大通找允糖，表示“愿附有道之主，不附无道之君”,要联合山陕兵民，以救允糖。雍正五年(1727)七月，雍正以他“叛逆昭著，罪大恶极”,枭首示众。同年，山西布政使高成龄承审允糖太监李大成，没有以拟斩立决具题，雍正说从前诺敏因此事而得罪，高成龄知道，如今还包庇李大成，一定是同阿其那，塞思黑情热，故枉法宽纵，转令审讯高成龄。雍正七年(1729)正月，曾同隆科多一起对沙俄代表谈判的四格，因与苏努结交而被审处。唯有允褪，因其与雍正乃一奶同胞，不便处治太严，未置其于死地，他苟活到乾隆二十年(1755)病故。

雍正不放过允裸、允糖等皇弟，理由是他们在先朝结党谋夺储位，今朝仍固结不散，侍机推翻新君的政权，建立他们的政权。诚然，雍正和允裸的斗争，可以划分为两个阶段，康熙朝为第一个时期，互相争夺储位，雍正朝是第二个时期，允裸、允褪及其社会力量不甘心失败，进行隐隐约约的斗争，企图制造雍正的误失而寻求机会，这就使得这个时期的斗争具有保卫皇权和夺取皇权的性质，它是前一阶段斗争的延续和发展。那么从全部过程讲，就是争夺储位——皇位的政治斗争。

雍正对允裸集团有旧怨，有新仇。他修宿怨，非致死对手而后快；报新仇，则是要树立他的君主应有的权威。

康熙驾崩后，清廷因统治上层内部的斗争面临着削弱的危险。雍正即位后不敢离开京城一步，兢兢业业，勤理政事，致力于打击允裸党人，来建立他的权威，强化皇权，巩固清朝政权，克服可能出现的政治变乱。

康熙、雍正两朝的四十年的储位——皇位斗争，雍正把它结束了，使皇帝，宗室和一些官僚从党争中摆脱出米，以更多的精力从事有益于清朝政府和社会的政务。

储位——皇位斗争中，满洲贵族遭到一定的打击，主要是雍正处理了许多宗室王公，从而削弱了他们的势力，强迫他们围绕着皇帝的意志从事政治活动。

雍正打击朋党，就他个人而言，有报旧恨雪新仇的成分，但更重要的是以此强化皇权，使统治阶级中更多的人去进行正常的政治活动，加强清朝的统治，从而保持清朝前期政治的稳定，有利于形成康雍乾时期的社会经济发展和边疆的进一步巩固。