鲁仲连邹阳列传

本篇与《屈原贾生列传》两篇均为合传。这两篇是表彰品德高尚，以言论德行留照人间的人物，以战国之世的鲁仲连、屈原为代表，连类下及汉代的邹阳、贾谊。《史记》七十列传中有二十五篇合传，均连类相及，还有十篇类传，更是以类相从。这是司马迁运用比较法研究历史的思想的反映。故在本篇论赞中借论邹阳示例云“比物连类”而“附之列传焉”。

【语译】

鲁仲连是齐国人。他喜欢替人谋划高人一等的策略，却不肯出来做官，讲求保持高尚的节操。他曾游历赵国。

赵孝成王时，秦王派白起在长平打败赵国的军队，先后杀四十多万人，于是秦兵东进包围了邯郸。赵王惊恐，诸侯救兵没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙救赵，因害怕秦军，停止在汤阴不敢前进。魏王派遣客籍将军新垣衍从小道秘密进入赵国，通过平原君游说赵王说：“秦军之所以急于围攻赵国，是因为先前秦王与齐湣王争强为帝，不久，又都取消了帝号；现在齐国日益削弱，秦国正称雄天下，这次围攻邯郸，并不是贪图这座城池，他的意图是重新称帝。只要赵国真的派一个使臣到秦国去尊奉秦昭王为帝，秦王一定很高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫，拿不定主意。

这时齐人鲁仲连正好来到赵都邯郸，碰上秦军正围攻邯郸，他听说魏国要让赵国拥戴秦王称帝，就去会见平原君，问他：“事情怎么样了？”平原君说：“我怎敢再谈国事呢！四十万大军已毁在国外，现在邯郸被围又不能解。魏王派将军新垣衍要赵王拥戴秦王称帝，新垣衍就在这里。我怎么还敢谈国事呢！”鲁仲连说：“当初，我认为您是天下贤能的公子，现在我才知道您并不是天下贤能的公子。魏国客人新垣衍在哪儿呢？让我为您责令他回去。”平原君说：“我介绍他来见先生。”平原君就去见新垣衍，说：“齐国鲁仲连先生在这里，让我介绍他来会见将军。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国品德高尚之士。我是人臣，出使贵国，公务在身，我不想会见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您在这里的秘密使命告诉他了。”新垣衍才答应会见鲁仲连。

鲁仲连见到新垣衍，一言不发。新垣衍说：“我看住在这座围城里的人，都是有求于平原君的。但看先生的样子，并不像有求于平原君，为什么您要一直待在这座围城里不离开呢？”鲁仲连说：“一般人都认为鲍焦是因为心胸狭窄才死的，这都不对。大家不了解他，以为他是为了个人打算。那个秦国，是一个抛弃礼义只重战功的国家，对待士人，耍尽手腕，把老百姓当奴隶使用。如果秦王肆无忌惮地要做皇帝，甚至竟然统治了天下诸侯，那我宁愿跳入东海而死，也不能做他的顺民！我之所以要求会见将军，是想来帮助赵国。”

新垣衍说：“先生打算怎样帮助赵国呢？”鲁仲连说：“我会让魏国和燕国来帮助它，齐、楚两国本来就要帮助赵国的。”新垣衍说：“燕国嘛，我想他是会听从您的。至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能使魏国来帮助赵国呢？”鲁仲连说：“只因魏国还没有看到秦国称帝的危害。如果魏国看到这种危害，就一定会来帮助赵国。”

新垣衍说：“秦国称帝有什么危害呢？”鲁仲连说：“从前，齐威王曾经实行过仁义之道，率领天下诸侯去朝拜周天子。当时周天子既贫且弱，诸侯都不愿去朝拜，只有齐国去朝拜。一年多以后，周烈王死了，诸侯都去吊丧，齐国最后才到，周王生气，在讣告之中对齐国说：‘周天子驾崩了，新君都睡在草席守丧。东藩之臣田因齐（即威王）却晚到，将他斩首。’齐威王知道后大发雷霆，说：‘呸，你的母亲只不过是一个贱婢！’齐威王终于受到天下的耻笑。因为，在周天子生前还去朝拜他；死了，就去斥骂他，这实在是因为威王受不了周王对他的苛求。天子本来就是这样任意地作威作福，这也不足奇怪。”

新垣衍说：“先生难道没有见过仆人吗？十个仆人得听从一个主人的，这哪里是因为仆人力量不够，智力不如呢？乃是因为害怕主人。”鲁仲连说：“那么魏国和秦国乃是仆人和主人的关系啰？”新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“既然这样，我就要让秦王去烹杀魏王，把他剁成肉酱。”新垣衍不高兴地说：“嗬，您说的话也太过分了！先生又怎么能让秦王烹杀魏王，把他剁成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然，您听我说。从前九侯、鄂侯和文王是纣王的三个诸侯。九侯有个女儿很漂亮，献给了纣王，可是纣王以为她难看，就把九侯剁成了肉酱。鄂侯一再规劝纣王，竭力为九侯辩护，纣王又把鄂侯杀死，做成了肉干。文王听说后，悲痛地长叹一声，纣王就把文王囚禁在牖里监牢内一百天，要置文王于死地。秦国和魏国都是平等的称王的国家，为什么魏国竟然心甘情愿地居于被杀，被做成肉干、剁成肉酱的地位呢？齐湣王要去鲁国，湣王的侍从夷维子拿着马鞭跟在后面，他对鲁国人说：‘你们准备怎样来迎接我们的国君呢？’鲁国人说：‘我们准备用牛、羊、猪各十只来款待你们的国君。’夷维子说：‘你们怎能用这样菲薄的礼节款待我们的国君呢？我们的国君是天子。天子视察诸侯国，诸侯应当离开宫室让给天子，自己避居在外，要交出钥匙，铺好床席，放好倚身的玉几，在旁侍候天子吃饭，等天子吃完饭，再去上朝听政。’鲁国人听完后，便锁上城门，拒绝齐湣王入境。所以他没能到鲁国去，又准备借道邹国，到薛国去。当时邹国的国君刚死，齐湣王想要去吊丧，夷维子对已故邹君的儿子说：‘天子来吊唁诸侯，主人一定要把灵柩移到相反的方位去，放在从南朝北的地方，然后好让天子面向南方吊丧。’邹国的群臣说：‘如果一定要这样做，我们就都伏剑自杀。’所以，齐湣王又不敢进入邹国。邹、鲁这两个小国的大臣，在国君活着时，他们未能很好奉养，当国君死了，也穷得不能备办像样的丧礼，可是，当齐国想让邹、鲁之臣对齐王行天子之礼时，他们竟拒绝齐湣王入境。现在秦国是万乘大国，魏国也是万乘大国，两国都是万乘大国，彼此都有称王的名分，看秦国打了一次胜仗，就顺从地尊他为帝，这么说来，堂堂韩、赵、魏三国的大臣竟连小国邹、鲁之臣都不如了啊！况且秦国不达到称帝的目的绝不罢休。到那时，他就要撤换诸侯的大臣。撤换那些他认为不称职的，任命他认为称职的；撤换他所讨厌的，任命他所喜爱的。他还会让他的女儿及善进谗言的卑贱女人去做诸侯的妻妾，住在魏宫。那时魏王能够像今天这样平安无事地过日子吗？而将军你又哪能像往昔一样得到魏王的宠信呢？”

于是新垣衍起身，再三拜谢，说：“当初我认为先生是个庸人，现在才了解您是天下有才之士啊！我现在立即离开这里，不敢再提起尊秦为帝的事了。”秦将听到消息，因此退兵五十里。这时魏国公子无忌夺了魏将晋鄙的军权，带领救兵正好赶到，攻击秦军，秦军被迫退走。

于是平原君想封赏鲁仲连。鲁仲连再三辞谢，始终不肯接受。平原君就设宴款待他。当酒兴正浓时，平原君起身，上前，将千金重礼献给鲁仲连致敬。鲁仲连笑着说：“天下的贤士可贵之处，就在于为人家排除祸患，解决困难，平息纠纷，而不取报酬。如果接受人家的报酬，这不就成了唯利是图的商人吗？我鲁仲连是不能这样做的。”他便辞别平原君而去，毕生再没有与平原君相见。

这事过后二十多年，燕将攻克聊城，聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被杀，就据守聊城不敢回去。齐将田单围攻聊城一年多，士卒死伤很多，仍没攻下聊城。鲁仲连就写了一封信，系在箭上射进城去，送给燕将。信中说：

我听说，聪明人不会丢失时机而放弃权利，勇敢的人不贪生怕死而埋没名声，忠臣不会先替自己打算而后才考虑国君。如今你发泄一时的气愤，不考虑燕王失掉臣子，是不忠。等到城**亡，不能扬威名于齐，是不勇。功业失败，名声破灭，不被游说之士记载，是不智。忠、勇、智三样都站不住，人主将不用他为臣，游说之士也不会称道他，所以聪明的人不会犹豫不决，勇士不会贪生怕死。你现在面临着死与生、荣与辱、贵与贱、尊与卑的决策，时机不会再来，希望你仔细考虑，不要死抱世俗的见识。

况且，楚国攻打齐国的南阳，魏国攻打齐国的平陆，可是齐国并没有向南面反击的打算，认为丢掉南阳的害处小，不如收回济北的利益大，所以他们拟定计划，慎重行动。现在秦国出兵东下，魏国已不敢向东攻齐。齐、秦连横的局面已成事实，楚国形势已经危急。齐国丢弃南阳与楚，割舍右边平陆的土地与魏而决心平定济北，这是经过权衡得失之后做出的决定。也就是说，齐国已下定了夺回聊城的决心，你不要有侥幸的考虑了。如今楚、魏两国先后从齐国撤兵了，而燕国的救兵又不见前来。齐国动员了全部兵力，对天下四境没有别的要求，而是全力来夺取聊城，你还想固守这个已经被围困了一年多的孤城，我看是办不到的。何况燕国大乱，君臣都没有办法，上下糊涂，栗腹率领十万大军，在外连吃五次败仗，一个拥有一万辆兵车的大国，却被赵国围困，国土被侵夺，国君遭困顿，被天下人嘲笑。国家衰败，祸乱繁多，民心涣散。现在你已经用聊城疲惫的军民抵抗住整个齐国军队的进攻，表现出了像墨翟一样善于守城的智慧。粮食已尽，柴草烧光，到了吃人肉、烧枯骨的境地，而士兵没有叛离之心，足见你具有像孙膑一样长于带兵的才干。你的本领，全天下的人都看见了。即使这样，但替你考虑，不如保全车马甲兵回归燕国报告君主。保全了车马甲兵回燕，燕王一定会高兴；将士安全回国，百姓会像重见父母一样高兴，朋友们会接连不断来庆贺赞许，功业就可以得到显扬。对上辅佐君王来驾驭群臣，对下养育百姓、资助游说之士以留名，矫正国事，更化民俗，功名可以建立了。你如无意回燕，就抛弃燕国，丢开世俗的议论，投入齐国的怀抱怎么样？齐王割地封爵，使你富足，可与秦国的陶侯魏冉、商君卫鞅相比，世世代代称孤，跟齐国永久共存，这也是一个好计策。以上两计，既可扬名，又得实利，希望你仔细考虑之后，审慎地从中选择一计。

我还听说，拘泥小节的人成不了荣耀的名声，憎恶小耻的人成不了大的功业。从前管仲射中齐桓公的带钩，这是犯上的行为。他遗弃公子纠，不能为主上效死，这是贪生怕死的表现。被戴上脚镣手铐，这是极大的耻辱。一个人犯了这三种失节的行为，社会上国君不能用他为臣，家乡父老不愿和他交往。如果当初管仲谨守小节，宁可被囚禁而不出仕，或者效死而不回到齐国，才真的成为一个不能洗刷恶名贱行的人。像这样，连一个奴婢都会感到与他同名而可耻，更何况一般的人呢！所以管仲不以个人被囚为耻，而以天下不治为耻；他又不以未殉公子纠之难为耻，而以声名不立于天下诸侯为耻。所以，他身虽兼有犯上、怯懦、受辱三项失节的过失，却终于辅佐齐桓公成为五霸之首，管仲也名声冠天下，光耀照邻国。曹沫为鲁国大将，曾经三战三败，丢失国土五百多里。如果当初曹沫不从多方面考虑，不从容地计议，就急躁地自杀，那免不了落下一个战败被俘的名声。曹沫不顾三次战败的耻辱，却回来与鲁君商议。趁齐桓公大会天下诸侯的机会，以一把利剑的威力，在盟会台上逼住齐桓公的心窝，脸色不变，说话不乱，三次战败丢失的土地，却在一个早晨收了回来，天下为之震动，诸侯为之惊骇，声威压倒了吴、越两国。像管仲、曹沫两个志士，并不是不能做到顾全小的廉耻和小的节操的人，只是认为杀身捐躯，声名绝后，功业无从建立，不是明智的。所以抛开个人受辱的愤怨，建立了一辈子的威名。丢弃个人失节的悲愤，奠定了累世不朽的功业。因此他们的功业，完全可以和夏商周三代开国圣王比美而流芳百世，他们的名声与天地共长久。希望你选择其中一个方案实行。

燕将看了鲁仲连的信，哭了三天，犹豫不能做出决断。想回到燕国去，已经有了嫌隙，害怕被杀。想投降齐国，由于杀伤过许多齐国人，害怕投降后遭受侮辱。于是长叹一声说：“与其让人杀我，还不如自杀。”就自杀了。聊城大乱，田单进兵血洗了聊城。田单回师向齐王报告了鲁仲连的事迹，想封他爵位。鲁仲连逃到海边隐居起来，说：“我与其富贵而屈身侍奉人，宁肯贫贱看轻世俗过舒心的生活。”

邹阳是齐国人。游历到梁国，和原吴国人庄忌夫子、淮阴人枚乘先生这些人交往。邹阳上书自荐，受到梁孝王的器重，与梁孝王最宠信的羊胜、公孙诡的地位差不多。羊胜等十分嫉妒邹阳，就在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王一怒之下，把邹阳交给狱吏，准备杀死他。邹阳认为自己游历梁国，因受谗言而被捕，恐怕死后背个不清不白的罪名，于是从狱中向梁孝王写了这封信，说：

我听说“忠诚的人无不得到回报，诚信的人不被人怀疑”，过去我认为是对的，现在看来只不过是空话。从前荆轲被燕太子丹除暴的正义所感动，愿意行刺秦王，感应上天出现了白虹穿日的异常天象，可是燕太子丹却担心荆轲反悔不入秦。卫先生为秦国谋划扩大长平之战胜利的果实，一举灭赵，感应上天使太白星进入昴宿，可是秦昭王却怀疑他。荆轲、卫先生的精诚能感动天地，可是偏偏不能取得两位君主的信任，这难道不是悲哀的事吗？如今我竭尽忠诚，献出全部计议，希望大王能采纳，大王左右的人不懂我的心意，竟将我交给狱吏审讯，使我被世俗所疑，这样即使是荆轲、卫先生再生，也不能使燕太子丹、秦昭王醒悟。希望大王仔细明察。

从前卞和献宝，楚王处以断足的肉刑。李斯尽忠，秦二世胡亥施以极刑。因此箕子要装疯癫狂，接舆要隐居避世，因为他们害怕遭受这样的灾祸。希望大王详细考察卞和、李斯的心意，不要像楚王和胡亥那样听信谗言，不要让我被箕子、接舆所耻笑。我听说，古代比干被挖了心，伍子胥尸身被装进皮囊抛到江中，我原本不信，如今才知真有这事。希望大王仔细明察，施给我一点怜爱。

俗话说：“有的人相处到老，如同新识；有的人偶然相遇，却一见如故。”这是为什么呢？原来是相知与不相知的缘故啊。所以从前樊於期从秦国逃到燕国，把头借给荆轲以助成燕太子丹刺秦王之事。王奢从齐国到魏国，登上城头自杀使齐军撤退以保全魏国。王奢、樊於期并不是因为与齐、秦为初交，与魏、燕是老相识，他们才离开齐、秦而为魏、燕两国君主去死，原来是志向相合而对正义无限仰慕的缘故啊！所以苏秦对天下诸侯不讲信义，却对燕国像尾生一样诚信。白圭为中山国大将，打仗丢了六座城池，却为魏夺取了中山。这又是什么缘故呢？实在是受到知遇而尽力啊！苏秦在燕国做相，讨厌苏秦的燕人在燕王面前说坏话，燕王大怒，用宝剑对着说坏话的人，而把千里马宰杀了赐给苏秦。白圭因攻占中山出了名，中山人到魏文侯面前说白圭的坏话，魏文侯反把夜光璧奖励给白圭。为什么呢？两主二臣之间，剖心披胆，深信不疑，怎么会一听到流言蜚语就变心呢！

所以女子不论美丑，进入宫廷就被嫉妒。士人不论有才无才，入朝做官就要招致嫉恨。从前司马喜在宋国遭到砍去膝盖骨的刑罚，后来却做了中山国的宰相。范睢在魏国被打断肋骨和牙齿，后来在秦国封为应侯。这两个人都深信自己的计划一定能实现，抛弃朋党的私利，因而身处孤独的境地，所以免不了被嫉妒的人谗害。因此，申徒狄投河自沉，徐衍抱着石头跳海。因为他们不为世俗所容，坚持正义，不苟且迎合，不在朝廷里结党营私，用以讨好主上，转移其心。所以百里奚曾在路上讨食，秦穆公却把国政委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公将国家交他治理。这两个人难道是借助朝廷同僚的推荐，靠国君身边的人吹嘘，然后才被重用的吗？心灵相感召，行义相契合，比胶漆还亲密，像兄弟一样不分离，难道还会被小人的谗言迷惑吗？所以，只听一面之词就会生奸邪，只任用个别人就会酿成祸乱。从前鲁君听信季桓子的话赶走了孔子，宋君听信子罕的话将墨翟下狱。像孔子、墨翟这样的圣贤辩才，尚且免不了谗言的伤害，而使鲁、宋两国出现危机。为什么呢？众多人的谗言，金子也能烧化；积累起来的诽谤，骨肉也会被销毁。因此，秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使威王和宣王两代盛强。这两个国家，难道是拘泥于流俗，牵累于世风，受制于阿谀偏私的谗言吗？他们能公正地听取意见，多方面去观察事情，所以能在当世留下明察的美名。只要心意相合，那么北胡、南越也可结为兄弟，由余和越人蒙就是例子；心意不合，即使亲骨肉也会被驱逐而不被收容，尧子丹朱，舜后母弟象，周武王弟管叔、蔡叔等人就是这样的。现今做国君的，如果能像秦穆公、齐桓公那样做合宜的事，抛弃宋、鲁之君的偏听做法，那么五霸的事业不值得称道，夏商周三代圣王的功业也不难做到。

因此，圣王的头脑清醒，就能识别而抛弃子之的伪善心胸，也不赏识田常那样包藏祸心的贤能。像周武王一样封赏比干的后代，整修被纣王剖腹的孕妇的坟墓，那么他一定能成就治理天下的功业。为什么呢？因为圣王想为善的心是没有止境的。晋文公亲近他的仇敌，结果在诸侯中称霸；齐桓公任用他的仇人，从而使天下走上正轨。为什么呢？因为晋文公、齐桓公心地仁慈，情意恳切，用真情打动人心，这是不可以用空话搪塞的。

至于秦国用商鞅变法，向东发展削弱了韩国、魏国的势力，用武力称雄于天下，而终于车裂了商鞅。越王勾践用大夫文种的谋划，攻灭了强劲的吴国，称霸中原，而后将文种赐死。因此孙叔敖在楚国三次被罢免相位而不悔恨，陈仲子辞谢齐国三公的高位去替人灌园。当今的国君，如果能抛弃骄傲的情绪，怀有给人以报效的心意，敞开胸怀，**真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终跟士人同浮沉，对士人毫不吝惜，那么夏桀的狗，可以使它去咬帝尧，盗跖的门客，可以让他行刺许由。更何况握有万乘大国的权柄，拥有圣王的资本呢？如能这样，那么荆轲情愿冒灭绝七族的危险，要离甘心让妻儿被烧死，难道还值得称道吗？

我听说，夜明珠和夜光璧这样的珍宝，如果在黑暗中突然掷向走路的人，行人无不按剑怒目斜视投掷珍宝的人。为什么呢？因宝物无缘无故投到跟前，是什么用意！大树的老根迂回曲折，却是制成万乘之君玩赏的珍物。又是什么原因呢？原来是国君左右的人，先将它雕饰美化的缘故啊！所以，无缘无故来到跟前的东西，即使是随侯珠、夜光璧，只能是招怨而得不到感谢。但如果事先有人美言一番，那么即使是枯木朽树也可以发挥功用，而不会被人遗忘。如今天下穿粗衣、居陋巷的士人，处在贫困的环境之中，即使具有尧、舜的治国之术，拥有伊尹、管仲的辩才，怀有龙逢、比干的忠心，想要尽忠报效当今的国君，可是平时没有人加以推荐，虽然他竭尽思虑，想奉献忠信，来辅佐国君治理天下，那么国君也必然像对待投掷珠璧的行人一样按剑怒目相视，这就是当今布衣贤士无法起到枯木朽树价值的原因。

因此圣王统治天下，驾驭风俗，就像陶人运钧一样自有法度，而不被下流邪乱的议论所左右，也不会被众人的口舌所改动。所以秦始皇因相信中庶子蒙嘉的话，才被荆轲的言辞蛊惑，结果就有了匕首的突然出现。周文王在泾水、渭水行猎，用马车请回了吕尚，得以称王天下。所以秦王听信左右险遭杀身之祸，周文王凭与吕尚偶然的相遇聚合称王天下。为什么呢？因为周文王能超越拘泥的言辞，接受出人意料的言论，所以能够卓然独立地看到宽广宏达的光明大道。

现今人主常常被献媚奉承的言辞所迷惑，被周围近侍臣妾所牵制，使卓异超群的贤士无用武之地，如同千里宝马与笨牛同槽，这就是鲍焦愤怨世俗，抱木而死，毫不留恋富贵快乐的原因。

我听说盛装严肃的人上朝，绝不肯贪图利禄而污损道义；看重名声的人，绝不会为了私欲而伤害品节。所以有县城名“胜母”，曾子不肯进去；有市邑名“朝歌”，墨子倒转车子离去。现在要想使天下的恢宏之士，接受权力的压制，向尊显的地位低头，故意丑化面目，污染操行，去奉承那些无耻献媚的小人，以求亲近于国君左右，那么真正有志节的士人，就只有老死在深山穷谷之中了，哪里还会有竭忠尽智、捧出诚信来效命于大王的人呢！

这封信呈奏给了梁孝王，梁孝王派人把邹阳从牢狱中放出来，最终邹阳成了梁孝王的座上贵宾。

太史公说：鲁仲连逃封让爵，不肯居官理民，虽然不合大义，但是我十分赞赏他。他作为一个普通老百姓，却能随心所欲，不屈身受制于诸侯，为伸张正义而谈论于当世，挫抑卿相的权势。邹阳的狱中书虽然不恭顺，但书中列举的同类历史人物的遭遇，足以使人痛惜。他可以说是一个刚直不屈的人，因此我把他附在鲁仲连列传之后。

【讲析】

这是一篇跨时代而连类相及的合传。鲁仲连，战国时人；邹阳，西汉人，两人合传，其**的类在哪里？为什么两人合传？为什么不同时代的人能合传？司马迁似乎已考虑到人们会提出这些问题，所以在传末赞语中做了交代。其言曰：“鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，**然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。”这段话既是评说鲁、邹两位历史人物，也是解说为什么二人合传。“比物连类”是一关键之语，也是双关语。邹阳上梁王书，引载众多的古人尽忠受谗，排比连类以自况；再是指鲁、邹二人合传亦是比物连类，即二人皆为抗直之士，又皆以雄辩取胜于人，所以合传。可以说这是出人意料。鲁仲连与邹阳，时代不同，行事不同，司马迁居然找到了两人同类的契合点，写成合传。司马迁的交代，只是一个表层的意义，目的在于提示。凡合传、类传，都有相提并论的契合点，提请读者注意，这是司马迁发现与运用的一种历史观，非常进步，史识非常超前，也就是现在流行的比较研究法。司马迁所达到的比较研究的学术水平与识见之精，在古代历史学家中是空前绝后的。下面先说本篇合传的内容及特点。

司马迁创造的人物传记，因是记述历史人物，不能随意虚构，主要是载人物的言与行，情节故事化。事迹多故事，也多曲折，例如文臣有治绩，武将有战功，才艺之士有造诣、有成果等，都好叙述。而游说人物，其精彩之处是能言善辩、驰骋说辞。本篇合传，实际只是连缀了三篇言辞。第一篇是对话，记载鲁仲连说新垣衍义不帝秦，《战国策》有记载，是一篇历代传诵的名篇，一般标题称《鲁仲连义不帝秦》。第二篇，鲁仲连《遗燕将书》，替齐将田单说降燕将，齐兵不战而下聊城。第三篇，邹阳《狱中上梁王书》，自我辩解，鸣冤得释。鲁仲连的言辞是替人排忧解纷，邹阳的言辞是替自己鸣冤，事势大小不可相提并论，但两人都善言辞，又都品德高洁，不屈于权贵，以言辞释难解纷，所以合传。司马迁仅仅载其文，略加点缀，以文如其人的精神显现文章主人的风骨情采，纯以言传人，这真是一大奇特创造，非大手笔不能为。《史记》中《孔子世家》《司马相如列传》都是以言传人的名篇。《孔子世家》基本取材《论语》，将孔子语录编织在特定的场景中，成为显现的人物传记，活生生再现了人物精神。司马迁采用人物语言，略加点染或特色编排，便成司马迁之文，并使原文增色，令人拍案叫绝。

再具体分析，司马迁是怎样运用人物语言显现其人灵魂与风骨的，供读者评说。

鲁仲连说新垣衍义不帝秦，其背景是秦、赵长平之战后，秦围邯郸，赵国面临亡国之祸，而诸侯不敢救。长平之战，秦、赵两国都拼了全力。秦国十五岁以上的男子都征发上了战场。赵国战败，四十多万大军全军覆没，被秦军坑杀，表现了秦为虎狼之国的残暴行径。长平之战，震动诸侯。秦国向各国发出外交照会，谁敢救援赵国，秦军灭赵后就移兵攻打它。本来秦军是进攻韩国，赵国出兵救韩国，引火烧身而有长平之战。但是赵国若不救韩国，秦国将各个击破，统一天下。春秋战国长期战乱，人们渴望和平，渴望统一，这是天下大势。秦国最强，有统一天下的实力。从历史进程说，秦统一天下，顺应潮流是进步的，但秦取天下多暴，遭到东方各国人民的强力反抗，这也不能不非。鲁仲连义不帝秦，就是扶持大义，主张抗击秦国，反对秦国的暴虐。鲁仲连义不帝秦，是站在人民的立场，站在反暴虐的立场，应该肯定。只有用辩证观点才能说清当时的历史事势。

话说秦围邯郸，赵求救于魏，魏安釐王派大将晋鄙率十万大军救赵，但又慑于秦国的威吓，命令晋鄙将军队停驻在国境上，仅仅作为赵的声援，观望不进，讨好秦国。魏王还受到秦国的欺骗和迫于压力，派出新垣衍秘密入赵，游说赵王公开尊奉秦国称帝，这样秦国就可退兵。假如新垣衍游说成功，赵国尊奉秦王称帝，秦国不但不会撤军，且会一鼓作气攻下邯郸。赵国尊奉秦国称帝，实际就是投降。赵国投降，诸侯更不敢救，必将很快为秦各个击破。赵国坚持抗秦，只要阻止了秦军的锐气，诸侯之军就会跟上来，与赵军一起打击秦军，这一形势，鲁仲连看得很清楚，即赵、魏皆万乘之国，为什么一战败北就要屈服于秦呢？赵国虽败，由于秦军暴虐，所以赵国邯郸军民斗志高涨，因此新垣衍是秘密入赵，暗中运作。鲁仲连先会见平原君，由于平原君对新垣衍说，秘密被公开了，尊秦为帝要做一番辩论，可以说鲁仲连已先声夺人，新垣衍在辩论之前就泄了气。

鲁仲连不仅辞锋锐利，而且有理有据，用大量历史事实说明尊秦为帝在政治体制上带来的后果。鲁仲连的思想是当时极少数开明思想家才具有的头脑。例如孟子的民贵君轻说可为鲁仲连思想注脚。司马迁身受专制腐刑，有切肤的体会，把鲁仲连说新垣衍义不帝秦与邹阳狱中上梁王书联系起来，有隐微的深层思想，表达司马迁内心深处对暴虐的抗议，因而使原文增彩。

鲁仲连列举历史教训，生动地论证尊秦为帝，天下人皆为奴虏，赵、魏君臣都将地位不保，甚而被秦人剁成肉酱。鲁仲连用此危言耸听来表达他反对妥协投降的决心。新垣衍最终被说服，接受鲁仲连的建议，赵、魏联合抗秦，表明他们内心也是不甘心投降的，包括平原君，赵、魏两王，尽管不甘心降秦，但又束手无策，可以说是国难当头，肉食者鄙。但他们在布衣鲁仲连的指点下幡然醒悟，值得称道。于是秦人听到新垣衍受挫，意味着赵、魏联合抗秦，立即后退了五十里。这时楚、魏救兵赶来，联合击退了秦军。鲁仲连功成不居，不接受平原君的封赏，而且终身不再现世于显贵人之前。鲁仲连用行动表明：他身入危城，游说新垣衍抗秦，丝毫不带有个人利益。其后鲁仲连替田单劝降燕将，结束了两年多的争战，仍不接受任何封赏，再次显示了他的志向高远，为人排难解纷而丝毫不取。苏秦、张仪等纵横家，游说诸侯亦纵亦横，目的是个人富贵。鲁仲连功成不居，其人格精神影响后世深远。

燕将守聊城，齐田单围攻一年多，未能攻下，齐军损失惨重。鲁仲连认为燕将既受困于齐，又受猜忌于燕，已经走投无路，坚持战斗，只是徒伤军民。燕将只有两条路，或撤出战斗回燕接受燕王惩处，或降齐另谋出路，不做无谓的战斗，结束将士和聊城人民的痛苦。鲁仲连投书燕将劝降。燕将得书，哭泣三日，选择自杀，不愿活着受辱，解救军民，结束战斗。这个历史上无名的燕将，是一位悲壮的英雄，他以孤城抗击田单倾齐国之兵两年不败，说明他是一位很得士众心的名将。他为了保全军民而自杀，显示了一位名将的风采。燕将自杀，军中无主，田单趁乱攻城，屠了聊城，违背了鲁仲连的初衷，田单的行为应当受到谴责。所以鲁仲连逃于海上，从此隐居，不问世事。

邹阳在狱中上梁王书，解了自己的危难，也是一个机智的奇士，且书辞优美，说理具有不可辩驳的力量。两人合传，前后辉映，显示言辞的威力，这就是两人合传的原因。

【原文】

鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。游于赵。

赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前后四十余万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于**阴不进。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所为急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹预未有所决。

此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：“事将奈何？”平原君曰：“胜也何敢言事！前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”鲁仲连曰：“吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生。”平原君遂见新垣衍曰：“东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之于将军。”新垣衍曰：“吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。”平原君曰：“胜既已泄之矣。”新垣衍许诺。

鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？”鲁仲连曰：“世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。”

新垣衍曰：“先生助之将奈何？”鲁连曰：“吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。”新垣衍曰：“燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？”鲁连曰：“梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”

新垣衍曰：“秦称帝之害何如？”鲁连曰：“昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣因齐后至，则斮。’齐威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”

新垣衍曰：“先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。”鲁仲连曰：“呜呼！梁之比于秦若仆邪？”新垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“吾将使秦王烹醢梁王。”新垣衍怏然不悦，曰：“噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，乃退而听朝也。’鲁人投其籥，不果纳。不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫。梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”

于是新垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。”秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。

于是平原君欲封鲁连。鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所谓贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。

其后二十余年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐田单攻聊城岁余，士卒多死而聊城不下。鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。书曰：

吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。

且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。

且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。向使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。

邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：

臣闻“忠无不报，信不见疑”，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉。今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。

昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！

故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉，昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。

今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。

臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩薮之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！

书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，**然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。