拜洛受图

随着铲除政敌和搜罗英杰两项活动的展开，武则天一步步地走向女皇宝座。为了证明她这样做是符合“天意”的，就在神都洛阳举行了一场空前绝后的拜洛受图活动。

史载，垂拱四年(688)十三月初。武则天亲撰《大享拜洛乐》十四章；

命侍臣筑拜洛坛于“圣图泉”北，承福坊南；令有司详定拜洛受图仪注。

二十多天后，准备工作就绪。

十二月二十五日，震'雪后天晴，神都洛阳，显得非常热闹。拜洛坛前，摆满了珍禽异兽和珠宝文物。洛河两岸，挤满了从四面八方赶来观看的百姓。

圣母神皇备大驾卤簿，率皇嗣、太子、文武百官、蛮夷酋长向拜洛坛进发。其队列大抵如下：走在最前头的是洛阳令、河南尹、太常卿、御史大夫及兵部尚书的仪仗队。接下来是二杆清游队金旗。后随金吾折冲二人，各领四十骑戎。金吾大将军二人，果毅二人，领虞侯骑四十人，分左右单行，引黄麾杖。外铁甲像飞二十四骑，引步甲队。朱雀旗，一骑引，二骑夹。金吾折冲都尉一人，领四十人，执横刀。龙旗十二，各一人执，二人引，二人护……真可谓威武雄壮，惊天动**。因路程不远，所以很快就到达了目的地。

武则天至拜洛坛下，文武百官，大驾仪仗各“依方位而”立”,鱼鱼雅雅。这时丝竹声起，太常音声歌唱《大享拜洛乐》的前三章。其词曰：

九玄眷命，三圣基隆。

奉承先旨，明台毕功。

宗祀殿敬，冀表深衷。

永昌帝业，式播淳风。

神功不测兮运阴阳，

包藏万宇兮孕八荒。

天符既出兮帝业昌，

愿临明礼兮降祯祥。坎泽祠容备举，坤坛祭典爰申。灵眷遥行秘躅，嘉观荐季殊珍。肃祀恭观载展，翅襟邈志逾殷。

第三章歌词一落句，武则天离开御位，缓步向拜洛坛走去。太常歌曰：

抵荷坤德，钦若乾灵。

惭惕罔寅，兴居匪宁。

恭崇礼制，肃奉仪形。

惟恁展敬，敢荐非馨。

歌声中，武则天登上拜洛坛。极目四望，嵩山、北邙，银装素裹，隐约可见。洛河如带，自西向东从脚下缓缓流去。拜洛台下，旌旗招展，人山人海。她来不及抒发感慨，便伴随着乐章拜祭起来。首先“拜洛”,就是朝拜洛水。太常歌曰：

菲躬承睿顾，薄德黍坤仪。

乾乾遵俊命，翼翼奉先规。

抚俗勤虽切，还淳化尚亏。

未能弘至道，何以契明祗。

接着进行受图仪式。受图就是接受武承嗣等人伪造的“圣图”。太常歌曰：

顾德有惭虚菲，明祗屡降祯符。汜水初呈秘象，温洛荐表昌图。玄泽流恩载洽，丹襟荷渥增愉。

然后进行“登歌”、“迎俎”、“酌献”、“文舞”、 “武舞”、 “撤俎”、“辞神”、“送神”,太常依次歌曰：

舒阴致养，合大资生。

德以恒固，功由永贞。

升歌荐序，垂幣翅诚。

虹开玉照，凤引金声。

兰俎既升，苹羞可荐。

金石载设，咸英已变。

林泽斯总，山川是遍。

敢用敷诚，实惟忘倦。

沈潜演见分三极，广大凝祯总万方。既荐羽旌文化启，还呈干戚武威扬。夕惕司龙契，晨兢当凤展。崇儒习旧规，偃伯循先旨。绝壤飞冠盖，遐区丽山水。幸承三圣余，忻属千年始。百礼崇容，千官肃事。灵隆无兆，神凝有粹。策享成周，威仪毕备。奏夏登列，歌雍彻肆。莫享成周，威仪毕备。奏夏登列，歌雍彻肆。皇皇灵倦，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翅襟。言旋云洞兮蹑烟途，永宁中宇兮安下都。

仓涵动植兮顺荣枯，

长贻宝观兮赞璇图。

至此，礼仪方告完毕。太常歌曰：

调云阕兮神座兴，骖云驾兮俨将升。腾绛霄今垂景祐，翅丹恳兮荷休徵。

音乐声中，武则天降自拜坛，率众还宫。时人李峤诗云：

“七萃銮舆动，千年瑞检开。文如龟负出，图似凤衔来。殷荐三神亨，明種万国陪。周旗黄鸟集，汉幄紫云回。日幕饷陈转，清歌上帝台。”

苏味道诗云： “绿绮膺河检，清坛俯洛滨。天旋俄制跸，孝亨属严堙。陟配光三祖，怀柔泊百神。雾开中道日，雪敛属车尘。预奉咸英奏，长歌忆万春。”

由此亦可见当时场面之一斑。真所谓“文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也”。

武则天为什么要拜洛受图，而且搞得这样隆重?如果单从《拜洛乐章》来看，是因为洛出天符，昭告世人： “圣母临人，永昌帝业。”但问题并不这么简单。如前所述，所谓“圣图”,只不过是武承嗣等人伪造的一块瑞石而已，并不是什么天符。事实上也根本不存在什么天符。既然如此，武则天为什么还要冒着严寒，拜洛受图，毕恭毕敬，感谢神灵呢?要弄清这个问题，还得从“河图洛书”说起。

中国上古时代有一个传说：伏羲氏继天而王，有龙马负图出于黄河，乃据其文字，以画八卦，谓之河图；大禹治水有功，神龟负书出于洛水，乃因而第之，以成九畴，谓之洛书。周人以为，龙马负图，神龟负书，乃是圣人出现的标志。自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后， “天人感应”和谶纬神学逐渐占据了思想界。直到宋代， “天人感应”学说仍很盛行。

所以，唐代统治者重视祯异灾祥是可想而知的。正因为如此，见诸史册的唐代符瑞不胜枚举。试以太宗皇帝为例。史载，太宗即位之日，宋、秦、定、利等州庆云现；霭、莒等州凤凰现。

贞观元年闰三月，甘露降于长安县；五月，豫州白狼见；十月，和州鸾现。二年三月，宜州白狼见；六月，长安县献嘉禾；九月，甘州献朱鬃白马；十月，安州驺虞现。据不完全统计，太宗在位二十三年，景云见七十四次，凤凰见三次，赤雀见三次，白雀二次，驺虞八次，玄圭一次，白雉一次，三足鸟一次，白狐二次，玄弧二次，麒麟四次，白狼九次，鸾鸟二次，毛鬼二次，老人星二次，独角兽一次，瑞石二次，嘉禾三次，连理木五次，白鹿九次，青龙十六次，白龙八次，芝草四次，礼泉涌四次，甘露九次，河水变清五次，野蛮成茧四次。事实上，野蛮成茧，树木连理，完全是自然现象。白狼毛龟的出现，也与政治毫不相干。至于青龙甘露，完全是统治者想象出来的东西。

但是，按照天人感应学说，这些都是天人感应的结果：统治者替天行道，政治清明，天降符瑞以赞其德。由于天人感应学说数百年来一直占据统治地位，结果，许多人往往信以为真，以为统治者的行为符合天意而俯首听命。

显然，天人感应学说是有利于统治者愚弄人民的。武则天“通文史”,对这一点并不陌生。因此，她在临朝称制之后，也同历代帝王一样提倡符瑞。特别是当她产生长期临朝的念头之后，对符瑞更加重视。

但是，一般的符瑞如嘉禾白狼只能说明她的布政符合天意，并不能成为她长期临朝的有力根据。只有河图洛书这样的大祥大瑞出现，才能证明自己以女主临朝，是老天爷同意的。

然而，自从龙马负图，神龟负书之后，黄河再也没有出过图，洛水也再没有出过书。怎样才能使这一传说中的事物变成现实而为自己服务呢?武则天不可能不想起她所耳闻目睹的一些事情：殷朝末年，周武王渡孟冯，有白鱼跃入舟中，目下赤纹成字，言纣可伐。武德九年九月，太宗刚刚即位，林州献祯石，白质黑字，篆隶相参，曰： “圣主某大吉子孙五千岁”。贞观十七年八月，凉州言昌松县鸿池谷有石，青质而白章，文曰：“产夕太平天子李世民王千年。”贞观二十年十一月，陕州奏曰，有青石纹理成“李君王”三字。石头怎么会自然成文?无非鱼腹丹书之类。既然前人能妄造瑞石祥符以言天命，自己为什么不能假制河图洛书以示“天意”呢?

就这样，武则天产生了假造符瑞的思想。由于谶纬经典认为： “河以道乾出天苞，洛以流坤吐地符。”因此，武则天感到造河图不大合适，再说也没有全部伪造的必要。所以授意武承嗣，制造了一部耸人听闻的“洛书”。

武则天相信，前代帝王能够乞灵于伪造的符瑞，自己也能够玩一玩“洛书”这把戏。果不其然，唐同泰将“洛书”一献，颂声遂起：“陛下圣烈丰懿，应期首出，珍符炳铄，旷代罕闻。”也就是说，伪造洛书已获得成功。既然洛出“宝图”,说是“圣母临人，永昌帝业”,那么“圣母神皇”怎能违背天意呢?既然天意如此，推卸不得，那么圣母神皇又怎能不去拜洛受图呢?

对于这一活动，当时的许多大臣是支持的。李峤曾代右仆射韦待价作《贺拜洛表》,最后一段说：

制有司，陈法驾，用種紫之典，采沈壁之仪，然后负黼戾而朝百神，垂衣裳而会万国，不亦休哉?

类似表章，尚不在少数。但是反对者亦大有人在，李唐宗室诸王即其代表。这是很自然的，一点也不奇怪：垂拱四年冬，越王父子发动了武装叛乱，可是弹指间灰飞烟灭，宣告失败。如果说， “天授圣图”反映了“天”的旨意，那么，越王父子的惨败便是“天”意难违的又一证明。越王父子被镇压以后，反对者仍蠢蠢欲动。拜洛受图仪式正是在这种背景下进行的。如果把上述情况和拜洛受图的场面结合起来，就不难看出，武则天之所以大张旗鼓，拜洛受图，实际上并不真是天降符瑞，受命予彼，而是利用天人感应学说，打着“天”的招牌，为自己的长期掌握政权大造舆论。

史载，武则天拜洛还宫以后， “神都父老劳勒碑于拜洛坛前，号曰‘天授圣图之表’”。可见他们对武则天此举并无异议。如果把这与朝臣热情洋溢的贺表和拜洛图的热闹场面联系起来考察，显而易见，朝野上下，多数人对武则天的政绩是满意的，对她的长期临朝是支持的。

拜洛受图的活动，是一次很好的民意测验。武则天的目的达到了。既然她已稳步走向皇帝宝座，那么正式戴上皇冠，改朝换代的时刻，就要来临了。