第九章 建立大周王朝 布政维新

武则天办事极其稳重。特别是当女皇这件亘古未有的大事，决不能操之过急。当人们以为她马上要黄袍加身时，她偏偏用事实回答说：不，时机还不成熟。那么，她还要干什么呢?

垂拱四年(688)十二月二十七日，也就是拜洛受图后的第二天，薛怀义主持修建的明堂宣告竣工。据《资治通鉴》、《旧唐书》及《唐会要》等史籍记载，这座明堂“高二百九十四尺，方三百尺”,由上、中、下三层组成。下层“法四时”,四门八窗。中层“法十二辰”,外为圆盘，九龙捧之。上层“法二十四气”,有圆盖，上置铁凤，以“黄金饰之”,势若飞翥。堂中有巨木，粗十围，贯穿上下，以铁索固“杨、栌、撐、棍”于其上。外置铁渠，以为排水之道。近看雕梁画栋，犹如地上天堂。远眺金碧辉煌，恰似仙山琼阁。其气势之宏伟，工艺之高超，是古来罕见的。

对于这座富丽堂皇的建筑，不少士人啧啧咂嘴，认为这是圣母神皇的一大奇功。他们说，明堂“顺春秋之左右，法天地之圆方。成八风而统刑德，现四序而候炎凉。跨东西而作甸，掩二七以疏疆。下临星雨，傍控烟霜。翔鹎坠于层极，宛虹拖于游梁。昆山之玉楼偃蹇，何曾仿佛；沧海之银宫焕烂，安足翱翔!”如此宏大之工程， “非至圣之精诚，孰能克勤乎此功!”但也有个别“礼官鸿儒”表示异议。他们说， “古之明堂，茅茨不翦，采椽不斫。今者饰以珠玉，涂以丹青，铁鹫入云，金龙隐雾，昔殷辛琼台，夏癸瑶室，无以加也。”在他们看来，武则天此举奢侈过度，劳民伤财，与夏桀、殷纣无异。不管群臣的议论如何，武则天对这座明堂的建筑是十分满意的。

首先，明堂的建成实现了她多年来的夙愿。自古帝王，皆以明堂布政为美。然而营建明堂，却不那么容易。所以有人说：“登封泰山，七十四主；有堂布政，无三数君”。就连大名鼎鼎的唐太宗，也没有获得“明堂布政”之美。武则天自参预朝政，每以前朝圣帝明王为比，常热衷于发挥古代盛事。她不仅是唐高宗封禅的倡导者之一，而且，还曾上表积极赞助高宗兴修明堂。

高宗多次集礼官议论明堂制度，设明堂县，改元总章，但终未能兴工营建。如今明堂建成，实现了高宗的遗志，了却了自己的一桩心事。其次，明堂的建成，显示了她自己的权威和唐王朝的国力。以往帝王之所以鲜居明堂，原因固然很多，但索其要害，无非两端：一则不明制度，无从下手；一则国家贫困，力不从心。武则天修建的这座明堂，当然也需要有明确的制度、严密的组织和雄厚的财力。但“经始启兴，成之匪日”, “工以奔竞，人皆乐康。”这无疑显示了武则天的高明之处和唐朝国力的强大。再者，明堂的建成，为今后处理朝政提供了一个良好的环境。

武则天看到明堂时说： “大明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，故能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤!”这话虽然夸大了明堂的作用，但说明明堂确实是一个很重要的政治活动中心。这个中心修建得好，使用得当，无疑会加强行政管理。

此外，明堂的建成，正值拜洛受图之后，恰好可以“恭承天命”。所以，武则天特别高兴。她没有去理会那些“礼官学士”的诽谤，也没有去回味纷至沓来的贺表颂章，立即下令宴赐群臣，大赦天下，改河南县为合宫县，以志纪念，并且亲自给明堂起了一个高雅的名儿，叫“万象神宫”。

接着，开放明堂， “纵东都妇人及诸州父老人观”。前来参观的人络绎不绝，无不交口称赞。 “吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺”。“礼官鸿儒”的诽谤被嘹亮的颂歌淹没了。

于是，武则天诏曰： “时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事。今以上堂为严配之所，下堂为布政之居。光敷礼训，式展诚敬。来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要，速以奏闻。”阐明了“自我作古，用适于事”的思想，将大享明堂提到了议事日程之上。

永昌元年(689)正月一日， “大享明堂”活动如期举行。

《资治通鉴》二百〇四载：

春，正月，乙卯朔，大飨万象神宫。太后(武则天)服衮冕，措大圭，执镇圭为初献，皇帝(睿宗)为亚献，太子(李成器)为终献。先诣昊天上帝座，次高祖、太宗、高宗，次魏国先王(武士獲),次五方帝座。御则天门(洛阳宫南面中门),赦天下，改元(由垂拱改永昌)。

基本情况大抵如此，陈子昂为程处弼所上贺表云：

元正启祚，品物惟新。陛下郊祭天，总受群瑞，神灵庆戴，万福攸宜。斯实旷古莫闻，于今始见。喙飞蠕动，莫不欢心。

左史刘允济所上《明堂赋》亦云：

衣冠肃于虔诚，礼乐崇于景令。三阳再啓，百辟来朝。元 雾集，旌旗云摇。罗九宾之玉帛，舞六代之咸昭。泽被翔泳，庆溢烟霄。穆穆，皇皇焉。粤自开辟，未有若斯之壮观者矣!盛矣美矣!皇哉唐哉!

由此可见，此次大享活动，是多么隆重庄严。从表面上看来，武则天大享明堂，完全是出于对神祗的崇拜。实质上，这种活动带有极为明显的政治色彩。古来帝王，莫不敬仰神祗，祭天祀地，三叩九拜。武则天生当神学未衰之时，当然也不例外。但是只要揭去迷信外衣，就可以清楚地看到，这些祭祀活动，大都与政治有关。

武则天的躬祀先蚕，从驾封禅、拜洛受图便是如此。而明堂乃是替天行事的最理想的地方。由于明堂既是宗祀之所，又是布政之居，加之接受天命理应告祭神灵，因此，大享明堂既是拜洛受图的继续，又是“替天行道”,开始于“明堂布政”的标志。显然，它也是政治活动之一。这一点，还可以由改元的情况看出。武则天祭毕神灵后，当日即改元“永昌”,是取永昌帝业之意。可见此次大享明堂确实是具有政治目的的。这是武则天登基的前奏曲。

武则天懂得利用谶纬迷信为自己的统治服务。但是，她深深知道，拜洛受图、大享明堂这仅仅是一种辅助手段，不可能从根本上解决问题。所以，她在大享明堂之后，立即布政明堂，开始了一系列“维新活动”。

其一，加强对官僚的控制。史载，永昌元年正月一日，武则天大享明堂，三日，受群臣朝贺，四日，即“布政于明堂，颁九条以训百官。”九条的内容如何?可惜：文多不载。

但从种种迹象来看，当与《臣轨》和《百僚新诫》相类似。推其要旨，应是要求群臣顺从天命，忠君爱国，各称其职，共昌帝业。

其二，进一步提高武氏地位。这一点表现在两个方面：一则追遵武氏祖姥。永昌元年二月十四日，尊魏忠孝王武士獲为周忠孝太皇，妣杨氏为忠孝太后，文水陵为章德陵，咸阳陵为明义陵。十五日，尊五世祖鲁国公克已为太原靖王，高祖北平王居常为赵肃恭王，曾祖金城王俭为魏义康王，祖太原王华为周安成王。一则起用武氏家族成员。三月二十日，以天官尚书武承嗣为纳言，成为武氏外戚中第一个宰相。

其三，改羽林军百骑为千骑，牢固控制禁军。永昌元年十一月一日，武则天下令改元载初，颁《改元载初赦》,进一步“维新”:

改正朔。以永昌元年十一月为载初元年正月，十二月为腊月，来年正月为一月。

优待阵亡战士家属。特赠战亡人勋两转，回授其期亲；若其子孤茕，州县给粮安养。征镇人家口，令州县存恤，劝课殷富之家助其营种，使之不受外人侵欺。

整饬风俗。令富商大贾节俭，不得衣服过制，丧葬奢侈，损废生业；州县长官，督天下百姓嫁娶以时，勿使外有旷夫，内有寡女。

刊正礼乐、文书。令有司刊正礼乐，删定律令格式，其不便于时者，内外五品以上官各举所知。九经文字，集学士详正，革其讹舛。

自以“瞾”为名。为避太后名，改诏曰制。

改革文字。自制而(天)、墨(地)、曰(日)、悪(臣)等十二字。以周汉之后为二王，封舜禹成汤之裔为三恪。

在以上诸项中，第二项旨在保护府兵制，第三项在改善社会风气，第四项在促进政治文化事业的发展，这是至为明显的。但是其余诸项旨在何处?武则天解释说：

仲尼曰：其或继周者，虽百代可知。盖以文质相因，法度相改故矣。是以伏羲、高阳、有周皆以建子之月为正，神农、少昊、陶唐、有殷皆以建丑之月为正，轩辕、高辛、夏后、汉氏皆以建寅之月为正。后虽百代，可知者以此。虽遭遇不同，步骤殊致，未有不表明轨物，以章灵命之符者也。我国家创业，尝有意改正朔矣。所未改者，盖有由焉：高祖草创百度，因循隋氏；太宗纬地经天，日不暇给；高宗嗣历，将宏丕训，改作之事，屡发圣谟。言犹在耳，永怀无及。朕所以式尊礼经，奉成先志。今推三统之次，国家得天统，当以建子月为正。

人必有名者，所以吐情自纪，尊事天人。是故以甲以乙，成汤为子孙之制；有类有象，申繡明德义之由。朕令怀柔百神，对扬上帝，三灵春枯，万国来庭，宜膺正名之典，式敷行政之方。朕宜以瞾为名。

魏晋以降，代乏名儒，穿凿多门，形声转缪；结造新字，附会其情，吉今讹舛，稍益繁布。画规无端平之体，鲁鸟曾奔放之客，转相仿效，日滋日甚。遂使后生学徒，罔知所据，先王载籍，从此湮沈。言今浇漓，情深悯悼。思返上皇之化，伫移季叶之风。但习俗多时，良难顿改。特创制一十二字，率先百辟。上有依于古体，下有改于新文，庶保可久之基，方表还淳之意。

武则天这些话的意思是说，改正朔是“三统”发展的必然要求，是高祖、太宗、高宗的遗志；以， “瞾”为名，是为了与她“怀柔百神，对扬上帝，三灵春枯，万国来庭”的情况相应对；改革文字，是为了纠正“古今讹舛”,以期返朴还淳。其实，这些都只不过是些冠冕堂皇的掩饰之词，与加强对官吏的控制，提高武氏地位一样，都是为改朝换代做准备的。