第六章 仲由可使从政也与
【原文】
季康子［1］问：“仲由可使从政也与？”
子曰：“由也果［2］，于从政乎何有［3］？”
曰：“赐也可使从政也与？”
曰：“财也达［4］，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”
曰：“求也艺［5］，于从政乎何有？”
【注释】
［1］季康子：季孙肥，姓姬，季氏，名肥，谥号“康”，当时任鲁国的正卿。
［2］果：果断，有决断。
［3］何有：“有何”的倒装，即“有什么困难呢？”
［4］达：通畅、顺达，指“通晓事理”。
［5］艺：《论语正义》：“古以礼、乐、射、御、书、数为六艺，人之才能，有六艺出。”所以，“艺”在这里解释为才能、多才多艺的意思。
【译文】
季康子询问孔子：“您觉得可以让仲由处理政事吗？”
孔子回答说：“仲由这个人做事很有决断，让他处理政事能有什么困难呢？”
季康子又问：“那端木赐能处理国家政事吗？”
孔子回答说：“端木赐这个人通晓事理，让他管理政事能有什么困难呢？”
接着，季康子又问：“那能让冉求处理国家政事吗？”
孔子回答说：“冉求多才多艺，很有才能，让他管理国家政事能有什么困难呢？”
【原文】
季氏［1］使闵子骞［2］为费［3］宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我［4］者，则吾必在汶上［5］矣。”
【注释】
［1］季氏：季康子或是季桓子。
［2］闵子骞：姓闵，名损，字子骞，鲁国人。他是孔子早年收的学生，德行可与颜回媲美，以“孝”著称，孔门七十二贤人之一。
［3］费：读作ｍì，在现在的山东省费县的西北附近，当时是季氏的封地。
［4］复我：再次来召唤我。复，再次、又、重，这里做副词。
［5］汶上：汶，汶水，即今天山东境内的大汶河。当时，汶水流经齐鲁两国。上，汶水的上游，代指齐国。
【译文】
季氏派人前来请闵子骞，相让他去自己的封地费城，做那里的总管。闵子骞对季氏派来的人说：“请你回去后替我婉言谢绝此事吧！假如再次派人，召唤我前去的话，那我肯定会跑到汶水的上游，躲到齐国去了。”
【原文】
伯牛［1］有疾，子问［2］之，自牖［2］执其手，曰：“亡［3］之，命矣夫［4］，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
［1］伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，生活在春秋末年。他很有德行，为人正派，且善于接人待物。但是，因患恶疾，而英年早逝。
［2］问：此处是慰问、探望的意思。
［3］牖：读作yǒu，窗户。
［4］亡：《论语注疏》：“亡，丧也。”这里指伯牛即将病逝。
［5］夫：读作fú，这里是语气词，等同于“吧”。
【译文】
冉耕患有恶疾，病倒了。孔子前往家中，探望他。孔子在窗外，握着冉耕的手说：“即将失去这个人了，这应该是命里注定的吧！这样的一个人竟会得如此严重的病啊，这样的一个人竟会得如此严重的病啊！”
【原文】
子曰：“贤哉回也，一箪［1］食，一瓢饮，在陋巷［2］，人不堪［3］其忧，回也不改其乐［4］。贤哉回也。”
【注释】
［1］箪：读作dān，古时候一种盛饭的竹制器物，形状是圆形的。
［2］陋巷：代指颜回简陋的住所。
［3］堪：忍受。
［4］乐：快乐。
【译文】
孔子说：“颜回是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋狭窄的屋子里。其他人都无法忍受这种清苦的生活，但是，颜回能自得其乐。颜回是多么高尚啊！”
【原文】
冉求曰：“非不说［1］子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道［2］而废。今女画［3］。”
【注释】
［1］说：读作yuè，“悦”的通假字，喜悦，欢喜。
［2］中道：中途。
［3］画：朱熹在《论语集注》中的解释是：“谓之画者，如画地以自限也。”意思是说“画”就是圈定一个界限，停止不前。
【译文】
冉求说：“不是我不喜欢老师讲授的学说，而是，我个人的能力达不到呀。”
孔子说：“能力达不到，是因为中途停了下来。而现在，是你给自己划了界限，不想再往前走了啊。”
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒［1］，无为小人儒。”
【注释】
［1］儒：儒生，学者。
【译文】
孔子对子夏说：“你要做一个君子一样的学者，不能做没有道德，小人一样的学者。”
【原文】
子游为武城［1］宰。子曰：“女得人焉尔［2］乎？”曰：“有澹台灭明［3］者，行不由径［4］，非公事，未尝至于偃［5］之室也。”
【注释】
［1］武城：当时鲁国的一个小城镇，在今天山东省的费城的西南附近。
［2］焉尔乎：有的版本写作“焉耳乎”，是三个字都是语气词。也有学者三个语气词的利用不符合语法，认为应当写作“焉尔乎”，“尔”解释为“于此”。本书采用前一种观点。
［3］澹台灭明：复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人，孔子的弟子，孔门七十二贤之一，被后世封为“先贤”。“澹”读作tán。
［4］径：《说文解字》：“径，步道也。”即小路，这里引申为歪门邪道。
［5］偃：子游，在文中，他是自呼其名。
【译文】
子游被任命为武城的最高长官。孔子说：“在那里，你得到可用的人才了吗？”子游回答道：“有一个人，名叫澹台灭明，他从不走歪门邪道。如果没有公事，他绝不进我的屋子。”
【原文】
子曰：“孟之反［1］不伐［2］，奔［3］而殿［4］，将入门，策［5］其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
［1］孟之反：又称孟之侧，时任鲁国大夫。
［2］伐：夸耀。
［3］奔：《说文解字》：“奔，走也。”解释为“疾走，跑”，这里是“败走”的意思。
［4］殿：行军的时候，走在全军的后面，为大部队作掩护。
［5］策：本义是竹子做的马鞭。这里名词用作动词，是“鞭打，扬鞭打马”的意思。
【译文】
孔子说：“孟之反从不夸耀自己的功劳。当大军败退的时候，他留在大军的最后面作掩护。在即将进城门的时候，他鞭打着战马说：‘不是我有勇气，不怕牺牲，敢于殿后，只是我的马跑不快而已。’”
【原文】
子曰：“不有祝［1］之佞［2］，而［3］有宋朝［4］之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
［1］祝：字子鱼，卫国大夫，因能言善辩，被卫灵公重用。鮀，读作tuó。
［2］佞：这里是口才好的意思。
［3］而：这里的用法等同“与”。
［4］宋朝：春秋时期的宋国公子，曾出任卫国大夫，因为貌美而受到卫灵公的宠幸。
【译文】
孔子说：“假如没有祝的能言善辩，只拥有宋朝那样的美貌，那么，想要在当今社会里避开灾难，就比较困难了。”
【原文】
子曰：“谁能出不由户［1］，何莫［2］由斯道［3］也？”
【注释】
［1］户：《说文解字》：“户，护也。半门曰户，象形。”在古时候，半扇门被称做“户”。这里直接解释为房门。
［2］何莫：为什么不，为什么没有。
［3］道：这里是“道”的本义，即路，道路。在文中，借喻孔子所提倡的仁义之路。
【译文】
孔子说：“谁能走出去的时候，不经过房门呢？为什么人们不走我所提出的，这条必经的仁义之路呢？”
【原文】
子曰：“质［1］胜文［2］则野［3］，文胜质则史［4］。文质彬彬［5］，然后君子。”
【注释】
［1］质：没有修饰，自然质朴。
［2］文：经过修饰的，文采。与上文的“质”相对。
［3］野：《论语集注》：“野，野人。言鄙略也。”即粗陋、粗糙。
［4］史：本义是指掌管文书记录的史官，这里是指辞藻虚华浮夸。
［5］彬彬：《论语注疏》：“彬彬，文质相半之貌。”就是文与质搭配适当的意思。
【译文】
孔子说：“一个人，如果质朴过多，胜过文采时，就会显得粗陋、粗俗。如果文采过多，胜过质朴时，就会显得浮夸、虚伪。只有当质朴和文采搭配适当，才是君子。”
【原文】
子曰：“人之生也直［1］，罔［2］之生也幸而免［3］。”
【注释】
［1］直：正直。
［2］罔：与上文的“直”相对，这里解释为不正直。
［3］幸而免：“侥幸免于灾祸”。
【译文】
孔子说：“一个人应当正直地活在世上，可是，不正直的人也能存活于世。那只是因为他侥幸地避开了灾祸而已。”
【原文】
子曰：“知之［1］者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【注释】
［1］之：这里泛指“学问、道德、技艺”等内容。
【译文】
孔子说：“对于相关学问、道德、技艺的内容，懂得它们的人，比不上喜欢它们的人，喜欢它的人，又比不上把它们作为乐趣的人。”
【原文】
子曰：“中人［1］以上，可以语上也；中人以下，不可以语［2］上也。”
【注释】
［1］中人：根据《论语正义》对此处的解释，根据人的才学，把人分为九等。“中人”就是天资是中等水平的人。
［2］语：告诉，谈论。
【译文】
孔子说：“对于才学资质在中等以上的人，可以同他探讨比较高深的学问。对于才学资质在中等以下的人，就不能告诉他高深的学问了。”
【原文】
樊迟问知［1］，子曰：“务［2］民之［3］义［4］，敬鬼神而远［5］之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难［6］而后获，可谓仁矣。”
【注释】
［1］知：读作zhì，这里是做“智”的通假字。
［2］务：专心，致力于。
［3］之：使趋向于，这里用作动词。
［4］义：道义。
［5］远：远离，这里是形容词用作动词。
［6］难：艰难，困难。
【译文】
樊迟向孔子请教，怎样才称得上是聪明。孔子说：“致力于引导百姓遵从道义，对鬼神要敬而远之。这样就可以称得上是聪明了。”
樊迟又请教，什么才是有仁德。
孔子说：“具有仁德的人，总是抢先去做困难的事情，对于能获得名誉和利益的事情，却退居人后。这样就算是有仁德了。”
【原文】
子曰：“知［1］者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
［1］知：读作zhì，通“智”。
【译文】
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人豁达快乐，仁德的人健康长寿。”
【原文】
子曰：“齐一变［1］，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【注释】
［1］变：改革。
【译文】
孔子说：“假如齐国的政治能改革一下，就可以变成鲁国现在的样子。假如鲁国的政治能改革一下，便达到先王所提倡的仁义之道了。”
【原文】
子曰：“觚［1］不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
［1］觚：读作gū，古时候一种酒器。这种酒具上圆下方，侧面有棱，容积有两升左右。
【译文】
孔子说：“觚变得不像觚了，这还算是觚吗？这还算是觚吗？”
【原文】
宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁［1］焉。’其从之［2］也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝［3］也，不可陷［4］也；可欺［5］也，不可罔也。”
【注释】
［1］仁：代指有仁德的人。
［2］从之：这里指跟着到井下。
［3］逝：《论语集注》：“逝，谓使之往救。”逝，解释为“往”，即到井边去救人。
［4］陷：陷入，陷在井中。
［5］欺：欺骗，被骗。
【译文】
宰我发问，说：“如果有人告诉一个有仁德的人，‘有一位仁人掉到井里去啦’，那么他会跟着，也下到井里去吗？”
孔子说：“你为什么要这样做呢？可以让君子到井边，然后想办法去救人，但是不能让他陷在井中。君子也许会被欺骗，但不可以被愚弄和迷惑。”
【原文】
子曰：“君子博学于文［1］，约［2］之以礼，亦可以弗畔［3］矣夫［4］！”
【注释】
［1］文：孔子教授的诗书礼乐的典籍。
［2］约：约束。
［3］畔：“叛”的通假字。
［4］矣夫：这里是表示强烈感叹的语气词。
【译文】
孔子说：“在广泛地学习典籍的同时，君子还会用礼节约束自己的行为。这样一来，君子的举动就不会离经叛道了！”
【原文】
子见南子［1］，子路不说［2］。夫子矢［3］之曰：“予所否［4］者，天厌［5］之！天厌之！”
【注释】
［1］南子：春秋时期宋国的公主，以美貌而闻名天下。她嫁给比自己年长三十多岁的卫灵公后，**后宫，并左右着卫国政权，还时常与公子朝私通。
［2］说：“悦”的通假字。
［3］矢：“誓”的通假字，这里是发誓的意思。
［4］否：读作pǐ，不对，这里是指做了不符合礼节的事情。
［5］厌：厌恶，谴责。
【译文】
孔子去会见了南子，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“假如我做了有悖于礼节的事情，那就让上天厌恶谴责我吧！那就让上天厌恶谴责我吧！”
【原文】
子曰：“中庸之为德也，其至［1］矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
［1］至：顶点。
【译文】
孔子说：“中庸作为道德的一种标准，应该是最高的顶点了吧！现如今，这种道德在百姓们中间，已经缺失很久了。”
【原文】
子贡曰：“如有博施［1］于民而能济众［2］，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜［3］其犹病诸［4］。夫［5］仁者，己欲立［6］而立人，己欲达［7］而达人。能近取譬［8］，可谓仁之方［9］也已。”
【注释】
［1］施：过去读作shì，给予，这里做动词。
［2］众：众人，老百姓。
［3］尧舜：传说中，上古时期两位贤德的帝王。他们是儒家推崇的“圣人”，是儒家学说思想的源头。
［4］病诸：病，担忧，忧愁。诸，“之于”二字的合音。
［5］夫：放在句首，做发语词，没有实际的意义。
［6］立：站立。第二个“立”是古汉语语法中的使动用法，即“使之站立”的意思。
［7］达：行得通。第二个“达”与上文的“立”用法一样，是“使之行得通”的意思。
［8］近取譬：就近打比方，有“推己及人”的含义。譬，打比方，比喻。
［9］方：途径。
【译文】
子贡说：“假如有这样一个人，他能广施恩惠，给老百姓带来很多好处，还能周济众人。这样的人怎么样？他能算是仁人吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直可以称之是圣人！恐怕即便是上古的尧和舜，也很难做到这样。仁人，就是自己要站得住，有所建树，也要帮助别人也站得住，有所成就。自己想要事事通达，达到自己的梦想，也要帮助别人实现目标。如果能从自己出发，影响他人，推己及人，这也可以说是推行“仁”的一种途径。”
【阐释】
冉求是孔子得意门生之一，颇有建树。他非常善于处理政务，而且还多才多艺，善于理财，曾在季孙氏家族中担任家臣多年。虽然，孔子对冉求的善于处理政事和才华出众非常欣赏，但在《论语》一书中，我们也能找到不少孔子对他严厉的批评。这是因为冉有的一些表现，让孔子认为他没有“以道事君”，充其量也只是一个做事利落的家臣而已。例如，冉求没有阻止季孙氏越礼祭祀泰山；季氏要攻打鲁国的附属国颛臾，冉求不但没有加以阻拦，还为季孙氏找借口辩解。后来，冉求也没有劝谏阻止季孙氏推行“用田赋”。孔子觉得，冉求身为季孙氏的管家，这种做法无疑是在帮助季孙氏聚敛钱财，因而生气地宣称，冉求不再是自己的学生，还让其他弟子一起攻击他。
本章中记录了师徒两人的两句对话，是冉求在学业上没有取得长足的进步，因此萌生了退意，找借口对孔子解释说是自己的能力不够。不想被孔子一针见血，一语道破了出现这种情况的原因。孔子认为是冉求的学习态度出现了问题，产生了为难情绪。
孔子指出“力不足”与“力不尽”是完全不同的两种概念，即能不能走到目的地是个人的天赋和能力问题，假如已经尽力了，还是无法向前进，这完全可以理解。但是，如果有能力走下去，却为自己找借口，主观放弃，这就是态度的问题了。
世上没有一帆风顺的事，有困难，有挫折都是正常现象，只要下定决心，只问耕耘，不问收获，埋头苦干，一步一个脚印地坚持做下去，最终必定会大有收获。反之，如果订的目标过高，又过于急功近利，往往稍遇困难就会产生为难情绪，中途放弃。所以，我们做事，只要脚踏实地，尽力而为就可以了。
述而
【原文】
子曰：“述［1］而不作［2］，信而好古［3］，窃［4］比于我老彭［5］。”
【注释】
［1］述：传授、阐释。
［2］作：著书立说。
［3］古：这里代指古代文化。
［4］窃：私下。
［5］老彭：对于这个人名具体指谁，古今学者的解释不一，大致有两种主要的观点：一说是殷商时期一位名叫彭祖的贤明卿大夫，另一说是指两个人，老子和彭祖。
【译文】
孔子说：“我只阐述和传授古代的典籍，而不会著书立说。我相信并喜欢古代文化，私下里，我把自己比作殷商时期的老彭。”
【原文】
子曰：“默［1］而识［2］之，学而不厌，诲［3］人不倦，何有于我哉［4］？”
【注释】
［1］默：不说话，沉默。
［2］识：读作zhì，记，记住。
［3］诲：这里是教导、教诲的意思。
［4］何有于我哉：这是一个自问句，即“于我何有哉”，意思是“我又有做到什么了呢”？
【译文】
孔子说：“在心中默默地记住所学的知识，从不对学习感到厌烦，教导其他人的时候，从不知道疲倦，这些事我又做到什么了呢？”
【原文】
子曰：“德之不修［1］，学之不讲［2］，闻义不能徙［3］，不善不能改［4］，是吾忧也。”
【注释】
［1］修：这里是培养的意思。
［2］讲：讲习，研究。
［3］徙：读作xǐ，根据《说文解字》的内容，“徙”的本义是迁移，这里引申为靠近。
［4］改：改正，更改。
【译文】
孔子说：“现在很多人不培养自己的品德，也不讲习研究学到的知识，听到有道义的事情也不去做，发现自己有了缺点也不能及时改正。这些事情都让我感到忧虑不安。”
【原文】
子之燕居［1］，申申［2］如［3］也；夭夭［4］如也。
【注释】
［1］燕居：安居、闲暇无事的意思。燕，这里是“宴”的通假字，“燕居”即“宴居”《说文解字》：“宴，安也。”就是安逸闲暇的意思。
［2］申申：衣冠整齐舒展。
［3］如：这里是做形容词的词尾，翻译为“……的样子”。
［4］夭夭：行动迟缓，轻松舒畅的样子。
【译文】
孔子在家中，闲暇无事的时候，总是一副衣冠整齐，行为轻松舒畅的样子。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰［1］也！久矣吾不复梦见周公［2］。”
【注释】
［1］衰：这里是年老的意思。
［2］周公：姓姬，名旦，“文”是他的谥号，又被称为“周文公”，西周著名的政治家。周公是文王的第四个儿子，周武王的弟弟，他还是春秋时期鲁国的始祖。周武王去世后，他受命辅佐年幼的成王。在摄政期间，他带兵平定了“三监之乱”，建立了东都洛邑。据说是他制定了西周的礼仪制度。孔子对他十分推崇，尊称他为“圣人”。
【译文】
孔子说：“我现在年老衰弱得多么厉害啊！我已经很长时间都没有梦到周公了。”
【原文】
子曰：“志于道，据［1］于德，依于仁，游于艺［2］。”
【注释】
［1］据：这里是坚守、执守的意思。
［2］艺：古时候贵族弟子必须要接受六种日常技艺的学习，即“礼节、阴郁、射箭、驾车、写字和算术”。
【译文】
孔子说：“把‘道’作为自己的志向，坚守‘德’的标准，把‘仁’作为自己行为的依据，熟练掌握六种日常使用的技艺。”
【原文】
子曰：“自行束脩［1］以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
［1］束脩：脩，读作xiū，《论语集注》：“脩，脯也。十脡为束。”由此可知，“脩”就是干肉脯，“束脩”即十条干肉脯。在古时候，一般会以束脩作为初次拜见求教的礼物。据记载，孔子的学生在初次登门拜访的时候，会送上十条干肉作为学费。这一礼节流传后世，到唐代已经成为了国家的明文规定。
【译文】
孔子说：“只要是带着十条干肉，登门拜访求教的人，我从没拒绝教导他们。”
【原文】
子曰：“不愤［1］不启，不悱［2］不发［3］。举一隅［3］不以三隅反［4］，则不复也。”
【注释】
［1］愤：《论语集注》：“愤者，心求通而未得之意。”所以，这里是指对问题苦思冥想，仍然无法领悟的意思。
［2］悱：读作fěi，这里是“想说又不能明确说出来”的意思。
［3］发：引导，启发。
［4］隅：读作yǔ，角落。
［5］反：是“返”的同义词，这里引申为类推的意思。
【译文】
孔子说：“我教导学生，不到他苦思冥想，仍然无法领悟的时候，我不会去引导他。不到他想表达却表达不出来的时候，我不启发他。如果教授给他的知识，他却不能以此推彼，举一反三的话，我就不会再教他了。”
【阐释】
我们知道，孔子不仅是一位伟大的思想家，还是一位伟大的教育家。他开创了私人办学的先河，提出“有教无类”的全民教育观点，提倡各个阶层的人都应当接受教育，这对后世的教育体系产生了巨大的影响。
在教学的过程中，孔子完全掌握了学生学习和接受情况，并且对于学生的性情、特长和日常生活情况，也都了如指掌。孔子既教书，也教人，将教与学完美地融为一体，同时又能根据每一个学生的不同特点进行针对性地教育，即“因材施教”。
这里孔子向我们展示了一种典型的教学方法，即通过“鼓励，引导，启发”展开的启发式教学。从《论语》中我们不难发现，孔子与学生的对话，都是由学生提出的各种问题展开一问一答的。于此同时，孔子还经常鼓励学生畅所欲言，大胆地说出自己的观点和想法。有时候，即使学生的观点与自己不同，他也不会断然否定。就像孔子与子贡关于告朔时使用祭品的问题，孔子尽管认为自己的观点是正确的，也没有用师道尊严强迫学生接受他的观点，而是采取了互相尊重、各自保留的态度。不论是什么样的问题，他都能把握住关键点，循循善诱，师生之间的互动非常灵活，气氛活跃，有效地调动了学生主动学习的积极性。
反观我们现在的教育，虽然引进各种多媒体教学设施，但变化的也只是教学工具的形式而已，所有的教学还是围绕着教师的授课方法展开的。几千年前就已经非常成功的教学方法，难到不值得我们引以为鉴，运用到实践中去吗？
【原文】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日［1］哭，则不歌。
【注释】
［1］是日：此日，即吊丧的这一天。是、这、此，做代词。
【译文】
在办丧事的死者亲属身边吃饭时，孔子从来没有吃饱过。如果在吊丧的这一天，孔子哭泣过，那么这一天他就再唱歌了。
【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏［1］，惟我与尔有是夫［2］！”
子路曰：“子行［3］三军［4］，则谁与［5］？”
子曰：“暴虎［6］冯河［7］，死而无悔者，吾不与［8］也。必也临事［9］而惧［10］。好［11］谋而成者也。”
【注释】
［1］藏：隐藏。
［2］夫：这里做语气词，等同于“吧”。
［3］行：这里是指挥、率领的意思。
［4］三军：春秋时期所说的“三军”是指诸侯大国所有的军队。按照周朝的制度，只有大的诸侯国拥有三军，分别是中军、上军、下军。其中，一军大约有一万二千五百人。
［5］与：在一起。
［6］暴虎：赤手空拳同老虎搏斗。
［7］冯河：徒步过河。冯，读作píng，是“凭”的通假字。
［8］不与：这里是不和别人共事的意思。
［9］临事：遇到事情。
［10］惧：在此处是谨慎的意思。
［11］好：善于。
【译文】
孔子对颜渊说：“如果有人任用我，我就按照我的主张去做事；如果没人任用我，我便隐藏起来。能做到这一点的，恐怕只有你和我了吧！”
子路问孔子：“老师，如果让您统领三军的话，那么，您希望和谁共事呢？”
孔子回答说：“能赤手空拳与老虎搏斗，不用船而徒步过河，即便就这样死去也不后悔，的人，我不会和这样的人共事。我想与之共事的人，必定是一个遇事谨慎，并善于谋划，因此成功完成任务的人。”
【原文】
子曰：“富［1］而［2］可求［3］也；虽执鞭之士［4］，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】
［1］富：富贵，升官发财。
［2］而：如果，这里是表示假设的连词。
［3］可求：合乎道义，用正当的手段或方法去获得。
［4］执鞭之士：这里代指地位卑贱的下等差役。根据周代的礼仪制度，贵族出入时，都会有手拿皮鞭的人为其开路。根据等级的不同，配备人数不同的执鞭之士。还有一种观点认为是“市朝的守门之士”。
【译文】
孔子说：“假如富贵合乎道义，能通过正当的途径而获得的话，即便是做手持皮鞭为贵族开道的下等差役，我也愿意。假如富贵不合道义，不能通过正当的手段获得的话，那么，我还是做自己喜欢的事吧。”
【原文】
子之所慎［1］：齐［2］、战［3］、疾［4］。
【注释】
［1］慎：这里是慎重对待、不轻视的意思。
［2］齐：这里是做“斋”的通假字，斋戒。古时候，人们非常重视祭祀活动，因此在祭祀前，必须沐浴，更换干净的衣服，不喝酒，不吃荤食，独寝，身心都保持清洁，以此来表示自己的虔诚，这一系列的举动就称为“斋戒”。
［2］战：战争，战事。
［3］疾：疾病。
【译文】
孔子谨慎对待、不敢轻视的事情，只有三件：斋戒、战争和疾病。
【原文】
子在齐闻《韶》［1］，三月［2］不知肉味，曰：“不图［3］为乐之至于斯也。”
【注释】
［1］《韶》：古乐曲的名字，据传是上古帝王舜在位时的乐曲。
［2］三月：形容时间长。
［3］图：这里是“思考、想到”的意思。
【译文】
孔子在齐国时，听到了古乐曲《韶》。在很长一段时间里，孔子都尝不出肉是什么味道。他说：“没想到古乐《韶》竟然达到如此美妙的境地。”
【原文】
冉有曰：“夫子为［1］卫君［2］乎？”
子贡曰：“诺［3］，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
曰：“古之贤人也。”
曰：“怨乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨。”
出，曰：“夫子不为［4］也。”
【注释】
［1］为：郑玄认为：“为犹助也。”即“为”在这里是帮助的意思。
［2］卫君：这里说的是卫灵公的孙子，卫出公辄。卫灵公死后，他于公元前492年继位，在位十一年。
［3］诺：一种表示同意的答应声。
［4］不为：这里是说孔子不会出手帮助卫出公。
【译文】
冉有问子贡：“老师会帮卫出公吗？”
子贡说：“嗯，我去问问他。”
于是，子贡进去问孔子，说：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”
孔子回答说：“是过去的两位贤人。”
子贡又问：“他们心中有怨恨吗？”
孔子说：“他们追去仁德，也得到了仁德，能有什么怨恨呢？”
子贡出来后，对冉有说：“老师是不会出手帮助卫出公的。”
【原文】
子曰：“饭［1］疏食［2］饮水［3］，曲肱［4］而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
［1］饭：吃，这里是名词用作动词。
［2］疏食：粗粮。
［3］水：冷水。古时候，“汤”和“水”是相对的，“汤”指的是热水。
［4］肱：读作gōng，胳膊。
【译文】
孔子说：“吃着粗粮，喝着冷水，把胳膊弯起来当枕头，这样的生活，也自有乐趣在其中。对于我说，那些通过不正当途径而得到的富贵，只是天上的浮云而已。”
【原文】
子曰：“加我数年，五十以学《易》［1］，可以无大过矣。”
【注释】
［1］《易》：古代用于占卜的《周易》，儒家的经典之一。
【译文】
孔子说：“如果能多给我几年时间，到五十岁时，开始学习《易》，那么，我做事就不会有大的过错了。”
【原文】
子所雅言［1］，《诗》、《书》［2］、执礼［3］，皆雅言也。
【注释】
［1］雅言：当时周王朝的官话，以陕西口音为标准。官话等同于现在的普通话。
［2］《书》：《尚书》，是一本记录上古时期帝王言论的书。
［3］执礼：主持礼仪活动。
【译文】
孔子会讲雅言，在他朗读《诗经》、《尚书》，和主持礼仪活动的时候，使用的都是雅言。
【原文】
叶公［1］问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚［2］不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔［3］。”
【注释】
［1］叶公：姓沈，名诸梁，当时是楚国的大夫。因为他的封地在叶城，即今河南省叶县的南边，所以被称做叶公。叶，读作shè。
［3］云尔：如此而已。云，如此，这里是做代词。尔，是“耳”的通假字。
【译文】
叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。
孔子对子路说：“你为何不这样回答：他这个人啊，心里想着发愤用功，就把吃饭都忘了。心中觉得快乐，就会把所有的忧虑都忘了。他连自己快要年老体衰了都不知道，如此而已。”
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】
孔子说：“我并不是天生就拥有知识的人，只是一个喜好古代文化，勤奋获取知识的人。”
【原文】
子不语怪、力、乱、神［1］。
【注释】
［1］怪、力、乱、神：根据《论语正义》的解释，“怪”即怪异，“力”即勇力，“乱”就是指臣弑君，子杀父之类的叛乱，“神”就是有关鬼神的事情。
【译文】
孔子从不谈论的四种事情：怪异、勇力、叛乱、鬼神。
【原文】
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】
孔子说：“三个人一同走路，其中肯定有一个人有值得我学习的地方。我会选择学习那些优秀的品德，对于看到的缺点则作为自己的借鉴，以便改正自己的过错。”
【原文】
子曰：“天生德于予［1］，桓魋［2］其如予何？”
【注释】
［1］予：古代汉语中的第一人称代词，我。
［2］桓魋：向魋，宋桓公的后代，当时担任宋国的司马，掌管宋国的军事。魋，读作tuí。
【译文】
孔子说：“上天赐予我这样的品德，桓魋能把我怎么样呢？”
【原文】
子曰：“二三子［1］以我为隐乎？吾无隐乎尔［2］。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】
［1］二三子：这里指孔子的弟子们。
［2］乎尔：语气助词。
【译文】
孔子说：“你们以为我会隐瞒什么吗？我没有丝毫的隐瞒。我做什么事情都是和你们一起。我的为人就是这样。”
【阐释】
“三人行必有我师。”这又是一句大家耳熟能详的《论语》经典名句。我们又一次见证了孔子的好学，不拘泥于单一的老师，不固定受教的场所。随便的几个人聚在一起走路，孔子都能“择其善者而从之”、“见贤思齐”，学习对方的优点长处。还能以他人为镜子，看到别人的缺点，能“见不贤而内自省”，看看自己是否也存在这样的毛病。
更重要的是，在这样的学习过程中，我们能放开心胸，尽可能地接纳世间万物，更多的注意到别人的优点，这样不就逐渐做到了“严于律己，宽以待人”了吗？可见，这种学习方法还对我们在处理人际关系上大有助益。
子以四教：文［1］、行［2］、忠［3］、信［4］。
【注释】
［1］文：古籍。
［2］行：这里指在社会生活中的实践活动，这里做名词。
［3］忠：尽心竭力，对人忠诚。
［4］信：诚实、信用。
【译文】
孔子主要从四个方面教授学生：上古典籍、实践活动、为人尽忠、诚实守信。
【原文】
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒［1］者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈［2］，约［3］而为泰［4］，难乎有恒矣。”
【注释】
［1］恒：恒心。
［2］盈：充实。
［3］约：穷困。
［4］泰：富足。
【译文】
孔子说：“我是不可能有看到圣人的机会了。但是，能看到君子，也就可以了。”
孔子又说：“我是不可能见到善人了，如果能见到持之以恒，保持好品德的人，也就可以了。如果本来没有却装作拥有，空虚却假装充实，穷困却装作富有，那么，这样的人是很难做到持续保持好品德的。”
【原文】
子钓而不纲［1］，弋［2］不射宿［3］。
【注释】
［1］纲：渔网上的绳子，代指渔网。这里是名词用作动词，意思是用渔网捕鱼。
［2］弋：读作yì，在箭的尾部绑上生丝，用这种箭射鸟。
［3］宿：住宿的地方，这里代指归巢的鸟。
【译文】
钓鱼时，孔子只用一个鱼钩的钓竿，从不用渔网捕鱼。用系有生丝的箭射鸟的时候，从不射归巢的鸟。
【原文】
子曰：“盖［1］有不知而作［2］之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识［3］之，知之次也。”
【注释】
［1］盖：大概。
［2］作：妄作，凭空创作。
［3］识：读作zhì，这里是记住的意思。
【译文】
孔子说：“大概有这样一类人，自己无知却凭空创作。但是，我没有做过这样的事。要多听，选择好的东西来学习。多看，记在心里。这样的智慧是次一等的。”
【原文】
互乡［1］难与言，童子见，门人惑。子曰：“与［2］其进［3］也，不与其退也，唯［4］何甚［5］？人洁己［6］以进，与其洁也，不保［7］其往［8］也。”
【注释】
［1］互乡：地名，根据郑玄的解释，这个地方的人非常不讲道理，很难沟通。
［2］与：这里是肯定、赞许的意思。
［3］进：进步。
［4］唯：句首发语词，无意义。
［5］甚：过于，过分。
［6］洁己：洁身自好。
［7］保：这里是抓住，不放手的意思。
［8］往：皇侃：“往，谓往日之行也。”即往日、过去的意思。
互乡那个地方的人不太讲道理，人们很难与之沟通。但是，孔子却接见了一个来自互乡的童子，他的学生们对此都感到困惑不已。孔子解释道：“我肯定他进步的地方，否定他倒退的地方。对此何必做得太过分呢？别人洁身自好，追求进步，我们应该肯定他的做法，不要老是抓着过去的错误不放。”
【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】
孔子说：“难道仁德距离我们很远吗？可是，当我想要仁德时，仁德就来到了。”
【原文】
陈司败［1］问：“昭公［2］知礼乎？”
孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期［3］而进之曰：“吾闻君子不党［4］，君子亦党乎？君取［5］于吴，为同姓［6］，谓之吴孟子［7］。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告［8］。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
［1］陈司败：有两种观点：一说是“是陈国一位官职是司败的官员”，一说是人名。具体情况已经无法考证。本书采用后一种说法。
［2］昭公：鲁国的君主，谥号是“昭”，公元前541～公元前510年在位。
［3］巫马期：孔子的学生，复姓巫马，名施，字子期。
［4］党：根据孔颖达的注释，“党”在这里是包庇的意思。
［5］取：这里是做“娶”的通假字。
［6］同姓：这里是指鲁国和吴国的君主都是姬姓。鲁国是周公旦的后代，吴国则是太伯的后代。按照周礼，同姓之间不允许通婚。
［7］吴孟子：鲁昭公的妻子。她本应被叫做吴姬子，但是，为了隐瞒她的原本的姓氏，改名为吴孟子。
［8］以告：这里省略了宾语代词“之”，应是“以之告”，即告诉孔子陈司败的话。
【译文】
陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼法吗？”
孔子说：“懂得。”
孔子退出去后，陈司败朝巫马期行了个礼，作了个揖，请他走到自己跟前，对他说：“我听说，君子从不包庇、偏袒，难道君子还会包庇其他人吗？鲁国的国君娶了一个吴国同姓的女子做妻子，让她改名为吴孟子。如果鲁国国君这样做算是知晓礼法的话，那么，还有谁不知晓礼法呢？”
后来，巫马期便把这些话告诉了孔子。
孔子说：“我还真是幸运啊。如果有错误，肯定会有人知道的。”
【原文】
子与人歌而善，必使反［1］之，而后和［2］之。
【注释】
［1］反：这里是重复的意思。
［2］和：跟着，附和，合唱。
【译文】
孔子和别人一起唱歌的时候，如果这个人唱得很好，孔子肯定会请他重复唱，随后才跟着一起唱。
子曰：“文，莫［1］吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得［2］。”
【注释】
［1］莫：差不多，表示推测。
［2］有得：有所得。
【译文】
孔子说：“就古代典籍的知识来说，我大概和别人差不多。假如要做一个身体力行的君子，那么，我还没有达到那种水平。”
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑［1］为之［2］不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
［1］抑：只不过，表示转折。
［2］之：代指前文提到的“圣”和“仁”。
【译文】
孔子说：“如果说我是圣人并拥有仁德，我怎么敢当？我只不过在学习方面从不感到厌烦，教诲别人时从没感觉疲倦，可以说如此而已。”
公西华说：“这正是我们这些学生无法学到的。”
【原文】
子疾［1］病［2］，子路请祷［3］。
子曰：“有诸［4］？”
子路对曰：“有之。《诔》［5］曰：‘祷尔于上下神祇［6］。’”
子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
［1］疾：生病，得病。
［2］病：在古时候，“病”一般是指重病，病情加重。
［3］请祷：为孔子向鬼神祈祷。
［4］诸：这里是“之于”二字的合音。
［5］《诔》：读作lěi，有的版本写作“讄”。“诔”哀悼死者的悼文。“讄”则是叙述生者的功德，向鬼神祈祷的祷文，根据文意，应当写作“讄”。
［6］祇：读作qí，《说文解字》：“祇，地祇。”即地神。
【译文】
孔子病情加重。子路为此向鬼神祈祷。
孔子问他：“有这事吗？”
子路回答说：“有。祈祷的《诔》文上说：‘替您向天地的神灵祈祷。’”
孔子说：“我的一言一行已经祈祷很久了。”
【原文】
子曰：“奢则不孙［1］，俭则固［2］。与其不孙也，宁固。”
【注释】
［1］孙：“逊”的通假字，即谦逊，恭顺。
［2］固：鄙陋，这里引申为寒酸的意思。
【译文】
孔子说：“如果过分奢侈，就会变得不谦逊。如果过分节俭则会显得寒酸。但是，与其因不恭顺而僭越礼制，宁可显得寒酸。”
【原文】
子曰：“君子坦****［1］，小人长戚戚［2］。”
【注释】
［1］坦****：《论语正义》：“坦****，宽广貌。”即心胸开阔。坦，平坦。
［2］长戚戚：经常忧愁烦恼。长，时常，经常。
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广开阔，小人则经常烦恼忧愁。”
【原文】
子温而厉［1］，威而不猛［2］，恭而安［3］。
［1］厉：严肃。
［2］猛：暴烈，使人恐惧。
［3］安：安详，自然。
【译文】
孔子性情温和又严厉，威严却不暴烈，庄重又安祥自然。
【阐释】
为了让学生们更好地体会“君子”这个做人的标准，孔子除了列出君子的标准，还把“君子”和“小人”进行了多次直接的对比。例如，《为政》篇的“君子周而不比，小人比而不周。”是说君子注意团结身边的人，但是不会为了私利与人拉帮结派。小人则刚好相反，不合群，只是为了私利，与人相互勾结。《里仁》篇的“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”和“君子喻于义，小人喻于利。”这些话分别告诉我们，君子和小人每天所想的事情都不一样。君子念念不忘的是义，是如何提高自己的修养。小人惦记的是实际的东西，老想着弄点儿小实惠，占点儿小便宜。
所以，君子心胸开阔，无所忧惧，做人做事以义为标准，光明磊落，不计个人得失，坦坦****，内心没有任何负担，因而言行举止舒畅安定。而小人患得患失，斤斤计较，忙于算计，做什么都是利字当头，心里贪欲太多，总是表现出心神不宁，坐卧不安，忐忑不定的样子。
芸芸众生中，你是君子？还是小人呢？
泰伯
【原文】
子曰：“泰伯［1］，其可谓至德也已矣。三［2］以天下让，民无得而称焉［3］。”
【注释】
［1］泰伯：是周代先祖古公亶父的长子，周文王姬昌的伯父。
［2］三：这里解释为多次，屡次。
［3］民无得而称焉：老百姓想称赞他，却找不到合适的词句。
【译文】
孔子说：“泰伯这个人，可以称得上是品德最高尚的人了，他将王位多次让给弟弟季历，老百姓想称赞他，都找不到恰当的语句。”
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳［1］，慎而无礼则葸［2］，勇而无礼则乱［3］，直而无礼则绞［4］。君子笃［5］于亲，则民兴于仁，故旧［6］不遗［7］，则民不偷［8］。”
【注释】
［1］劳：“劳饶不安”的意思，即劳苦，辛劳。
［2］葸：读作xǐ，《论语集注》：“畏惧貌。”即畏惧，拘谨的样子。
［3］乱：这里指的是犯上作乱。
［4］绞：郑玄的解释是：“绞，急切。”这里引申为“言语刻薄，出口伤人”。
［5］笃：真诚老实。
［6］故旧：这里指的是老朋友、故交。
［7］遗：忘记，抛弃。
［8］偷：这里是指“人情淡薄”。
【译文】
孔子说：“如果只是看重表面的恭敬，而不注重礼制，那么只会辛劳疲倦。如果只是处处谨慎，而不知晓礼制，那么就只会让自己的行为拘谨畏惧。如果只有敢作敢为的勇气，但是不知晓礼制，那么只会让自己冲动闯祸，犯上作乱。如果只是心直口快，而不用礼制加以约束，那么就会让自己的言语显得尖酸刻薄，出口伤人。假如君子能真诚厚待自己的亲属，那么，老百姓就会效仿，兴起追求仁德的风气。假如君子能不背弃自己的老朋友，那么，百姓之间就不会人情的淡薄了。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启［1］予足！启予手！诗［2］云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’［3］而今而后，吾知免［4］夫，小子［5］！”
【注释】
［1］启：一说打开，掀起，即“曾子让学生掀开被子看自己的手脚”。
［2］诗：《诗经》中的诗篇。
［3］“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”：这一句出自《诗经·小雅·小旻》篇，意思是无论是做人还是做事，都要谨慎小心，才能减少灾祸的发生。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎警戒的样子。履，本义是鞋子，这里是名词用作动词，是踩的意思。
［4］免：避免。
［5］小子：这是曾子对自己弟子的称呼。
【译文】
曾子生病了，他把自己的学生叫身边，对他们说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘要谨慎，要小心呀，就好像站在深深的潭水的边缘，踩在薄冰上面行走一样。’从此以后，我知道可以避免灾祸在自己的身上发生了。弟子们！”
【原文】
曾子有疾，孟敬子［1］问［2］之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌［3］，斯远［4］暴慢［5］矣；正颜色［6］，斯近［7］信矣；出辞气［8］，斯远鄙［9］倍［10］矣。笾豆之事［11］，则有司［12］存。”
【注释】
［1］孟敬子：孟武伯的儿子，任鲁国大夫的孟孙捷。有的版本写作孟钦子。
［2］问：这里是探望的意思。
［3］动容貌：把内心的情感显现在面部表情上。
［4］远：远离。
［5］暴慢：粗暴放肆。暴，急躁粗暴。慢，怠慢，放肆。
［6］正颜色：端正自己的表情，脸色严肃庄重。正，端正，严肃。
［7］近：靠近。
［8］出辞气：这里指说话时，要注意口气和措辞。
［9］鄙：粗野，鄙陋。
［10］倍：这里是“背”的通假字，即不合理。
［11］笾豆之事：代指祭祀的具体事宜。笾，读作biān，是祭祀时使用的一种竹制器具。豆，是祭祀时一种用于盛放祭品的木质器具。
［12］有司：当时的一种官职的名称，这里具体指掌管祭祀事物的官员。
【译文】
曾子生病了，孟敬子前去探望他。
曾子对他说：“鸟快死的时候，叫声也是哀伤的；人快死的时候，他所说的话也是出于善意的。君子在接人待物方面，应当从三个方面加以重视：注意自己的容貌，要严肃有礼，这样做可以避免出现粗暴和放肆。端正自己的脸色和表情，这样可以让自己接近诚信。要注意说话的语气和措辞，这样就可以使自己远离粗野和违背礼节的错误。至于，祭祀和各种礼仪仪式的相关事宜，自有主管的官员官吏专门负责。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯［1］而为校［2］——昔者吾友［3］尝从事于斯矣。”
【注释】
［1］犯：这里是冒犯的意思。
［2］校：读作jiào，即计较。有版本写作“挍”。
［3］吾友：我的朋友。大多说学者认为指的是颜渊。
【译文】
曾子说：“有才能的人向没才能的人请教，知识渊博的人却向知识匮乏的人请教。有学问却像没学问那样，满腹学识却像一无所知。即便被人冒犯也从不计较——我以前一位的朋友就曾经这样做过。”
【原文】
曾子说：“可以托六尺之孤［1］，可以寄百里之命［2］，临大节［3］而不可夺［4］也。君子人与［5］？君子人也。”
【注释】
［1］托六尺之孤：受君王的遗嘱，辅佐年幼的新君。托，托付。六尺，是古时候的计量单位，相当于现在的四尺多，一米四左右。在当时，古人视身高七尺，为成年。六尺代指十五岁以下的儿童。孤：幼年失去父亲的孩子。
［2］寄百里之命：将国家的前途委托给他。寄，委托。百里，代指掌管诸侯国的政事。
［3］大节：《论语集解》：“大节者，安国家定社稷也”即关乎国家安危的紧要关头。
［4］不可夺：不动摇，不屈服。
【译文】
曾子说：“有这样一种人，君王临终前可以托付他辅佐年幼的新君，也可以委托他掌管国家政事的权利，在关乎国家存亡的紧要关头，绝不屈服，绝不动摇自己的意志。这种人是君子吗？是真君子啊！”
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅［1］，任重而道远［2］。仁以为己任［3］，不亦重乎？死而后已［4］，不亦远乎？”
【注释】
［1］弘毅：弘，宽广。毅，坚强，刚毅。
［2］任重而道远：担负的责任重，路途遥远。包咸的解释是：“士弘毅，然后能负重任致远路也。”即只有拥有弘毅的品质，才能肩负起重大的责任，经过长时间的奋斗，最终实现目标。
［3］仁以为己任：以仁为己任。
［4］已：停止。
【译文】
曾子说：“作为士，不可以没有宽广而又刚强的毅力，因为他身负重任，而且道路遥远，要经历长时间的努力奋斗。以推广、实现仁德作为己任，这样的责任难道不重吗？为此奋斗终身，到死才停下来，这样的路程难道不遥远吗？”
【原文】
子曰：“兴［1］于《诗》，立于礼，成于乐。”
【注释】
［1］兴：开始，兴起。
【译文】
孔子说：“人修养的培养，从学习《诗》开始，自学习礼制有所建树，最终以学习乐作为结束。”
子曰：“民可使由［1］之，不可使知之。”
【注释】
［1］由：遵从，遵照。
【译文】
孔子说：“对于百姓，可以让他们遵照我们的意思行事，但是，没有必要让他们明白这样做的原因。”
【原文】
子曰：“好勇疾［1］贫，乱也。人而不仁［2］，疾之已甚［3］，乱也。”
【注释】
［1］疾：这里是憎恨、痛恨的意思。
［2］不仁：一些不仁德的人。
［3］已甚：太过份。已，这里是“太”的意思。
【译文】
孔子说：“崇尚勇敢又痛恨穷困，这样的人很容易做出犯上作乱的事情。如果过于逼迫不仁德的人，最终导致不仁的人做出违法的事。”
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使［1］骄且吝［2］，其余不足［3］观也已。”
【注释】
［1］使：这里是“如果、假如”的意思。
［2］吝：吝啬。
［3］足：值得。
【译文】
孔子说：“作为一名君主，即便拥有周公那样美德和才能，假如他骄傲狂妄自大又吝啬，那么，其余的方面也就不值一看了。”
【原文】
子曰：“三年学，不至［1］于谷［2］，不易得也。”
【注释】
［1］至：这里是作“志”的通假字，即想法。
［2］谷：在古时候，用“谷”作为官员的俸禄，这里代指做官。
【译文】
孔子说：“读书学习多年，却不在乎是否能做官，这种人不容易找的到。”
【阐释】
曾子说：“作为士，不可以没有宽广而又刚强的毅力，因为他身负重任，而且道路遥远，要经历长时间的努力奋斗。以推广、实现仁德作为己任，这样的责任难道不重吗？为此奋斗终身，到死才停下来，这样的路程难道不遥远吗？”
曾子口中的“士”，已经不能简单的理解为当时的一个社会阶层了，这个“士”指的是读书人，就是我们说的知识分子。早在当时，曾子就意识到，当读书人具有了博大的胸襟，长远的眼光，对处理事情有自己的见解，决事果断，做事有决心这些品质后，便能扛得起国家和社会发展的重任。这种想法影响了以后上千年的文人志士，有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，这些读书人以国家为己任，不断探求正确的道路，直至“死而后已”。直到今天，知识分子不是依然肩挑重任，在国家和社会发展的道路上继续摸索前行吗？
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［1］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
［1］见：读作xiàn，“现”的通假字，即显露的意思。
【译文】
孔子说：“人应当坚定信念，勤奋学习，捍卫并不断完善做人治国的大道。不到政局动**的国家去，不在战乱不断的国家中居住。天下政治清明时，就出来做官；天下昏暗无道，便隐居不出。国家政治清明而自己贫贱不堪，这是耻辱；国家政治昏暗而自己富贵无比，这也是耻辱。”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。
【译文】
孔子说：“不做那个职位的官员，就不谋划那职位所掌管的事情。”
【原文】
子曰：“师挚［1］之始［2］，《关睢》之乱［3］，洋洋乎盈耳哉！”
【注释】
［1］师挚：名挚，是鲁国的一名乐师。也有学者称“师挚”是鲁国的太师。
［2］始：乐曲的开端，即通常所说的序曲。
［3］乱：与上文的“始”相对，是乐曲的结尾，一般多是合奏或是合唱。
【译文】
孔子说：“演奏，从乐师挚所演奏的序曲，到结尾合奏《关睢》，音乐优美动听，一直回**在我耳边。”
【原文】
子曰：“狂［1］而不直，侗［2］而不愿［3］，悾悾［4］而不信，吾不知之矣。”
【注释】
［1］狂：不知审时度势，一味狂躁冒进。
［2］侗：读作tóng，无知，幼稚。
［3］愿：这里是“恭谨，忠厚”的意思。
［4］悾悾：读作kōng，这里是“空”的通假字。《论语集注》：“悾悾，无能貌。”即没有见识，无知的样子。
【译文】
孔子说：“狂妄冒进而且不正直，幼稚无知又不忠厚恭谨，愚昧无能又不讲信用，我真不知道，怎么有人会是这种样子。”
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习知识就像在追赶什么东西似的，总担心赶不上。即便是赶上了，又唯恐失去了学过的东西。”
【原文】
子曰：“巍巍［1］乎，舜禹［2］之有天下也而不与［3］焉！”
【注释】
［1］巍巍：形容崇高的样子。
［2］舜禹：这里主要是说上古的明君，无论是“舜”还是“禹”都是因为贤明有德，由上一位君主禅让帝位，从而得到天下。
［3］与：这里是“夺取，据为己有”的意思。
【译文】
孔子说：“多么崇高的品德啊！上古的贤君舜和禹虽然拥有天下，却不是通过夺取而获得的。”
【原文】
子曰：“大哉尧［1］之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则［2］之。****［3］乎，民无能名［4］焉。巍巍乎其有成功也，焕［5］乎其有文章［6］！”
【注释】
［1］尧：传说中，上古的一位贤德的圣君。
［3］****：《论语集注》：“****，广远之称也。”就是空旷，广大的样子，这里指尧对百姓宽广的恩德。
［4］名：称说，即用言语称颂。
［5］焕：光辉，光明。
［6］文章：这里指的是尧制定的礼仪制度。
【译文】
孔子说：“尧这样的贤明君主，是多么的伟大啊！他的品德是多么崇高啊！世间唯有天是最高大的，也只有尧的高大才能与天相媲美。他对百姓的恩德是多么的广大，百姓们都不知道，该用怎样的语言来称颂他。他的功绩是那么的伟大，他所制定的礼仪制度是如此的光辉灿烂啊！”
【原文】
舜有臣五人［1］而天下治。
武王曰：“予有乱臣［2］十人［3］。”
孔子曰：“才难［4］，不其然乎？唐虞之际［5］，于斯［6］为盛，有妇人［7］焉，九人而已。三分天下有其二［8］，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
［1］舜有臣五人：是指传说中，当时辅佐舜的五个人，分别是：禹、稷、契、皋陶、伯益。禹，是夏朝的先祖。契，读作xiè，传说中商朝的先祖。陶：读作yáo。伯益，是赢姓的始祖。
［2］乱臣：“乱”是会意字，繁体字写作“亂”，本字是上下两只手在整理捋顺一团散乱的丝线。《说文解字》的解释是：“乱，治也。”所以，“乱臣”应是“善于治理国家的大臣”。
［3］十人：分别指的是周公旦、召公奭、毕公、荣公、太公望，太颠、闳夭、南宫适、散生邑和邑姜。
［4］才难：人才难得。
［5］唐虞之际：尧让位给舜的时候。传说中，“唐”是尧的年号，“虞”是舜的年号。
［6］斯：代指周武王时期。
［7］妇人：有两种说法，一说指的是周武王的母亲，太姒。另一说指的是乱臣之一，周武王的妻子邑姜。本书采用后一种说法。
［8］三分天下有其二：传说当时的天下分为九个州，殷商晚期，周文王的实力已经占了六个州。
【译文】
舜有五位贤德的臣子，把天下治理得很好。
周武王曾经说过：“我的身边有十位善于治理国家的大臣。”
孔子说：“人才很难得呀，难道不是如此吗？从上古的尧舜时期到周武王时代，这是人才最鼎盛的时期了。只是，周武王的十位贤臣中，有一位是女性。所以，实际上只有九位治国的贤臣而已。周文王在已经坐拥天下三分之二的时候，仍然以臣子的身份侍奉商朝。周文王的品德，可以说已经达到很高的境界了。”
【原文】
子曰：“禹［1］，吾无间［2］然矣。菲［3］饮食而致［4］孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕［5］，卑［6］宫室而尽力乎沟洫［7］。禹，吾无间然矣。”
［1］禹：姓姒，夏后氏，名文命，号禹，黄帝轩辕氏的玄孙，被后世尊称为大禹。相传，他是夏朝的建立者。
［2］间：《说文解字》：“间，隙也。”这里是名词用作动词，引申为挑剔，找毛病的意思。
［3］菲：《论语集释》：“菲，薄也。”即不丰厚。
［4］致：这里是奉上，献上的意思。
［5］黻冕：代指祭祀时所穿的服装。“黻”读作fǔ，是祭祀时穿着的礼服。冕，读作ｍiǎn，祭祀时戴的帽子。
［6］卑：低矮。
［7］沟洫：田间的沟渠，指农田的水利设施。洫，读作xù，沟渠。
【译文】
孔子说：“对于大禹这个人，我实在是无可挑剔。自己的饮食并不丰厚，却为孝敬鬼神，而尽力献上丰厚的祭品。平日里，他的穿着很简朴，在祭祀时，则尽量穿着华美的祭服。他住的宫室很简陋低矮，却致力于修建田间的沟渠，兴修农田的水利设施。对于禹，我的确是无可挑剔。”
【阐释】
孔子看来，读书人应该在什么时候出仕做官呢？
孔子说得很明白，“天下有道则见，无道则隐”，当然前提是要守住做人的信仰和好学的作风。他曾说过，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，意在提醒我们政治形势发生变化后，要注意自己的言行，以免惹祸上身。
在这方面，孔子夸奖过两个人，一个是自己的学生南容，另一个是卫国的大夫宁武子。这两人都可以说是大智若愚，熟知明哲保身之道的人。宁武子在政治清明的时候，便大展才华，实现自己的政治抱负。政治昏暗不堪，他就装傻，远离政治是非。孔子觉得仅仅是这种装傻的本事，其他人也是学不来的。而南容呢，政治清明，他能把官位做得很牢稳，政治黑暗，他也能保住自己不受牢狱之灾。所以，孔子把自己的侄女嫁给了他。
由此可见，孔子并不是一个不知变通的人，也不主张读书人充当黑暗政治的牺牲品。就像有人说的，其实孔子并不是不懂得圆滑的为官之道，只是这样有悖于自己所坚持的原则，不屑那么做罢了。
子罕
【原文】
子罕［1］言利与［2］命与［3］仁。
【注释】
［1］罕：《论语集解》：“罕者，希也。”即稀少。
［2］与：这里是肯定、赞同的意思。
［3］与：和，做连词。
【译文】
孔子很少谈论功利，但是赞同天命和仁德。
【原文】
达巷党人［1］曰：“大哉孔子！博学而无所成名［2］。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御［3］乎？执射［4］乎？吾执御矣。”
【注释】
［1］达巷党人：党是古时候的户籍编制单位，五百家被称为一党。但是，对“达巷”有两种不同的解释，一种观点认为，“巷”，即胡同，“达”是地名。另一种观点认为，“达巷”是党名。本书采用后一种观点。
［3］执御：《论语集注》：“执，专执也。”即专长。御，驾车。
［4］射：这里是指射箭。
【译文】
自达巷党的一个人说：“孔子太伟大了！他的学问十分渊博，却没有一技之长值得称颂。”孔子听说后，对自己的学生说：“哪方面是我应该掌握的专长呢？是驾车？还是射箭呢？我还是掌握驾车的技术吧。”
【原文】
子曰：“麻冕［1］，礼也。今也纯［2］，俭［3］，吾从众。拜下［4］，礼也。今拜乎上［5］，泰［6］也。虽违众，吾从下。”
【注释】
［1］麻冕：用麻布制成的布冠，一般是在祭祀时佩戴。因为其做工烦琐，又极其精致，所以价格很昂贵。
［2］纯：黑色的丝线制成的丝绸。在当时制作比较简单，价格较为低廉。
［3］俭：俭省。
［4］拜下：是古时候大臣拜见君主时的礼节。一般在堂下时，臣子就要行跪拜礼，升堂后，再次跪拜君主。
［5］拜乎上：上文提到的“拜下”，省去了在堂下的跪拜，直接到堂上跪拜行礼。
［6］泰：《论语集注》：“泰，骄慢也。”即傲慢、骄纵的意思。
【译文】
孔子说：“祭祀时，佩戴麻布做的布冠，这是符合礼制的。现如今，大家佩戴黑丝绸做的布冠，这样要比使用麻冕节俭，我赞同众人做法。臣子拜见君主的时候，先要在堂下对君主跪拜行礼，这是古礼的要求。可是，现在臣子拜见的时候，都等到升堂后，才跪拜君主，这是傲慢骄纵的表现。虽然违背了众人的做法，但是，我还是坚持依照先在堂下跪拜的古礼。”
【原文】
子绝［1］四：毋［2］意［3］，毋必［4］，毋固［5］，毋我［6］。
【注释】
［1］绝：《论语集注》：“绝，无之尽者。”即没有尽头，这里引申为杜绝、决绝。
［2］毋：等同于“无”，在古时候，这两个字通用。
［3］意：本义是“心志、心愿”，这里等同于“臆”，凭空主观猜测、猜疑。
［4］必：《论语集释》：“必，期必也。”即必定。
［5］固：固执己见。
［6］我：《论语集注》：“我，私己也。”即自私。
【译文】
孔子坚定地杜绝了四种弊病：不凭空主观猜测，不绝对地肯定，不固执己见，不自私自利。
【原文】
子畏于匡［1］，曰：“文王［2］既没，文不在兹［3］乎？天之将丧［4］斯文也，后死者［5］不得与［6］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何［7］？”
【注释】
［1］畏于匡：公元前496年，孔子从卫国到陈国，途径一个叫做“匡”的地方。这个地方的人曾经遭受鲁国季孙氏家臣——阳虎的掠杀。孔子与阳虎的相貌相似，而且当时在孔子身边侍奉的弟子颜克，曾经随阳虎攻占过匡这个地方。所以，匡人把孔子误认为是阳虎，所以，把孔子拘禁了五天。畏，这里是拘禁的意思。匡，地名，在今天河南省长垣县的西南一带。
［3］兹：这里，代指孔子自己。
［4］丧：消失，消灭。
［5］后死者：在周文王死后去世的人，这里是孔子的自称。
［6］与：这里是“举”的通假字，即掌握、了解。
［7］如予何：就是“能把我怎么样”的意思。
【译文】
当孔子被匡人囚禁的时候，他说：“周文王去世后，周代的礼乐制度不都在我这里吗？如果上天想让这种文化消失的话，那我也不可能掌握礼乐制度。如果上天不想让这种文化消失的话，那么，匡人又能把我怎么样呢？”
【原文】
太宰［1］问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
子贡曰：“固［2］天纵［3］之将圣，又多能［4］也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱［5］，故多能鄙事［6］。君子多乎哉？不多也。”
【注释】
［1］太宰：官职的名称。在甲骨文中就曾经出现过这个官职的记载。在春秋时期，它的职责是掌管国君宫廷的各项事务。文中具体指的是哪个诸侯国的太宰，已经无从考证。
［2］固：本来。
［3］纵：让，使。
［4］多能：多才多艺。
［5］少也贱：孔子少年时期，地位低下，家境贫寒。
［6］鄙事：低贱卑微的事情。
【译文】
太宰询问子贡说：“孔夫子是圣人吗？不然，他怎么这样多才多艺呢？”
子贡回答说：“这本来就是天意，让他成为成为圣人，又让他多才多艺。”
孔子听到后，说：“太宰真正了解我吗？少年时，我家境贫寒，有地位低贱，因此学会了很多卑贱的技能而已。真正的君子会掌握这么多的技能吗？不会掌握这么多的。”
【原文】
牢［1］曰：“子云，‘吾不试［2］，故艺［3］’。”
【注释】
［1］牢：姓琴，名牢，字子开，卫国人孔子的学生。
［2］试：《论语集解》：“试，用也。”即被任用。
［3］艺：技艺，技能。
【译文】
子牢说：“孔子曾经说过，‘我年轻时，没被国家任用为官员，因此才掌握了这么多的技能’。”
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫［1］问于我，空空如也［2］。我叩［3］其两端［4］而竭［5］焉。”
【注释】
［1］鄙夫：这是孔子对社会下层人的称呼。
［2］空空如也：空虚无知。有的版本写作“悾悾如也”。对此句的解释有不同的观点，一说是鄙夫内心空虚，一无所知。另一说是对于鄙夫所提的问题，孔子一无所知。本书采用后一种说法。
［3］叩：仔细地询问。
［4］两端：两头，这里代指事物的正反、始终、上下等相对的两个方面。
【译文】
孔子说：“我有学识吗？其实没有。曾有乡下人问我一个问题，对于他提出的问题，我一点儿也不明白。我只不过是从问题相对的两个方面，仔细地询问。得到答案后，又尽力让他弄清楚，不再有疑问。”
【原文】
子曰：“凤鸟［1］不至，河不出图［2］，吾已矣夫！”
【注释】
［1］凤鸟：传说中被奉为神鸟的凤凰。古时候，人们认为，它的出现预示着太平盛世的到来。
［2］河不出图：指当时的社会整治黑暗，是乱世。传说中，在上古的伏羲时代，曾有龙马一类的神圣之物，背着八卦图从黄河出现。这被看做是即将出现“圣王”的预兆。
【译文】
孔子说：“神鸟凤凰不再来了，八卦图也没有出现在黄河中。我这辈子就这样完了！”
【原文】
子见齐衰［1］者，冕衣裳者［2］与瞽［3］者，见之，虽少，必作［4］；过之，必趋［5］。
【注释】
［1］齐衰：读作zīcuī，是指古时候用麻布做成的丧服。衰，是“縗”的通假字。
［2］冕衣裳者：《论语集注》：“冕而衣裳，贵者之盛服也。”即代指身着官服的贵族。《论语注疏》：“冕，冠也，大夫之服也。”即冕是指卿大夫所佩戴的官帽。在古时候，“衣裳”是两种概念。衣，上衣，裳则是指下身穿的衣服，即下衣。这里泛指官服。
［3］瞽：读作gǔ，《论语集注》：“瞽，盲也。”即盲人。
［4］作：站起来。“作”和下文的“趋”都是表示敬意的动作。
［5］趋：小步快走。
【译文】
对于身着丧服的人，身着盛装的贵族人和盲人，孔子与他们碰面的时候，即使对方是年轻人，他也一定会起身迎接。如果要从他们面前经过时，也必定是小步快速过去。
【原文】
颜渊喟然［1］叹曰：“仰之弥［2］高，钻［3］之弥坚，瞻［4］之在前，忽焉在后。夫子循循然［5］善诱［6］人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔［7］。虽欲从之，末由［8］也已。”
【注释】
［1］喟然：读作kuì，叹息、叹气的样子。
［2］弥：《论语正义》：“弥，益也。”即愈加，越发的意思。
［3］钻：钻研。
［4］瞻：读作zhān，仰望。
［5］循循然：《论语正义》：“循循，次序貌。”即有次序的样子。
［6］诱：引导，劝导。
［7］卓尔：高大的样子。尔，这里是做形容词词尾。
［8］末由：无路可走，没有办法的意思。末，没有。由，路径，方法。
【译文】
颜渊叹了口气，感叹道：“我抬头仰望老师的学问和德行，越仰望越觉得高不可攀，越努力专研，越觉得高深莫测。往往看到它好像就在面前，突然之间又发现它好像在后面，距离很远的地方。老师经常有次序地，一步步地引导我，用各种文化典籍丰富我的学识。与此同时，又用礼制约束、规范我的言行，让我无法停止学习。我已经竭尽全力，用尽了所有的力气和才能，但是，老师的学识和德行，似乎在我面前耸立着一个高大的目标。虽然，我很想追随，继续前进一步，却感到无路可走。”
子疾病，子路使门人为臣［1］。病间［2］，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺［3］？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无［4］宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬［5］，予死于道路乎？”
【注释】
［1］为臣：作为家臣负责组织，并总管孔子丧礼的各项事宜。臣，即总管、家臣。依照礼制，只有卿大夫的家中才配有家臣。当时，孔子已不再担任官职。
［2］间：间隙，这里是指孔子的病情有所缓和，病情减轻。
［3］吾谁欺：“吾欺谁”。欺，欺骗。
［4］无：句首发语词，无实际意义。
［5］大葬：《论语集注》：“大葬，谓君臣礼葬。”即卿大夫级别以上的隆重葬礼。
【译文】
孔子病重，子路让孔子的弟子充当孔子的家臣，负责准备丧礼的各种事宜。后来，孔子的病情有所减轻。当孔子知晓了子路的所作所为后，他说：“长久以来，仲由就总是爱做这种弄虚作假的事情。我明明已经不在具有配备家臣的资格，偏偏装作有家臣的样子，我这是在骗谁呢？骗上天吗？与其死在家臣的服侍中，我宁可死在我的学生身边，这样岂不更好？即使我无法享受卿大夫级别以上的隆重葬礼，难道我死后还会因无人安葬，而被丢弃在路边吗？”
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵［1］而藏诸？求善贾［2］而沽诸？”
子曰：“沽［3］之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
［1］韫匵：把东西收藏在柜子里。韫，读作yùn，收藏。匵，读作dù，等同于“椟”，柜子。有的版本直接写作“韫椟”。
［2］善贾：识货的商人。贾，读作gǔ，商人。
［3］沽：读作gū，卖，卖出去。
【译文】
子贡问孔子：“有一块美玉，我是应该把它收起来，藏在柜子里？还是找个识货的商人，把它卖掉呢？”
孔子说：“卖了吧！卖了吧！我就正等着识货的人呢。”
【原文】
子欲居九夷［1］。
或曰：“陋［2］，如之何？”
子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
［1］九夷：夷，是古时候对中原以东的少数民族的统称。《论语集注》：“东方之夷有九种。”即东方的少数民族大概有九个。这里泛指东方的少数民族。
［2］陋：鄙野，这里是指少数民族地区文化闭塞，不开化。
【译文】
孔子想要到九夷地区居住。
有人说：“那里很闭塞，民众又不开化，怎么能到那里居住呢？”
孔子说：“如果有君子居住在那里，不就有了教化，不再闭塞了。”
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁［1］，然后乐正［2］，《雅颂》［3］各得其所［4］。”
［1］自卫反鲁：公元前484年的冬天，孔子结束了14年的游历生活，由卫国返回鲁国。反，这里是“返”的通假字，返回。
［2］乐正：审核并调整乐曲。
［3］雅颂：是《诗经》中两种不同类型诗歌的名称。《诗经》中的诗歌多可以配上音乐吟诵，所以，雅颂也指两种不同风格的音乐。
［4］所：处所。
【译文】
孔子说：“我自卫国回到鲁国后，才重新审核和整理乐曲，雅和颂两类乐曲才得以回归它们本来的位子，各得其所。”
【原文】
子曰：“出［1］则事公卿，入［2］则事父兄［3］，丧事不敢不勉，不为酒困［4］，何有于我哉。”
【注释】
［1］出：外出，这里是指出仕做官。
［2］入：与上文的“出”相对，即在家中。
［3］父兄：这里应当代指的孔子的兄长，也可以理解为长者。
［4］困：《论语注疏》：“困，乱也。”即饮酒乱性，因饮酒而失了礼节。
【译文】
孔子说：“出门在外便侍奉公卿，在家里则孝敬侍奉父兄。有丧事，不敢不尽心尽力地操办，又不曾因饮酒而失了礼节。对我来说，做到这些事有什么困难呢？”
【原文】
子在川［1］上曰：“逝［2］者如斯［3］夫［4］，不舍［5］昼夜。”
【注释】
［1］川：河流。
［2］逝：《论语正义》：“逝，往也。”这里具体指以往的时光，也许代指一切消失的东西。
［3］斯：代指河水。
［4］夫：句末语气词，无意义。
［5］舍：读作shě，放弃，停止。
【译文】
孔子在河边，感叹道：“逝去的时光，就像这流淌的河水一样，昼夜不停地向前奔流而去。”
【阐释】
古往今来，有多少文人志士感叹过光阴的流逝。时间，我们看不见，摸不到，又确确实实从我们身边无情地溜走。很多文人雅士都喜欢用滔滔的流水来形容逝去的时光。
李白曾感叹过：“君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”杨慎说，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”。就是孔子也是站在大河边发出感叹：“逝去的时光，像这流淌的河水一样，昼夜不停地向前奔流而去。”
孔子在感叹时光的逝去的同时，也曾回头，重新审视自己的人生。他用一段话对其一生的轨迹作出了简述，这也是对自己一生修身养性历程的总结。他把自己的一生分为了六个阶段。
十五岁时，他确立了自己未来奋斗的目标，以此为起点不断地吸收着知识，开始了一生的追求。
三十岁时，孔子已经开门受徒，并在社会上有了自己立足的一席之地。
五十岁时，与其说是天命注定，倒不如说是孔子根据自己的状态，知道有些事情已成定局，是不会再改变了。对自己的余生还能做些什么，有了十分清晰的认识和判断。
六十岁时，积累了丰富的人生经验，面对任何境遇都能泰然处之。所谓耳顺，我们不光可以理解为，能对其他人所说的话，作出自己的判断。还可以更进一步，理解为一种平和的心态。
七十岁时，看似达到了一种随心所欲的自由境界。这种境界其实是一个人在接近死亡时，对一切无所求的状态。没有了欲望，也就不会有不规矩的行为了。不过，我们也可以理解为，孔子到了这个年岁，自身的修养已经达到了很高的水平，习惯成自然，自己的言行即便随心所欲也不会超出礼法的规定。
孔子用一生的经历告诉我们，无论是在人生经验的积累，还是自身道德的修养，都不能一蹴而就，所有的事情都要通过点滴的积累，经过循序渐进的过程，最终水到渠成，达到随心所欲的境界。
看了孔子的一生，很多人不禁会作一个比较，看看在相同的年龄，自己都在做些什么。虽然，我们与孔子所生活的时代差别很大，我们会经历孔子不曾经历的事情。但是，通过对比，反思自我终归是好现象。通过思考，我们总会有领悟，这也不失为是对自身的一种修养。