第九章 爱之欲其生
【原文】
子张问崇德［1］辨惑［2］。
子曰：“主忠信，徙［3］义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’［4］”
【注释】
［1］崇德：提高道德修养的水平。《论语正义》：“崇，充也。”即提高，使之高。
［2］辨惑：明辨是非，解除疑惑。
［3］徙：迁移。
［4］诚不以富，亦祗以异：这两句诗出自《诗经·小雅·我行其野》篇，是诗篇的最后两句。其意思是：“即便不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。”表达了被人抛弃的愤怒和怨恨。
【译文】
子张问孔子，如何才能提高道德修养的水平和明辨是非的能力。
孔子说：“以忠信为做人的主要准则，让自己的思想向仁义靠拢。这样便可以提高自己道德修养的水平。喜欢的时候，便希望能长久地存在，厌恶的时候，又希望立刻消失不见。既想让其久活，又想让其消失，这便是疑惑不解，是非不清了。就像《诗经》中的诗句说的那样：‘即便不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【原文】
齐景公［1］问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】
［1］齐景公：姓姜，吕氏，名杵臼（读作chǔjiù）。齐灵公吕环的儿子，齐庄公吕光的弟弟。春秋后期，公元前547年～公元前490年在位的齐国国君。
【译文】
齐景公问孔子，应当如何治理国家。
孔子回答道：“身为君主就要像一国之君的样子，有君主的风范。做臣子的要有为人臣子的样子，依照臣子的规矩行事。做父亲的要像个父亲，承担为人父亲的责任。做儿子的则要像个儿子的样子，言谈举止要符合为人子的规范。”
齐景公听了，说道：“说得好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。即便粮食充足，我哪里能吃得上呢？”
【原文】
子曰：“片言［1］可以折狱［2］者，其由也与［3］？”子路无宿诺［4］。
【注释】
［1］片言：诉讼双方中，其中一方的讼词。《论语集解》：“片，犹偏也。”
［2］折狱：断案。折，决断。狱，这里指狱讼案件。
［3］其由也与：（能这样做的）大概也只有仲由吧。其，大概，也许，表推测。与，句尾语气词。
［4］宿诺：久不兑现的承诺。《论语集注》：“宿，留也。”
【译文】
孔子说：“单凭一方面的讼词，就可以判决诉讼案件。大概也只有仲由能这样做吧。”
子路从没有久置诺言而不兑现的时候。
【原文】
子曰：“听讼［1］，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【注释】
［1］听讼：审理诉讼，断绝案件。讼，读作sòng，即诉讼。
【译文】
孔子说：“审理诉讼，断绝案件，我和其他人差不多。但是，不同的是，我必定努力让诉讼的原因消失，让人与人之间不再有诉讼的案件！”
【原文】
子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问孔子，如何掌管处理政务。
孔子说：“身居官位，要勤勤恳恳，不可心怀懈怠，要忠诚认真地执行国家政令。”
【原文】
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】
孔子说：“广泛地学习各种古代典籍的知识，以礼节约束自己的言行，这样就不会做出离经叛道，背离仁义的事情了。”
【原文】
子曰：“君子成人之美［1］，不成人之恶［2］。小人反是。”
【注释】
［1］美：美好的事。
［2］恶：不好的事，坏事。
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，却不会促成别人不好的事。小人的做法则刚好于此相反。”
【原文】
季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者正也。子帅［1］以正，孰敢不正？”
【注释】
［1］帅：带头，作为表率。
【译文】
季康子问孔子，该如何治理国家处理政事。
孔子说：“政，就是‘正’的意思。如果您能作为众人的表率，带头走正路。那么，还有谁敢不走正道，去走歪门邪道呢？”
【原文】
季康子患［1］盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【注释】
［1］患：担忧，担心。
【译文】
季康子因盗贼猖獗而忧心忡忡，便请教问孔子该怎么做。
孔子回答道：“如果你自己不贪图过多的钱财，即使悬赏奖励偷盗，也没有人去做偷盗之事。”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就［1］有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风［2］，必偃［3］。”
【注释】
［1］就：《论语正义》：“就，成也。”即成就，促使。
［2］草上之风：加风于草上，风吹过草。上，这里是加的意思。有的版本写作“草尚之风”。
［3］偃：仆，倒伏，放倒。
【译文】
季康子向孔子请教，应如何治理政事，问道：“如果把无道的人杀死，以此让人们接受教化，成就有道的人，这样做怎么样？”
孔子回答道：“您治理国家，哪里需要用杀戮的手段呢？您只要想着去做一些善事，老百姓会非常自然地跟着做也会跟着做善事。执政者的品德就像风，百姓的品德则像草。风吹向草，早必然会倒向风吹的方向。”
【原文】
子张问：“士［1］何如斯可谓之达［2］矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻［3］，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人［4］。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
［1］士：这里指的应当是读书人。
［2］达：《论语集注》：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”即因有德行，对人谦逊有礼而处处通达。
［3］闻：读作wèn，名望、声望。
［4］下人：以自己为他人之下。这里是指为人恭敬谦逊有礼貌。下，这里用作动词。
【译文】
子张问：“读书人应当怎么做，才能称为通达呢？”
孔子回答说：“你所说的‘通达’是怎样的？”
子张答道：“在诸侯国里为官的时候，有一定的声望。在卿大夫的封地里做事，也有一定的声望。”
孔子说：“你说的这个只是名声而已，不是通达。所谓通达，就是自身有正直的思想品德，而且亲近道义。善于观察他人的神情，分析他人的言行。待人恭敬谦逊有礼貌，像对待比自己地位高的人那般对待他人。只有这样的人，无论他是在诸侯国的朝廷里，还是在卿大夫的封地做事，都可以事事‘通达’。而那些所谓有名声的人，只不过是装作一副仁义的样子，真正做事时，他们的行为却背离了仁义。还常常大言不惭地以仁人自居。但他能在诸侯国和卿大夫的封地里骗得一定的名望。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝［1］、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得［2］，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿［3］，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注释】
［1］修慝：改正心中邪恶的想法，弃恶向善。修，治理，改正。慝，读作tè，《论语正义》：“慝，恶也。”这里解释为邪恶的想法。
［2］先事后得：《论语正义》：“‘先事后得’，言先劳于事，然后得报。”即先努力做事，而后才考虑自己的回报。
［3］忿：愤怒。
【译文】
樊迟跟随孔子在舞雩台下散步游玩。
樊迟问孔子：“老师，请问如何才能提高自身品德修养的水平？如何做才能更正自己心中邪恶的想法？怎样才能明辨是非，解除疑惑？”
孔子说：“这些问题问得好！先努力做事，而后才考虑自己的所得和回报，这不就提高了自身的品德修养了吗？经常自我反省，检讨自身的错误，不指责他人的过错，这不就消除了心中邪恶的想法，弃恶从善了吗？如果由于一时的愤怒，便忘乎所以，还牵累了自己的家人，这不就是糊涂，不辨是非吗？”
【原文】
攀迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人［1］。”
樊迟未达［2］。子曰：“举直错诸枉［3］，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡［4］也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶［5］，不仁者远［6］矣。汤［7］有天下，选于众，举伊尹［8］，不仁者远矣。”
【注释】
［1］知人：《论语集注》：“知人，知之务。”即了解、知晓人才能的意思。
［2］未达：不理解，不明白。达：理解。
［3］举直错诸枉：选用有贤德的人，罢黜奸佞小人。错，这里是“措”的通假字，放置。诸，“之于”的合音。枉，不正直。
［4］乡：读作xiàng，这里是做“向”的通假字。这里解释为“刚才，刚刚”的意思。
［5］皋陶：读作gāoyáo，人名。传说中，上古贤君舜时期的大臣，掌管刑法。
［6］远：远离。这里是形容词用作动词。
［7］汤：子姓，名履，商朝的创建者，庙号太祖。
［8］伊尹：奴隶出身的一代名臣，汤的宰相，辅助汤灭夏朝。汤死后，又辅佐了两任商王。
【译文】
樊迟问孔子，什么是仁。
孔子回答说：“爱人。”
樊迟又问孔子，什么是智。
孔子说：“了解人，知晓其才能。”
樊迟对此不能完全理解。
孔子说：“选用有贤德的人，罢黜奸佞小人。”
樊迟退出来，见到子夏，就问他：“刚才我请教老师，问他什么是智，老师回答说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人’。这句话是什么意思？”
子夏说：“这句话多深刻呀！舜坐拥天下，从众人中挑选治理国家的人才。皋陶被他选拔出来，那些不仁的人便远离了舜。汤得到了天下，挑选治国人才。伊尹被他选拔出来，那些不仁的人就远离了汤。”
【原文】
子贡问友［1］。
子曰：“忠告而善道［2］之，不可则止，毋自辱焉。”
【注释】
［1］友：结交，交朋友。这里是名词用作动词。
［2］道：读作dǎo，引导。这里是做“导”的古字。
【译文】
子贡问孔子，应当如何结交、对待朋友。
孔子说：“对朋友的缺点和过错，要忠诚地告诉他，并进行适当地劝诫引导。如果他不听你的劝告，便不适可而止，不必多说，以免自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子以各种文献典籍结交朋友，依靠朋友提高自己仁德的修养，并实践推行仁德。”
【阐释】
孔子在齐国的时候，齐国的国君齐景公曾经与孔子交流过有关治理国家的问题。有一次，齐景公又问他治国的相关问题，孔子回答他说：“君君，臣臣，父父，子子。”孔子的话说白了，就是君主就要像一国之君的样子，有君主的风范。做臣子的要有为人臣子的样子，依照臣子的规矩行事。就像做父亲的要像个父亲，承担为人父亲的责任。做儿子的则要像个儿子的样子，言谈举止要符合为人子的规范。这样就行了。
如果用一句话来概括，就是大家各就各位，各司其职。就像《禅学季刊》中蔡先生说的那样：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。”这虽然是一种幽默的说法，却很透彻。
社会也好，国家也罢，其实都像一台结构严密的巨大机器，每个人都像是其中的一个小零件。只要我们做好自己应做的事，做好自己应尽的职责和义务。这台大机器就能正常运转，我们的社会就会稳定祥和，国家在此基础上也会得到长足的发展。难道不是这个道理吗？
子路
【原文】
子路问政。
子曰：“先之劳之［1］。”
请益［2］。
曰：“无倦［3］。”
【注释】
［1］先之劳之：《论语集解》：“先导之以德，是民信之，然后劳之。”意思是说，先以道德引导教化百姓，得到百姓的信任，然后使老百姓勤劳。先，这里是教化的意思。之，代指百姓。劳，使动用法，使之勤劳。
［2］益：多，增加。
［3］无倦：不松懈，不倦怠。
【译文】
子路问孔子，应当如何处理政务。
孔子说：“要先用道德教化百姓，得到百姓的信任后，再使老百姓勤劳。”
子路请求孔子再多说一些。
孔子说：“办事要勤勉，不可松懈倦怠。”
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司［1］，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”
曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸［2］？”
【注释】
［1］先有司：这句的意思是说，首先任命负责掌管具体事务的下属官吏，让他们各司其职，而后问责他们处理的事物。《论语正义》：“有司，属吏也。”即有司是“宰”的下属，负责处理具体事务。
［2］诸：“之乎”的合音。
【译文】
仲弓担任了季氏的家臣，便向孔子请教，自己该如何管理政事。
孔子说：“首先，任命负责掌管具体事务的下属官吏，让他们各司其职，而后问责他们处理的事物。而后，赦免他们小的过失，宽待下属。另外，要挑选有贤德有才华的人，出任合适的职位。”
仲弓又问：“那么，怎样才知道谁是贤才？并把他们挑选出来呢？”
孔子回答道：“挑选你知道并了解其才能的人，至于你不知道的贤才，其他人难道会埋没、舍弃他们吗？”
【原文】
子路曰：“卫君［1］待子为政，子将奚先［2］？”
子曰：“必也正名［3］乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂［4］也！奚其正？”
子曰：“野［5］哉，由也！君子于其所不知，盖阙［6］如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中［7］，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之［8］必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟［9］而已矣。”
【注释】
［1］卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。他父亲蒯聩在做太子时，因为谋杀卫灵公的南子夫人，被卫灵公驱逐出国。卫灵公死后，蒯辄继位。
［2］奚先：“先奚”，先做什么。奚，读作xī。《论语正义》：“奚，何也。”即什么的意思。
［3］正名：正定名分。名，这里指的是等级名分。
［4］迂：迂腐，不合时宜。
［5］野：粗俗。
［6］阙：存疑，这里是做“缺”的通假字。
［7］中：读作zhòng，得当、恰当。
［8］名之：确认名分。
［9］苟：随便，马马虎虎。
【译文】
子路问孔子：“假如卫国国君请您去执政，治理国家，老师打算先做哪些事情呢？”
孔子说：“首先，必定要正定名分。”
子路说：“老师怎么能这么做呢？您怎么如此迂腐，您的想法实在太不合时宜了。正定什么名分啊？”
孔子说：“仲由，你可真粗俗鲁莽啊！对于自己不知道的事情，君子一般采取存疑的态度，有所保留，不轻易发表自己的观点。等级名分不正，说话便不顺。说话不顺，便无法做事。无法做事，则礼乐制度无法推广，无法兴盛。礼乐制度无法推行，则刑法就会不得当。刑法的执行不得当，百姓就会产生慌乱，不知该如何是好。因此，君子必须要确定合适的等级名分，这样说出的话才顺畅合理，可以把所说的话付诸实施。对于自己的言行，君子从来都是谨慎认真地对待，不敢有半点的随意马虎。”
【原文】
樊迟请学稼［1］。
子曰：“吾不如老农。”
请学为圃［2］。
曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人［3］哉，樊须［4］也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情［5］。夫如是，则四方之民襁［6］负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
［1］稼：《论语正义》：“树五谷曰稼。”即种谷物粮食。
［2］圃：读作pǔ，本义是菜园。《论语集注》：“种蔬菜曰圃”即这里是指种各种蔬菜，名词用作动词。
［3］小人：《论语集注》：“小人，谓细民。”即小民，老百姓。
［4］樊须：樊迟。古时候，对于地位比自己卑下的人，一般直呼其名。所以，孔子直接称呼樊迟的名。
［5］用情：用真实的情感，说实话。
［6］襁：读作qiǎng。《论语集注》：“织缕为之，以约小儿语背者。”即用来背小孩儿的布带。
【译文】
樊迟请教孔子，怎样种庄稼。
孔子说：“我比不上老农民。”
樊迟又请教孔子，怎样种菜。
孔子说：“我比不上菜农。”
樊迟出去后，孔子说：“樊迟真是个没出息的小老百姓。只要上位的执政者重视礼仪制度，老百姓没有不恭敬的。只要上位的执政者重视仁义，老百姓便没有不顺从的。只要上位的执政者重视诚信，老百姓就不敢不说实话，不敢不以真情实感对待统治者。如果能做到这些，天下的百姓都会带着自己的子孙从四面八方前来归顺，哪儿还用得着自己种庄稼呢？？”
【原文】
子曰：“诵《诗》三百［1］，授之以政，不达［2］；使于四方，不能专对［3］。虽多，亦奚以为？”
【注释】
［1］诵诗三百：熟练地背诵《诗经》的所有诗篇。诗，指的是《诗经》。在当时，做官的人常以《诗经》中的诗句表达自己的观点和情感。
［2］达：通达，行得通。
［3］专对：这里是独自应对的意思。
【译文】
孔子说：“有人能熟练地背诵《诗经》中所有的诗篇，但是让他处理政务，却不行，无法办好事情。让他担任使节，出使他国，也不能独自处理外交事务。《诗经》中的诗篇背诵得再多，又有什么用呢？”
【原文】
子曰：“其身正，不令［1］而行；其身不正，虽令不从。”
【注释】
［1］令：《论语集解》：“令，教令。”即命令，政令。
【译文】
孔子说：“如果统治者自身的品行端正，那么，即使不发布任何政令，百姓也会学着统治者的样子做事。如果自身品行不端正，那么，即使多次发布严格的命令，百姓也不会顺从其统治。”
【原文】
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】
孔子说：“鲁国和卫国，这两国的政事，就像兄弟之间的事情一样。”
【原文】
子谓卫公子荆［1］：“善居室［2］。
始有，曰：‘苟［3］合［4］矣。’
少有，曰：‘苟完［5］矣。’
富有，曰：‘苟美［6］矣。’”
【注释】
［1］卫公子荆：名荆，字南楚，卫献公的儿子，又被称为公子荆。时任卫国大夫。
［2］善居室：擅长打理钱财，居家过日子。善，善于，擅长。
［3］苟：《论语集注》：“苟，聊且粗略之意。”即凑合，差不多。
［4］合：这里是足够的意思。
［5］完：完备，齐全。
［6］美：善，好。
【译文】
在说起卫国的公子荆时，孔子说：“他非常擅长打理钱财，居家过日子。刚拥有一点儿钱财时，他说：‘差不多够用了。’钱财稍为多了一点儿时，他说：‘差不多基本齐备了。’钱财又多了一些时，他说：‘基本上已经算是非常完美了’。”
【原文】
子适［1］卫，冉有仆［2］。
子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶［3］矣，又何加焉？”
曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”
曰：“教之。”
【注释】
［1］适：到，往。
［2］仆：《论语集注》：“仆，御车也。”即驾车，名词用作动词。
［3］庶：《论语正义》：“庶，众也。”即指人口众多。
【译文】
孔子去往卫国，冉有为他驾车。
孔子说：“这里的人口真多呀！”
冉有问道：“如果已经拥有了众多的人口，接下来还要做什么呢？”
孔子说：“让老百姓富裕起来。”
冉有又问：“百姓富裕了之后，还应该做什么？”
孔子说：“用礼仪制度，教化他们。”
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月［1］而已可也，三年有成。”
【注释】
［1］期月：《论语集注》：“期月，谓周一岁之月也。”即一年。
【译文】
孔子说：“假如有人任用我管理国家，那么，一年的时间便可以初见治理的成效，三年以后，国家的情况便会大为好转。”
【原文】
子曰：“‘善人为邦［1］百年，亦可以胜残［2］去杀［3］矣。’诚哉是言也！”
【注释】
［1］为邦：这里是指治理国家。
［2］胜残：《论语集注》：“胜残，化残暴之人，使不为恶也。”即教导残暴的人，不再作恶，弃恶向好。
［3］去杀：《论语正义》，“去刑杀而不用也”，即免去杀戮的刑法。
【译文】
孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年的教化，可以让残暴的人，不再作恶，进而废除杀戮的刑罚。’这话说得一点不错啊！”
【原文】
子曰：“如有王者［1］，必世［2］而后仁。”
【注释】
［1］王者：这里指的是圣明的君主。
［2］世：古时候，三十年称为一世。
【译文】
孔子说：“如果出现圣明的君主，那么，经过三十年的治理后，必定能实现仁政。”
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“如果能端正自己的言行，那么，处理政务哪还有什么困难？如果不能端正自己的言行，又如何要求别人端正言行呢？”
【原文】
冉子［1］退朝［2］。子曰：“何晏［3］也？”
对曰：“有政［4］。”
子曰：“其事也？如有政，虽不吾以［5］，吾其与闻之。”
【注释】
［1］冉子：冉求。
［2］朝：季孙氏府中的私人朝会。当时，冉求是季孙氏的家臣。
［3］晏：《论语正义》：“晏，晚也。”即晚、迟。
［4］有政：有政务要处理。
［5］吾以：“以吾”的倒装。
【译文】
冉求从季孙氏府中回来。孔子问他：“为什么这么晚才回来？”
冉求说：“有政务要处理。”
孔子说：“是季孙氏的家务事吧？如果是国家大事的话，即使国君不再任用我了，我也是可以去参与听政的。”
【原文】
定公［1］问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几［2］也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
［1］定公：鲁定公，姓姬，名宋。鲁昭公的儿子，鲁国地二十五位国君，在位十五年。
［2］几：《论语注疏》：“几，近也。”即接近，差不多。
【译文】
鲁定公问孔子：“听说一句话就可以让国家兴盛起来，有这种话吗？”
孔子答道：“不可能有这种话。不过，有类似差不多的话。有人说：‘为人君主很难，为人臣子也不容易。’如果知道作为国君的艰难，因而努力勤奋地做事，那么，这不就是近似兴国安邦的话吗？”
鲁定公又问孔子：“听说，一句话可以让国家灭亡，有这种话吗？”
孔子回答道：“不可能有这种话。不过，有类似差不多的话。有人说：‘作为国君，我没有感受到什么乐趣，唯一让我高兴的是没有人敢违抗我说的话。’如果国君的话是正确的，那么没有人违抗，不是很好吗？可是，如果国君的话是错误的，那么没有人违抗，这不就是一句近乎让国家灭亡的话吗？”
【原文】
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】
叶公向孔子请教如何管理国家。孔子回答说：“让自己国家的民众高兴喜悦，让别的国家的人前来投奔依附。”
【阐释】
当执政者问孔子如何管理百姓的时候，孔子的回答是希望他们能从自身做起，为百姓树立一个学习效仿的榜样。老百姓总说：“上梁不正下梁歪。”执政者的言行对民众是最有影响力的。
正如孔子在《颜渊》篇中讲到的一个比喻那样。孔子认为，统治者的一举一动就像劲风一般，百姓则像地上的小草一样，风往哪个方向吹，草就会向哪个方向倒。这其实就是我们经常说的“上行下效”。
人的本性是自由的，到底朝哪个方向发展，关键在于引导。我个人比较赞同傅佩荣先生对此的观点：人，既不是性本恶，也并非性本善，只是“向善”。人总是向往美好的东西，没多少人会喜欢丑陋的东西，不是这样吗？如果上位者能够以身作则的话，有引导百姓的言行的坐标和效仿的对象，那么整个社会的风气怎么能不好呢？
这种领导者以身作则的管理领导方式，不是依然适用于我们当今的社会吗？
【原文】
子夏为莒父［1］宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【注释】
［1］莒父：当时鲁国的一座城市，位置在今天山东省的莒县境内。莒，读作jǔ。
【译文】
子夏出任莒父的最高长官，问孔子请教，应当如何治理这个地方。
孔子说：“不要过于追求看到治理成效的速度，不要贪求蝇头小利。过于求快反倒不能很好地实现自己的目标，贪图蝇头小利是做不成大事的。”
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党［1］有直躬者［2］，其父攘［3］羊，而子证［4］之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐［5］，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
［1］党：这里指的是叶公的家乡。
［2］直躬者：直着身子的人，这里引申为性情正直、直率的人。躬，身体，身子。
［3］攘：《论语集注》：“有因而盗曰攘”即盗窃，窃取。
［4］证：这里是其本义，告发。
［5］隐：郑玄对此字的解释是：“隐，谓不称扬其过失也。”即隐瞒。
【译文】
叶公对孔子说：“在我的家乡，有一个生性非常正直的人。他父亲偷了别人家的羊，他便告发了自己的父亲。”
孔子说：“你所讲的不同，在我家乡性情正直的人则是：父亲替儿子隐瞒过失，儿子替父亲隐瞒过失。而正直也就体现在此其中了。”
【原文】
樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
樊迟请教孔子，什么是仁。
孔子说：“平常的仪容庄重谦恭，做事时严肃认真，待人真心实意。即使到了缺少教化的少数民族边远地区，也不可背离这些言行的准则。”
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行已有耻，使于四方，不辱［1］君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党［2］称弟焉。”
曰“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果［3］，硁硁［4］然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲［5］之人，何足算也？”
【注释】
［1］辱：这里是辜负的意思。
［2］乡党：此处指家乡。
［3］果：坚决、果断。
［4］硁硁：读作kēng，敲击石头时，发出的声音，象声词。这里引申为如石头般坚硬固执。
［5］斗筲：斗，古时候的一种量器，十升为一斗。筲，读作shāo，是竹制的量器，容积大约一斗两升。这里用来借喻人的肚量小，目光短浅。
【译文】
子贡问孔子：“什么样的人可以被称做士？”
孔子说：“以廉耻之心约束自己的言行。作为使节出使各国，能不辜负君主的托付，完成自己所担负的使命。这样的人就可以被称做士。”
子贡说：“敢问老师，比这差一些的呢？”
孔子说：“让同宗族的人称赞自己孝顺父母，家乡的人称赞自己尊敬兄长。”
子贡又问：“敢问老师，比这再差一些的呢？”
孔子说：“说话要讲信用，说过的就一定要兑现自己的诺言。做事坚决，做的事情一定要坚持，要有所结果。这种人虽然是固持己见的小人，但也可以算是再差一等的士。”
子贡又问：“以老师看来，当今的掌权者怎么样？”
孔子说：“唉！那都是些目光短浅、气量狭小的人，根本不值得一提，哪里排得上呢？”
【原文】
子曰：“不得中行［1］而与［2］之，必也狂［3］狷［4］乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
［1］中行：代指以中庸之道为行为准则的人。
［2］与：这里是结交的意思。
［3］狂：《论语集注》：“狂者，志极高而行不掩。”即志向高远，行为狂妄激进。
［4］狷：读作juàn，性格拘谨，洁身自好，无所作为，不与世俗同流合污。
【译文】
孔子说：“如果找不到以中庸之道为行为准则的人，并与之结交的话，就只能与行为狂妄激进的人，或是性格拘谨的人交往了。行为狂妄激进的人虽然志向高远，但只会一味冒进。性格拘谨的人虽然洁身自好，却不与世俗同流合污，无所作为。”
【原文】
子曰：“南人［1］有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医［2］。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’［3］”
子曰：“不占［4］而已矣。”
【注释】
［1］南人：南方人。
［2］巫医：古时候，用卜筮的方法帮人治病的人。
［3］不恒其德，或承之羞：这句话是《易经·恒卦·九三》中的一句卜辞。意思是说，如果不能持久地保持自己德行的人，难免要遭受羞辱。
［4］占：占卜，卜卦。
【译文】
孔子说：“南方人有一句这样的话，说：‘假如一个人做事没有恒心，便不可以成为巫医。’这话说得多好啊！《易经》也有‘如果不能持久地保持自己德行的人，难免要遭受羞辱。’这样的话。’”
孔子说：“这句卜辞是让没有恒心的人不用占卜而已。”
【原文】
子曰：“君子和［1］而不同［2］，小人同而不和。”
【注释】
［1］和：不同的东西，相互和谐，彼此协调。
［2］同：这里是指不顾原则地盲目跟从附和。
【译文】
孔子说：“君子追求和谐，但讲究原则，不会同流合污。小人看似追求协调一致，实则不讲原则，一味地盲目附和。”
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问孔子：“家乡所有的人都喜欢的一个人，那么，这个人怎么样？”
孔子说：“无法断定。”
子贡又问孔子：“家乡所有的人都讨厌、憎恨的一个人，这个人怎么样？”
孔子说：“也无法断定。家乡所有的好人都喜欢，所有的坏人都厌恶憎恨的一个人，这个人才是最好的。”
【原文】
子曰：“君子易事［1］而难说［2］也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之［3］。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
［1］易事：两种说法，一说容易相处，另一说容易侍奉。本书选用第一种说法。
［2］难说：难讨君子的欢心，很难让他喜欢。说，“悦”的通假字，喜欢，高兴。
［3］器之：《论语集注》：“器之，谓随其材器而使之也。”即依据其才能而使用。
【译文】
孔子说：“与君子一起做事很容易相处，但很难讨他的喜欢。如果不是通过正当途径去讨他的欢心，他是不会高兴的。不过，在任用人的时候，君子总能依据每个人的才能，合理地安排任用。与小人一起做事很难，但要让他高兴很容易。即便是通过不正当的手段讨他的欢心，他也会高兴。不过，等到人用人的时候，小人却总是求全责备，百般挑剔。”
【原文】
子曰：“君子泰［1］而不骄［2］，小人骄而不泰。”
【注释】
［1］泰：安宁，坦然，安定。
［2］骄：骄傲自大，傲慢。
【译文】
孔子说：“君子坦然安定从不骄傲自大，小人傲慢无礼且不坦然安定。”
【原文】
子曰：“刚、毅、木［1］、讷［2］近仁。”
【注释】
［1］木：这里是指人质朴，朴实。
［2］讷：本义是不善言辞，言语迟钝。这里引申为言辞谨慎的意思。
【译文】
孔子说：“性格刚强、行事果敢、本质朴实、言辞谨慎，具有这四种品德便接近仁的标准了。”
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“切切偲偲［1］，怡怡如［2］也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
［1］切切偲偲：《论语正义》：“切切偲偲，相切责之貌。”即朋友之间，彼此诚恳地督促批评的样子。切切，诚恳。偲偲，读作sī，勉励、督促。
［2］怡怡如：这里是指兄弟之间，和顺的天伦之乐。
【译文】
子路问孔子：“怎样做才能被称做士呢？”
孔子说：“彼此督促批评，亲切和顺地相处。朋友之间要互相督促批评，兄弟之间则要和顺亲切地相处，一片和和气气的天伦之貌，这样就称得上是士了。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎［1］矣。”
【注释】
［1］即戎：《论语正义》：“即，就也。戎，兵也。”就是作为士兵，参军作战的意思。
【译文】
孔子说：“善人教化引导百姓七年后，百姓就可以随时作为士兵，参军作战保卫国家了。”
【原文】
子曰：“以不教民［1］战，是谓弃之。”
【注释】
［1］不教民：“不教之民”，这里指没有接受过军事训练的百姓。
【译文】
孔子说：“如果让没有接受过军事作战训练百姓，直接去参加战争，这其实就是让百姓白白去送死，抛弃了他们。”
【阐释】
孔子反对急功近利，所以才会在学生子夏问及如何管理政务时，告诫他：“不可急功近利，欲速则不达。”
世间一切的事物都有其发展的一定规律，如果我们一味地追求速度，只会打乱固有的客观规律，而且未必能达到自己想要的那种结果。只有摆脱了这种心理，脚踏实地，一步步地积累，再能达到最后的目的。
有这样一个故事，一个小男孩儿，很想知道一只软软的毛毛虫是怎样变成蝴蝶的。于是，他找到一个蝴蝶蛹，每天都观察它的变化。过了几天，蛹上面出现了一条裂缝，他能看到里面的蝴蝶在拼命地挣扎，想飞出蛹壳。经过了好久，蝴蝶仍然没能钻出来。小男孩儿很着急，就拿起剪刀捅开了蛹壳，蝴蝶钻了出来。但是，出乎他想象的是，蝴蝶没过多久便死了，因为蝴蝶不是自己打破蛹壳，所以翅膀的力量不够，根本无法飞翔，也就无法生存。
小男孩儿急于让蝴蝶破茧而出，是出于好心和善意，但是违背了自然规律，最终造成蝴蝶的惨死。
我们熟知的拔苗助长的故事，其中所蕴涵的道理不也是这样吗？
急于求成会导致最终的失败，我们无论是学习、做事还是做人，都要把目光投向远方，脚踏实地，注重先下的积累和储备，最终有厚积薄发的那一刻，到那时便是水到渠成了。
宪问
【原文】
宪［1］问耻。
子曰：“邦有道，谷［2］；邦无道，谷，耻也。”
“克［3］、伐［4］、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”
子曰：“可以为难［5］矣，仁则吾不知也。”
【注释】
［1］宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生，七十二贤人之一。孔子任鲁国司寇时，原宪时任孔子的家臣。
［2］谷：代指官员的俸禄。
［3］克：好胜。
［4］伐：自夸。
［5］为难：难得，难能可贵。
【译文】
原宪问孔子，什么样的行为被称为可耻。
孔子说：“国家政治清明，官员拿俸禄；国家政治黑暗，官员还拿俸禄。这样的做法就是可耻。”
孔子说：“能做到这样可以说是很难能可贵的。不过，这样是不是算达到了仁的标准，我就不清楚了。”
【原文】
子曰：“士而怀居［1］，不足以为士矣。”
【注释】
［1］怀居：这里是指贪恋舒适安逸的家居生活。怀，想念，思念，此处引申为贪恋，贪图。
【译文】
孔子说：“如果身为士，却贪恋舒适安逸的家居生活，那么，他也就不配再做士了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危［1］言危行；邦无道，危行言孙［2］。”
【注释】
［1］危：端正，正直。
［2］孙：这里是“逊”的通假字，谦逊。
【译文】
孔子说：“国家政治清明时，要说话正直，端正自己的行为。国家正直黑暗时，行为要端正，说话要谦逊谨慎。”
【原文】
子曰：“有德者必有言［1］，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【注释】
［1］言：根据《论语正义》、《论语集注》、《论语集解》等古籍的论证，此处的“言”指的是口才好，善于言辞。
【译文】
孔子说：“有德行的人必定善于言辞，但是，善于言辞的人不一定有德行。仁义的人必定勇敢，但是，勇敢的人不一定有仁义。”
【原文】
南宫适［1］问于孔子曰：“羿［2］善射，奡［3］**舟［4］，俱不得其死然。禹稷［5］躬［6］稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚［7］德哉若人［8］！”
【注释】
［1］南宫适：南宫括，南容。适，音kuò，同“括”。
［2］羿：读作yì，人名。在上古的传说中，羿大概有三个不同的身份，但都擅长射箭，是个神箭手。
［3］奡：读作ào，神话传说中寒浞的儿子，是一名大力士。最后，被夏少康杀死。
［4］**舟：用手推船在陆地上行进。《论语正义》：“**，推也。”
［5］禹稷：两个上古人物的名字。禹，善于治水，精于水利。他是夏朝的开国君主，非常重视农耕。稷，传说中，周朝的先祖，因教授民众如何种植庄稼，又被称为谷神。
［6］躬：亲自。
［7］尚：崇尚，推崇。
［8］若人：这个人。若，这，代词。
【译文】
南宫适问孔子：“羿精于射箭，奡善于水战，但最后都不是正常死亡，都没有善终。禹和稷亲自耕种庄稼，带领民众从事农业劳动，反倒得到了天下。这又该如何解释呢？”孔子没有回答。
南宫适退出去后，孔子说：“这个人是个真君子呀！这个人推崇道德。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“也许君子会有不仁德的时候，但是，在小人身上是绝找不到仁德的。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲［1］乎？”
【注释】
［1］诲：这里是劝诫，劝告的意思。
【译文】
孔子说：“爱他，能不让他勤奋劳作吗？忠于他，能不对他进行劝诫吗？”
【原文】
子曰：“为命［1］，裨谌［2］草创［3］之，世叔［4］讨论［5］之，行人［6］子羽［7］修饰之，东里［8］子产［9］润色之。”
【注释】
［1］命：《论语正义》：“命，谓政命盟会之辞也。”即外交上所用的辞命。
［2］裨谌：人名，读作bìchén，郑国的大夫。
［3］草创：《论语集注》：“草，略也。创，造也。”“草创”即起草，写下草稿。
［4］世叔：复姓公孙，名游吉，字太叔，公孙虿的儿子。春秋时期，出任郑国的正卿，擅长外交辞令。子产死后，继任郑国的宰相。
［5］讨论：经过研究后提出意见。讨，研究，探求。论，这里是建意、意见的意思。
［6］行人：官名。《论语正义》：“行人，掌史之官。”即掌管外交事务的官员，其职责是负责朝觐聘问。
［7］子羽：公孙挥，字子羽，郑国大夫。
［8］东里：地名。郑国宰相子产住的地方。
［9］子产：郑国的宰相，春秋时期著名的政治家公孙侨。
【译文】
孔子说：“郑国发布的外交公文，先是由大夫裨谌起草，正卿公孙游吉经过研究后，提出建意，外交官公孙挥进行修饰，由宰相子产作最终的修改和词句的润色。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠［1］人也。”
问子西［2］。曰：“彼哉［3］！彼哉！”
问管仲［4］。曰：“人也［5］。夺伯氏［6］骈邑［7］三百，饭疏食，没齿［8］无怨言。”
【注释】
［1］惠：《论语正义》：“惠，爱也。”即为民众着想，爱民如子。
［2］子西：春秋时期，有三位名叫子西的人。根据上下文，这里谈论的应当是春秋末年楚国的执政大臣。姓芈，名申，又名宜申，字子西。他是楚平王的儿子，楚昭王的兄长。
［3］彼哉：彼，指的是子西。表意为对这个人无话可说，带有轻视的意味。
［4］人也：有不同的解释。清代以前的学者大多数都认为“人也”与《诗经》中的“所谓伊人”的用法一致，是对人的一种赞扬。另有学者认为“人”这里是做“仁”的通假字。本书采用第一种解释。
［5］管仲：春秋时期的名臣，辅佐齐桓公成就霸主的管夷吾。
［7］骈邑：地名，大约在今天山东省临朐县的境内。当时是大夫伯氏的封地。
［8］没齿：年老去世。《论语集注》：“齿，年也。”
【译文】
有人问孔子，子产是个怎样的人。孔子说：“是个施恩于民，爱民如子的人。”
此人又问子西。孔子感叹道：“他这个人呀！他这个人呀！”
又问管仲。孔子说：“是个有才能的人。他夺取了伯氏在骈邑将近三百家的封地。虽然伯氏因此只能吃粗茶淡饭度日，但直到老死也不曾有丝毫怨言。”