坎下，坤上。

師：貞，丈人吉，无咎。師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，为將之象，上下五陰順而從之，为眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

《彖》曰：「師」，眾也，「貞」，正也，能以眾正，可以王矣。王，往況反。此以卦體釋師、貞之义。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆为所以也。能以眾正，則王者之師矣。剛中而應，行險而順，

以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。又以卦體、卦德釋「丈人吉，无咎」之义。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。畜，許六反。水不外于地，兵不外于民，故能養民，則可以得眾矣。

初六，師出以律，否臧凶。律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，为師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。

《象》曰：「師出以律」，失律凶也。

九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。九二在下，为眾陰所歸，而有剛中之德。上應于五，而为所寵任，故其象占如此。

《象》曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷万邦也。

六三，師或輿屍，凶。輿屍，謂師徒撓敗，輿屍而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：「師或輿屍」，大无功也。

六四，師左次，无咎。左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢于六三遠矣，故其占如此。

《象》曰：左次无咎，未失常也。知难而退，師之常也。

六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。長，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不为兵端者也。敵加于己，不得已而應之，故为田有禽之象。而其占，利以搏執而无咎也。言，語辞也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專于委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿屍而歸，故虽貞而亦不免于凶也。

《象》曰：「長子帥師」，以中行也，「弟子輿屍」，使不當也。當，去声。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤为土，故有開國承家之象。然小人則虽有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，于小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。圣人之戒深矣。