女皇登基

载初元年(690)九月，秋高气爽，大唐帝国一派升平景象。自《大云经·疏》颁下，至此已近两月，未曾有人公开反对，全国到处是一片对神皇的颂扬之声。这说明，代唐自立的时刻已经到来。但是，武则天并没有立即行动。于是，她的支持者便掀起了一场声势浩大的请愿活动。

关于请愿的情况，《新唐书·则天皇后武氏传》是这样记载的：

御史傅游艺率关内父老请革命，改帝氏为武。又胁群臣固请，妄言凤集上阳宫，赤雀见朝堂。天子不自安，亦请氏武，示一尊。

从这一记载来看，似乎武则天是一个孤家寡人，只有傅游艺等少数几个支持者；请愿活动是由傅游艺一手导演，胁迫群臣搞出的。其实，如前所述，武则天自参政以来内辅外临数十年，已有了相当的统治基础，何况为了改朝换代又进一步采取了打击政敌，搜罗英杰，宣扬“天”旨“佛”意等一系列措施，岂能没有众多的支持者!傅游艺只不过是一介御史，并无多大本领，纵或有回天之术，岂能胁迫数万百姓大臣?《通鉴》的作者已知《新传》所言为非，说：

九月，丙子(三日)。侍御史汲人傅游艺帅关中百姓九百余人诣阙上表，请改国号日周，赐皇帝姓武氏。太后不许；擢游艺为给事中。由是百官及帝室宗亲，远近百姓、西夷酋长、沙门、道士合六万余人，俱上表如游艺所请，皇帝亦上表自请赐姓武氏。戊寅(五日)群臣上言：有凤凰自明堂飞上阳宫，还集左台梧桐之上，久之，飞东南去；及赤雀数万集朝堂。

《通鉴》所载，比较符合实际。这有原始资料为证。陈子昂亲自参加了当时的请愿，他记述说：

九月戊申朔八日乙卯，神都耆老，遐荒夷貊，缁衣黄冠等万有二千余人云趋诣阙，请曰：臣等闻王者受命，必有锡氏。轩辕皇帝二十五子，班为十二姓；高阳氏才子二八，命为十六族。

《书》云：祗台德先，不拒朕行。然则圣人起则命历昌，必有锡氏之规。臣等伏惟陛下受天之符，为人圣母；皇帝仁孝，肃恭神明。可以纂武承家，以克永代。

陛下崇锡类，垂宪章，不易日月。天人交际，斯亦万代之一时。臣等固陋，不达大道，敢冒死上闻。神皇穆然，方御珍图，谦而未许也。

越翌日两辰，文武百僚又与耆老夷貊道俗等五万余人，守阙固请曰：盖臣闻圣人则天以王，顺人以昌。

今天命陛下以主，人以陛下为母。天之丕律，元命也；人之大猷，定姓也。陛下不应天，不顺人，独高谦让之道，无所宪法，臣等何所仰则?

陛下若遂辞之，是推天而绝人，将何以训?

从《通鉴》和当事人陈子昂的记载来看，这次请愿活动根本没有什么“胁迫”之举，而是有组织的自发的行动。说有组织，是考虑可能有人往来联系；说自发是因没有人强迫，请愿者大都是由衷之举。请愿活动凡三次。

第一次是关中耆老数百人自发前往洛阳，谒阙。正在值班的左肃政台御史傅游艺早有劝进之心，乃率之上表，说“天无二日，土无二王”,请求降睿宗为皇嗣。对于关中耆老的请求，武则天没有答应。这并不是武则天不想代唐立主，只是请愿的人太少，还没到火候上，所以，她只是升了傅游艺的官，而没有答应登基。第二次是“神都耆老、遐荒夷貊、缁衣黄冠等”一万二千余人诣阙请愿，请求武则天登基正位，以睿宗为皇嗣赐姓武氏。对于一万余人的请愿，武则天还是“谦而未许”。

第三次请愿的规模比第二次更大。前来请愿的不仅有“远近百姓、四夷酋长、沙门道士”,而且还有文武百官、帝室宗亲乃至睿宗皇帝，人数多达五万以上，而且越来越多。在方式上也不是请一下不许即完，而是“守阙固请”,大有不允群情决不罢休的劲头。

在言词上也比以前更加激烈： “臣闻圣人则天以王，顺人以昌。今天命陛下以主，人以陛下为母。天之丕律，元命也；人之大猷，定姓也。陛下不应天，不顺人，独高谦让之道，无所宪法，臣等何所仰则?”“天意如彼，人诚如此，陛下曷可辞之!陛下若遂辞之，是推天而绝人，将何以训!”

由此可见，武则天为改朝换代所采取的措施是很成功的。对于她的改朝换代，各个阶层都有不少积极的支持者。武则天所希望的改朝换代，如今已到“不改不行”的地步。既然“天意如彼，民诚如此”,武则天又怎能“不应天，不顺人”呢?于是，武则天批准了皇帝李旦及群臣的请求，兴奋地说： “愈哉!此亦天授也。”随即命令有司“正皇典”, “恢帝纲”,准备改朝仪礼。

九月九日，佳节重阳。洛阳宫阙，焕然一新。颂歌声中，武则天健步登上则天楼，宣布改唐为周，洛阳为都城，改元天授；赐酣七日， “在宥天下，咸与惟新”。五天以后，群臣上尊号曰“圣神皇帝”。乃降皇帝(李旦)为皇嗣，赐姓武氏， “令依旧名轮，徙居东宫，其具仪一比皇太子。”至此， “武周”取代了“李唐”。武则天戴皇冠，穿龙袍，成了中国历史上独一无二的女皇帝。

武则天之所以改唐为“周”,主要有两个原因。其一，是为了显姓氏，崇本根。史云， “武氏出自姬姓。周平王少子生而有文在手曰‘武’,遂以为氏。”武则天亦以周氏苗裔自居。显庆初，高宗曾封其父武士獲为周国公。所以以“周”为国号，显然有表明“来历”的意思。其二，是表示要效法古代盛世，创造新的奇迹。中国古代的所谓“治世”,在唐人看来唯周、汉而已。“唐尊汉法，太宗之制也”。可是，武则天颇不以为然。

垂拱四年十二月制举时，她曾出了这样一道问答题： “帝王之道奚是?王霸之理奚非?”张说回答说： “圣人御历，上淳而下信；帝者膺期，君明而臣哲。周用王道，教化一而人从；汉杂霸道，刑政严而俗伪。故亲誉优于畏侮，文、景劣于成、康。”由此受到武则天赏识。后来武则天在《改元载初敕文》中，又从“五行终始”学说的角度，论证唐应承周的观点，进而采用了“周正”。毫无疑问，武则天以“大周”为号，亦是为了表明自己的政治抱负。

至于以洛阳为都，并不是像封建史学家所说的那样怕王皇后、萧淑妃披发沥血的灵魂，不敢回长安；也不是像有的学者所说的那样“无非为其害在长安出家，避洛以纵情荒**起见”。因为这些说法缺乏事实根据，是与当时的实际情况不相符的。

武则天之所以以洛阳为首都主要是由于洛**有作为都城的条件，而且已被经营为有利于武周统治的政治、经济、军事、思想、文化中心。关中古称天府之国，被山带河，金城千里，故西周、西汉、西魏、隋、唐等王朝皆定都于长安，但是，这不等于说，除了长安，别的地方就不能建都。洛阳左据成皋，右阻渑池，前临嵩山，后界大河，是所谓“天心地胆之中，阴阳风气之会，四通八达之所，声名文物之区”。

陈子昂亦说，洛阳地区“北有太行之险，南有宛叶之饶；东压江淮，食湖海之利；西驰崤渑，据关河之宝”。

《建都论》云：古今天下都会有四，然论时宜地势，尽善全美则皆不如洛阳。夫建都之要，一形胜险固，二漕运便利，三居中而应四方。惟洛阳三善咸备。隋炀帝幸洛阳诏亦云： “洛邑自古之都，王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通贡赋等。故自古帝王，何尝不留意。”且自东周泊乎有唐，已有好几个王朝曾建都于此。也就是说，洛阳也可以作为都城。

本来，长安是唐王朝的政治、军事、经济、文化中心。但这里也是“元从功臣”和世家大族的聚居之地。血气方刚的唐高宗欲纳志同道合的武则天为皇后，遭到他们的反对；欲施展自己的政治抱负，也往往受到他们的控制。后虽打击了个别人士，但生活在长安，总觉得不太舒服。正好此时东方战事频繁，高宗便下诏改洛阳为东都，修葺宫殿携武则天往来于长安和洛阳之间。而驻跸洛阳的时间，累计达十余年。

在此期间，武则天一直参预朝政，已培养了相当的势力。高宗死后，武则天临朝称制，大权独揽，对洛阳更加苦心经营。如光宅元年九月，改东都为神都。垂拱二年铸太仪，立于北阙。垂拱四年，毁乾元殿，作明堂。到易唐为周前夕，洛阳已成为号令所出的政治中心，租赋所集的经济中心，精兵所卫的军事中心和文人所趋、符瑞所出的文化思想中心。因此，她不能舍洛阳而趋长安，对她来说，以洛阳为都城是最恰当的。

总之，武则天改朝换代的每一步，都是经过深思熟虑的，就连定国名，选都城这样的问题也是如此。正因为武则天足智多谋，审时度势，采取了一系列得力措施，赢得了大多数人的支持，慑服了少数反对派，才使改朝换代得以顺利进行。以女子登皇位， “不出宫闱”而易社稷，并且保持了社会的安定，这是前所未闻的奇迹，再一次显示了武则天的超人本领。陈子昂所谓“伏惟圣神皇帝陛下阐元极，升紫图，光有唐基，以启周室。不改旧物，天下惟新，皇王以来未尝睹也”。并非夸饰之语。

登基大典结束后，在群臣的一片欢呼声中，武则天举行了尊崇武氏的活动：

立武氏七庙于神都。追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后；平王少子武曰睿祖康皇帝，妣姜氏曰康睿皇后；太原靖王曰严祖成皇帝，妣曰成庄皇后；赵肃恭王曰肃祖章敬皇帝，魏义康王曰烈祖昭安皇帝，周安成王曰显祖文穆皇帝，忠考太皇曰太祖考明高皇帝，妣皆如考谥，称皇后。立武承嗣为魏王，三思为梁王，攸宁为建昌王。士獲兄孙攸归、重规、载德、攸暨、懿宗、嗣宗、攸宜、攸望、攸绪、攸止皆为郡王，诸姑姊皆为长公主。

接着，又提拔奖赏了改朝换代时涌现出来的有功之臣，以司宾卿史务滋为纳言，以凤阁侍郎宗秦阁检校内史，给事中傅游艺为鸾台侍郎、同平章事。不久， “改置社稷于神都”。 "社稷"本指帝王祭祀的土神和谷神，后成为国家的标志，历代帝王都极为重视。唐王朝的“社稷”设在长安含光门内西侧，与安上门内东侧的“宗庙”遥遥相对。武则天在神都置武氏“太庙”后，即改置社稷于与太庙相应的地位，以为“大周”的象征。接着，又改左右羽林军为左右羽卫，加强神都的军事力量。据估计，京城诸军人数在三十万左右，形成居中御外的形势，以拱卫神都的安全和局势的稳定。

登基成功了，庆功宴也摆过了，多年的夙愿实现了。武则天确实是异常兴奋，踌躇满志的。这一年她已六十七岁。但她并没有衰老之感。她的女皇生活刚刚开始。她将在群臣的协助下，用如椽巨笔去谱写“大周”绚烂的历史。