第八章 为政之道 虚心纳谏

宋太祖善于纳谏善于虚心听取臣下意见，从善如流，从不刚愎自用，独断专行，这是太祖很重要的一个优点。太祖在位期间，曾经发生这样一件事。翰林学士欧阳炯性情坦率，不拘小节。太祖知道他有雅喜长笛的特长，于是召他到便殿演奏乐曲。御史中丞刘温叟知道这件事后叩开殿门，请求见太祖。他劝谏太祖说：“禁署之职，典司法命，不可做伶人事。”太祖解释说：“朕近来听说孟昶君臣溺于声乐，欧阳炯官至宰相，尚习此拔，因而被我擒获。所以召欧阳炯演奏，是想验证一下此语是否虚妄。”刘温叟谦虚地辞谢说：“臣愚不识陛下鉴戒之微旨。”从此以后，太祖再也没有召欧阳炯奏曲。又有一次，刘温叟晚上回家，途中要路过宫门。宋太祖正与几个内侍在明德门登楼。在前边引路的侍役将这一情况报告给刘温叟。刘温叟下令引路侍役继续前行如同往常一样从宫门经过。第二天，刘温叟请求召对，对太祖说道：“人主非时登，那么近侍都希望得到恩惠，京城诸军也希望得到赏赐。臣所以在宫门前用仪仗队呼喝开路而过，是想让大家明白陛下非时不登楼。”实际上，刘温叟的意思是提醒太祖今后不要随便登楼，太祖虚心接受了刘温叟的建议。

宋太祖虚心纳谏，其中赵普和赵光义的建议和意见被采纳得最多。赵普经常纠正宋太祖错误或有失身份的言行。开宝二年(969),宋太祖亲征北汉，驻跸潞州。当时各地转运的军需物资全部在那里集中，城中车乘大增，造成道路堵塞。宋太祖听说后，以为是故意稽留，准备治转运使的罪。赵普急忙劝谏太祖说：“军队刚到，而转运使获罪，敌人知道后，一定以为我军储备不足，无法威慑敌人，应当选择善于处理繁重难办事务的官吏治理此州。”宋太祖接受赵普的劝谏，没有治转运使的罪，任命王祜管理潞州。王祜很快到任，发遣车乘，行路畅通无阻。

地方文武官吏的意见和建议，宋太祖也予以广泛采纳。李谦溥为隰州刺史十年，敌人不敢侵犯边境。他招收的将领刘进，勇力绝人。由于李谦溥待之甚厚，故得其死力，经常往来巡边，以少胜多。北汉统治者视刘进为心腹之患，遂打算实施反间计除掉刘进。晋州节度使赵赞得到了北汉的反间蜡书，上报朝廷。太祖命令将刘进押送朝廷。李谦溥先把刘进找来盘问事情缘由，刘进请求一死。李谦溥表示要以宗族四十口人命保全刘进，于是上书太祖说：“刘进为北汉人所恶，此乃反间计。”奏书送到朝廷，宋太祖恍然大悟，急忙命令释放刘进，并对他进行赏赐。

为了便于听取意见，了解民情，宋太祖经常鼓励大臣或平民百姓上书言事，并形成制度，“每五日内殿起居，百官以次转对，并必须指陈时政得失，朝廷急务，或刑狱冤滥，百姓疾苦，咸采访以闻，仍须直书其事，不在广有牵引。事关急切者，许非时诣阁上章，不得候次对。”转对制度无疑有利于广开言路，下情上达。

宋太祖经常就治国安邦的有关事宜召来相关的人员来讨论、咨询，从中寻找解决的办法。黄河历来肆虐为患，治理黄河成为国家当务之急。宋太祖曾专门发布诏书：“凡搢绅多士，草泽之伦，有素习河渠之书，深知疏导之策，若为经久，可免重劳，并许诣阙上书，附驿条奏。”并表示一定亲自阅览有关建议，用其所优，予以嘉奖。当时东鲁逸人回合著有《禹元经》十二篇，宋太祖闻悉召见田告，向他询问治水之道，田告的回答令宋太祖十分满意。宋太祖准备授予官职，因田告本人要求回家奉养老父而罢官。

治国之策也是宋太祖经常求访的内容。真定隆兴观善于养生的道士苏澄，后唐、后晋数次被召见，都没有应召。契丹国主也曾对他加以笼络，苏澄也对其置之不理。宋太祖即位后，召见苏澄，对他说：“朕作建隆观，思得有道之士居之，师岂有意乎?”苏澄回答说京师人多喧闹，不适宜居住。太祖并没有勉强他。开宝二年(969),宋太祖亲征太原未果，在返回途中到真定隆兴观向苏澄探访养生之术，苏澄回答说：“臣养生，不过精思炼气耳。帝王养生，则异于是。老子曰：‘我无为而民自化，我无欲而民自正。’无为无欲，凝神太和。昔黄帝、唐尧享国永年，用此道也。”宋太祖听了苏澄“无为无欲”的阐述耳目为之一新，非常高兴。处士王昭素对《易经》颇有研究，著《易论》三十三篇，学者多从之游学。宋太祖闻其声名，决定召见他。王昭素当时已年届古稀，太祖问他：“为什么不做官?以致相见恨晚。”要求王昭素讲解《乾卦》。当讲到“九五飞龙在天”句时，王昭素严肃地说：“此爻正当陛下今日之事。”并援引证据，议论朝政。太祖非常高兴，乘势以民事民生求访。王照素诚实无隐，一一道来。太祖更加赞赏。又问治世养身之术，王昭素说：“治世莫若爱民，养身莫若寡欲。”太祖十分欣赏这两句话，将其书写在屏风上，时刻警醒自己。无为无欲、爱民寡欲在一定程度上成为宋太祖制定政策、治理国家的指导思想。“刑乱世用重法”,加强中央集权，扭转唐末五代以来的混乱局面，当然离不开严刑峻法，但涉及民生问题时，宋太祖基本上做到了轻徭薄赋，给人们生活出路。这既是安定人心的需要，又是巩固政权、长治久安的出发点。