坤下，坎上。

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不甯方來，后夫凶。比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當为人所親輔。

然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然后可以當眾之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而后至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

《彖》曰：「比」，吉也。此三字疑衍文。「比」，輔也，下順從也。此以卦體釋卦名义。「原筮，元永貞，无咎」，以剛中也。「不甯方來」，上下應也。「后夫凶」，其道窮也。亦以卦體釋卦辞。剛中，謂五。上下，謂五陰。

《象》曰：「地上有水，比，先王以建万國，親諸侯。地上有水，水比于地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比于天下而无間者也。《彖》意，人來比我，此取我往比人。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。缶，俯九反。他，湯何反。比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。

《象》曰：比之初六，有他吉也。

六二，比之自內，貞吉。柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：「比之自內」，不自失也。得正，則不自失矣。

六三，比之匪人。陰柔不中正，承、乘、應皆陰，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。

《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。

六四，外比之，貞吉。以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。故为用三驅失前禽，而邑人不誡之象。蓋虽私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也。舍，音捨。由上之德使不偏也。

上六，比之无首，凶。陰柔居上，无以比下，凶之道也，故为无首之象，而其占則凶也。

《象》曰：「比之无首」，无所終也。以上下之象言之，則为无首，以終始之象言之，則为无終，无首則无終矣。