11.知识方向的错误

有一个传统的谬误：将我们眼见的、自然实现于我们的动物性肉体之中的规律看成生命的规律。人们并非不知道这个谬误，但还总要陷入其中。于是，这个谬误往往将人们认识的主要对象掩藏起来，就是为得到幸福，需要实现动物性肉体对理智的服从，而将对不依赖生命幸福的存在的研究视为主要对象。

在这种谬误的支配下，人们放弃了对动物性肉体为得到幸福而应该遵从的规律的研究；也并不随着这个规律的研究，以之为基础去研究世界上其他一切现象，而是把研究的精力投入到人的动物性肉体的幸福和存在，因此，在这种谬误的指导下，所开展的研究与认识的主要对象没有任何联系。

认识对象被错误的认识抛弃，转而花大量的精力针对人的动物性存在、针对作为动物的人的普通生存条件开展研究。他们认为，开展这些研究可以为人类生命幸福找到指南。

这种谬误进行了这样的推理：从古至今，人就这样活着，他们到底怎样生存的，生存时在时间和空间上都发生了哪些变化，以及这些变化的发展方向，我们都应该好好观察一番，做好了这一项工作，我们就可以在人发展变化的历史之中，找到其生命的规律。

研究人的个体为得到幸福而服从理性规律，这应该是认识的主要对象，但被丢掉了，这样一来，那些所谓的学者们注定徒劳无益，因为他们只是以自己所定的目的开展研究。真是这样，如果人存在于世仅仅因为其动物性生命的一般规律而发生改变，那么对这些它本来就在执行的规律开展研究，实在是毫无补益，并且显得空洞。对于自己生存的变化规律，无论人们是否知晓都会实现，正如鼹鼠和海狸的生命变化，都是按照它们所处的条件而实现的。然而，如果说人对生命应当遵循的理性规律的认识有可能实现的话，那么，他也只能按照这个规律展示出来的地方，也就是通过自己的理性意识来认识，除了这个之外，再也找不到任何地方可以获得理性规律认识了。因此，不管人们对作为动物的人的生存问题做出怎样的研究，都永远搞不明白真正的人的生命的问题，而对那些在人的存在中具有的、离开人的意识就不能自己产生的东西也搞不明白。不管对人的动物性存在进行怎样的研究，都永远无法把握人的规律，即为了获得生命的幸福，人的动物性存在应该遵循的规律。

这类研究被称为历史科学或经济科学，它们关于生命的研究是空洞的、毫无用处的。

世界上还有另一类研究广为流传，甚至于，它从形式上将认识的唯一对象完全抛弃。研究者们认为：当我们在观察人这个对象的时候，我们会发现他也在吃喝拉撒、成长繁衍，也会衰老和死亡，这些都与动物一样，但有些现象，比如心理现象（这是他们的说法）会对我们观察的正确性产生干扰，还会产生一些不必要的复杂性。因此，为了把人研究得更为精确，我们首先通过更为简单的现象来观察人的生命，正如对那些没有心理活动的动植物进行观察一样。为此，我们将对动物和植物的生命进行普遍观察，通过对它们的观察我们会发现，在它们身上具有一种简单的物质规律，这种规律比世上所有的动、植物更加简单。相比较而言，人的规律比动物复杂，动物的规律比植物复杂，更为简单明了的是物质的规律，那么，我们就应当立足于最简单普遍的物质规律的研究。正如这些学者所说，我们看到了动植物那里发生的东西也在人那里发生，因此我们可以得出这样的结论，人那里所发生的一切都可以得到合理的解释，可以从最简单的、被我们亲眼所见的、可以在实验中得到证明的，也就是那些没有生命的物质中得到；同时，人类的所有活动总是要依赖物质的力量，那些组成人体的物质的任何一种变化，或迟或早将对人的所有活动做出改变和破坏。因此，我们找到了人类活动的原因，那就是物质的规律。至于人身上有某一样东西，它在动物、植物中以及没有生命的物质中都看不到，但恰恰是认识的唯一对象；失去了对它的认识，其他所有的认识都没什么益处，但愿这种说法没有让那些学者感到尴尬。

他们没有想到的是，假如构成人体的物质发生变化会对人的活动产生破坏，它也只能证明，物质的变化是对人的活动产生破坏的因素之一。因此，绝对不能认为物质的运动就是人类活动的原因。植物根茎的生长会对土地产生破坏，但由此证明土地不存在，还说什么植物并非土地的出产物。这和前面那个证明是一样的。他们对人、动物、植物和没有生命的物质共同具有的东西进行研究，便认为将伴随人类生命的所有东西都弄明白了，甚至还认为也就能将人类生命本身弄明白。

为了将人的生命弄明白，把那种人的为了幸福而应让肉体服从的规律弄明白，人们在不停地观察当下，或者考察人的历史，而并不针对人的生命本身，不针对人能看见却不能意识到的，那些动植物和物质对各种规律的服从。换句话说，他们做的事情，就好像是对他们不了解的事物的情况进行研究，以便找到需要服从的目的，尽管对这个目的他们也不了解。

如果这样说也没有什么错：对我们身边的人的历史存在现象进行研究，对我们也大有裨益；而对人的动物性肉体和其他动物的规律进行研究，也可以从中获得教益；对没有生命的物质本身所遵循的规律进行研究，也同样能得到很多好处。对于人类来说，所有这些研究都非常重要，它可以将一些东西呈现出来，而那些东西必然会在人的生命中变成现实。但显而易见，对那些已经变成现实并为我们所见的东西开展研究，无论结果多么完美无缺，都不能把最主要的知识提供给我们，对我们认识为了幸福而让肉体服从的规律没有帮助。对已经在运行的规律进行研究，我们会有所收益，但是，这里有一个前提，我们必须承认理智规律，也就是动物性肉体应服从的规律，撇开这个前提，它们不会有任何益处。

我们假设树木具备研究的能力，无论它把自己身上发生的一切物理、化学现象研究得如何清楚明白，但要对这个研究做一个总结、分析，从而得出为什么必须要汲取汁液并通过枝干将其输送到树叶、花朵和果实中去，却无论如何也做不到。

其实人也是这样的，无论怎样深入地研究其动物性个体所遵循的规律，以及无生命的物质应当遵循的规律，所有的这些规律都无法提供哪怕是最细微的指导，比如手中的面包如何处理：交给妻子，送给陌生人，递给狗，还是自己把它吃掉？是将这块面包保管好，还是把它送给向他乞讨的人？而人类的生命恰恰在于，经常面对并且需要不断地解决诸如此类的问题。对动植物和一般性物质遵从的规律开展研究，不仅有益，而且得通过这些研究才能将人的生命规律弄明白。当然，这里也有一个前提，这种研究的目的是要将人类认识的最主要的对象弄明白，将理性规律弄明白。

如果把人的生命仅仅视为动物性的存在，将理性意识所展示的幸福当成虚无缥缈的东西，并且将理性规律仅仅当成幻影，这种研究就变成了空洞的研究，而且还有不少害处。它会对人们搞清认识的唯一对象产生阻碍，会让人误入迷途，形成一种错误的认识，以为将对象的影子考察之后，就可以明白对象本身。一个人对生灵的影子的变化和运动进行认真研究，从而推断影子的变化和运动就是这个生灵运动的原因，这种状况与前面的谬误十分类似。