第五章 令尹子文
【原文】
子张问曰：“令尹子文［1］三仕［2］为令尹，无喜色；三已［3］之，无愠［4］色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知［5］。焉得仁？”
“崔子［6］弑［7］齐君［8］，陈文子［9］有马十乘［10］，弃而违［11］之，至于［12］他邦，则曰：‘犹［13］吾大夫崔子也。’违之。之［14］一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”
子曰：“清矣［15］。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知，焉得仁？”
【注释】
［1］令尹子文：在春秋时期的楚国，相当于宰相的官职被称做“令尹”。子文，姓斗，名谷于菟（读作gòuwùtú），字子文，楚国著名的丞相。他是楚国历史上重要人物斗伯比的儿子。
［2］三仕：多次出任官职。三，在古代汉语中不知具体的数字，泛指多次。
［3］三已：已，罢官免职。三已，即多次被免职。
［4］愠：恼怒，怨恨。
［5］未知：不知道。这里不是一种婉转的说法，而是确定的说法，是真的“不知道”。
［6］崔子：齐国大夫崔杼（读作zhù）。
［7］弑：在古时候，只有下位的杀死上位的行为才能称做“弑”，例如，臣子杀死君主，儿子杀死父亲。
［8］齐君：齐庄公，名叫光。公元前548年，因为多次与崔杼的妻子棠姜通奸，而被崔杼所杀。
［9］陈文子：名须无，是与崔杼同时期的齐国大夫。
［10］十乘：在春秋时期，贵族阶层都是由四匹马共拉一辆马车。乘，是量词，一车四马为一“乘”。十乘，即十辆马车，四十匹马。
［11］违：离开
［12］至于：此处的“至于”与现代汉语中的意思完全不同，要分开解释。至，到达。于，介词。“至于”即到达。
［13］犹：好像。
［14］之：到达。
［15］清：清白。
【译文】
子张问孔子：“令尹子文多次被任命为楚国的宰相，也始终没有露出愉悦的表情。多次次被罢职免职，他也没有表现出怨恨的样子。只是在每一次离任之前，他一定会把自己曾经的政事全部转告给来接任他的人。您觉得，他这个人怎么样？”
孔子回答说：“可以算得上是对国家尽忠了。”
子张又问：“那么，他能称得上是仁人吗？”
孔子说：“不知道。怎么能说是仁呢？”
子张又问：“因为崔杼杀了君主齐庄公，齐国大夫陈文子连家中的四十匹马，都不要了，选择离开了齐国。到了别的国家，他说：‘这里的当权者和我们齐国的大夫崔杼差不多。’随后，便离开了。又到了另一个国家，他又说：‘这个国家的当权者还是和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。您怎么看这个人？”
孔子说：“他也算得上清白了。”
子张说：“他称得上仁吗？”
孔子回答：“不知道。但是，这哪能算得上是仁呢？”
【原文】
季文子［1］三思而后行。子闻之，曰：“再［2］，斯［3］可矣。”
【注释】
［1］季文子：姓季孙，名行父，“文”是谥号。他曾在鲁成公和鲁襄公时期，出任正卿，
［2］再：在古代汉语中，“再”最基本的意思是“第二次、两次”的意思。
［3］斯：就。
【译文】
季文子在做每件事之前过于小心，总要考虑很多次。孔子听说后，说：“其实，一件事考虑两次就可以了。”
【原文】
子曰：“宁武子［1］，邦有道则知，邦无道则愚［2］，其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
［1］宁武子：姓宁，名俞，“武”是谥号，卫国大夫。
［2］愚：这里是名词用错动词，是“装傻，装作愚笨的样子”。
【译文】
孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明有道的时候，他就表现得很聪明。在国家政治混乱无道的时候，他就装傻，表现出很愚钝的样子。别人可以做到他所表现出的那种聪明，但是，其他人很难学到他装傻的本事。”
【原文】
子在陈［1］曰：“归与！归与！吾党［2］之小子［3］狂简［4］，斐然［5］成章，不知所以裁［6］之。”
【注释】
［1］陈：上古的国名，在今天的河南豫东平原一带。
［2］吾党：我的故乡，即鲁国。吾，古汉语中第一人称代词，读作wú，相当于我，我的。党，古时候，五百家称之为“党”。
［3］小子：这里是孔子对自己弟子的称呼。
［4］狂简：即志向远大但才疏学浅。狂，这里只豪迈、张扬的个性和行事作风。简，轻率。
［5］斐然：斐，读作fěi，即文采。斐然，就是有文采的样子。
［6］裁：节制，裁剪。
【译文】
孔子在陈国的时候说：“回去吧！回去吧！家乡的弟子们虽然怀有远大的志向，行为却简单轻率。虽有文彩但还不知道该如何节制自己。”
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐［1］不念旧恶［2］，怨是用希［3］。”
【注释】
［1］伯夷、叔齐：伯夷，姓墨，名允，字公信。伯，表示他排行老大。夷，是他的谥号。叔齐，名智，字公达，是伯夷的弟弟。两人生活在殷商末年，是孤竹国国君的两个儿子。传说根据他们父亲的遗言，叔齐应当是继承人，但是在父亲死后，叔齐让位给伯夷。但是伯夷不接受，叔齐也不愿继位，两人彼此相让，最后都逃到了周文王那里。周武王起兵伐纣的时候，他们认为此举不合乎礼法，曾站在马前试图进谏阻拦。殷商被灭后，两人认为吃周朝的粮食是一种耻辱，于是逃进深山中，终日用野草充饥，最终饿死在了首阳山中。在古代社会里，伯夷叔齐被人们看做是抱节守志的典范。
［2］旧恶：夙怨，往日的冤仇。
［3］希：“稀”的通假字，少。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的冤仇，正因为如此，别人对他们也很少有仇恨。”
【原文】
子曰：“孰谓微生高［1］直［2］？或乞醯［3］焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
［1］微生高：姓微生，名高，鲁国人。以其性格直爽、直率而著名。
［2］直：直率、直爽。
［3］醯：读作xī，就是醋。
【译文】
孔子说：“是谁说微生高这个人性格直率？曾经有人向他讨要一点儿醋，他说自己没有，转而到邻居那里讨要了一点儿给这个人。”
【原文】
子曰：“巧言令色足恭［1］，左丘明［2］耻之，丘［3］亦耻之。匿［4］怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
［1］足恭：有不同的解释，本书采用其中的一种。“足”解释为过分，“足恭”即使过分恭敬的意思。
［2］左丘明：姓左丘，名明，鲁国人。相传，《左传》是他的著作。
［3］丘：这是孔子对自己的谦称。
［4］匿：隐藏，藏匿。
【译文】
孔子说：“嘴上说着好听的花言巧语，脸上装出讨好人的表情，对人阿谀逢迎，低三下四地表现出过分的恭敬。左丘明认为这样的行为很可耻，我也认为这很可耻。把怨恨埋藏在心底，表面上装出与人友好的模样，左丘明认为这样很可耻，我同样认为这很可耻。”
【原文】
颜渊、季路侍［1］。
子曰：“盍［2］各言尔志。”
子路曰：“愿车马，衣轻［3］裘［4］，与朋友共，敝［5］之而无憾［6］。”
颜渊曰：“愿无伐善［7］，无施劳［8］。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之［9］，朋友信之，少者怀之。”
【注释】
［1］侍：古时候，站在地位尊贵的人旁边服侍叫侍。如果是坐在旁边服侍，一般都会特意指出。
［2］盍：“何不”的合音，意思是“为什么不”。
［3］轻：古代的典籍在传抄或是刻板、排版的过程中，因错误出现多出来的字或是句子，造成文意不通。这样的字、词或是句子就被称为“衍文”。“轻”在文中就是衍文。
［4］裘：皮衣。
［5］敝：坏，破旧。
［6］憾：孔颖达对此的解释是：“憾，恨也。”即抱怨的意思。
［7］伐善：伐，自我夸耀。善，好。伐善，即夸耀自己的好处。
［8］施劳：施，炫耀、表白。劳，功劳。施劳，炫耀功劳。
［9］安之：“使之安”，“之”这里代指前面的“老者”。下文的“信之”、“怀之”都是同样的语法结构，但是“之”所指代的内容不同。
【译文】
颜渊和子路站在孔子身边，服侍他。
孔子对二人说：“你们为什么不说说各自的志向呢？”
子路说：“我愿意同朋友一起享用自己的车马、衣服和皮袍。即使东西被用旧了或是用坏了，我也绝不抱怨。”
颜渊说：“我不愿到处夸耀自己的好处，不愿四处炫耀自己的功劳。”
子路对孔子说：“希望能听听老师的志向。”
孔子说：“我的志向就是使年长者得到安心，能得到朋友对我的信任，让年轻的学生们得到我的关怀。”
【原文】
子曰：“已矣乎［1］！吾未见能见其过而内自讼［2］者也。”
【注释】
［1］已矣乎：感叹词，表示很失望的意思，翻译为“算了”。已，停止。
［2］自讼：讼，责备。自讼，即自我责备。
【译文】
孔子说：“算了吧，我还从没见过一个人，能够审查出自身的错误，并能发自内心地自我责备啊。”
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“即便是只有十户人家的小地方，也肯定会有像我一样，讲究忠诚守信的人。只不过，不会像我这样爱好学习罢了。”
【阐释】
在《学而》篇中，孔子就说过：“巧言令色，鲜仁矣。”他用三两笔向我们勾勒出了一个活脱脱的谄媚小人的形象。
虽然在孔子看来，君子要谨言慎行，不要轻易开口说话，要务实，少说多做。但是，有两个概念是我们必须分辨清楚的，那就是“口才好”和“花言巧语”。“口才好”意味着此人在言辞表达上逻辑思维清晰，说话有理有据，让人无法反驳。例如孔子的学生公西华就因为善于言辞，有一副好口才，还做过负责外交事务的官职。“花言巧语”则与之有本质的区别。“花言巧语”的人以自己为中心，视纲常伦理为粪土，为了达到自己的目的，信口雌黄，什么话都说得出来，可谓“见人说人话，见鬼讲鬼语”。
在这里，孔子再次提到了这种为了达到自己不可告人的目的，宁愿违背自己的本义，不择手段的小人。除了“巧言、令色”，孔子又添上了一笔“足恭”，使得这种阴奉阳违的伪君子的形象更加生动贴切。除此之外，还有一种人比巧言令色者更可怕，那就是“匿怨而友其人”，即心中满是对你的怨恨，但表面上又和你一副哥俩好的样子。这种人是典型的两面派，其用心更是险恶。
对于当政者而言，这两种人都是非常危险的。但凡是人都有劣根性，喜欢听自己想听的话，尤其是身居高位者。以此，在历史上这类祸国殃民的小人着实不少。也难怪孔子会三番五次地强调，提醒人们远离花言巧语的奸佞小人。
雍也
【原文】
子曰：“雍［1］也可使南面［2］。”
【注释】
［1］雍：冉雍。
［2］南面：《论语注疏》：“南面者，人君听治之位。”在古时候，坐北朝南的位置是上位。所以，在朝堂上，像天子、诸侯或是卿大夫的座位都是面朝南的。这里是指冉雍可以做到很高的官职。
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他做大官去处理政事。”
【原文】
仲弓［1］问子桑伯子［2］。
子曰：“可也，简［3］。”
仲弓曰：“居敬［4］而行简［5］，以临［6］其民，不亦可乎？居简而行简，无乃［7］大［8］简乎？”
子曰：“雍之言然［9］。”
【注释】
［1］仲弓：冉雍。
［2］子桑伯子：人名，鲁国人，生平不详。
［3］简：不烦琐、简单、简约。
［4］居敬：《论语集释》：“言自处以敬，则中有主而自治严。”意思是，依照礼法严格要求自己，作风严肃认真。居，平时。
［5］行简：处理政务的时候不烦琐。
［6］临：这里是治理的意思。
［7］无乃：岂不是。
［8］大：“太”的通假字。
［9］然：此处翻译为“对的，正确的”。
【译文】
冉雍向孔子请教，子桑伯子是个怎么样的人。
孔子说：“这个人还可以，做事简单扼要，不烦琐。”
仲弓说：“平时依照礼法严格要求自己，作风严肃认真，处理政务的时候不烦琐，这样治理民众，不也可以吗？可是，如果平时的态度就马马虎虎，做事的时候又简单轻率，这样不就简单得过分了吗？”
孔子说：“冉雍，你这话说得很正确。”
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒［1］，不贰过［2］，不幸短命［3］死矣。今也则亡［4］，未闻好学者也。”
【注释】
［1］不迁怒：就是不把怒气发泄到无关人的身上。迁，转移。
［2］不贰过：同样的错误不犯第二次。“贰”在古代汉语中，一般是“重复、一再”的意思。
［3］短命：早逝，颜回去世时只有31岁。
［4］亡：没有，等同于“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“在众多学生中，你认为谁最好学呢？”
孔子回答道：“是一个名叫颜回的学生。他从不迁怒于人，同样的过错也不会犯第二次。只是，很不幸，年纪轻轻就去世了。现在的学生中，已经没有他那样的人了。所以，我再没听说谁是好学的人。”
【原文】
子华［1］使［2］于齐，冉子［3］为其母请粟［4］。
子曰：“与［5］之釜［6］。”
请益［7］。
曰：“与之庾［8］。”
冉子与之粟五秉［9］。
子曰：“赤之适［10］齐也，乘肥马［11］，衣轻裘［12］。吾闻之也：君子周［13］急不继［14］富。”
【注释】
［1］子华：公西赤。
［2］使：读作shì，出使。
［3］冉子：即冉有。有的版本中直接写作“冉有”。
［4］粟：这里泛指粮食。
［5］与：给，给予。
［6］釜：读作fǔ，古时候一种量器的名字。在当时，六斗四升相当于一釜。下文的“庾”和“秉”也都是古时的量器。
［7］益：增加、添加。
［8］庾：读作yǔ，大约相当于两斗四升。
［9］秉：十六斛为一秉。在春秋时期，一斛相当于十斗。“斛”等同于“石”。
［10］适：在《说文解字》中：“适，之也。”即去、往的意思。
［11］乘肥马：在春秋时期，人们出行多是乘马车，所以，“乘肥马”是说乘坐膘肥健壮的马匹所拉的马车。
［12］衣轻裘：穿着轻便的皮衣。衣，读作yì，这里是名词用作动词，是穿着的意思。
［13］周：《论语集释》：“周，补不足。”即救济、周济。
［14］继：《论语集释》：“继，续有余。”这里是“添加”的意思。
【译文】
公西赤要出使到齐国。冉求替公西赤向孔子请求，为他母亲补助一点儿粮食。
孔子说：“给六斗四升吧。”
冉求请求再增加一点儿。
孔子说：“那就再给两斗四升。”
最终，冉求却给了他八十斛粮食。
孔子说：“公西赤出使到齐国去，乘坐着骏马驾的车子，身上穿着轻便又暖和的皮衣。我以前听说过，君子只会周济急需救济的穷人，而不是那些富裕的人。”
【原文】
原思［1］为之宰［2］，与之粟九百［3］，辞［4］。子曰：“毋［5］，以与尔邻里乡党［4］乎！”
【注释】
［1］原思：姓原，名宪，字子思，生于公元前515年，鲁国人。孔子的学生，他家境贫寒，但是，一生安贫乐道，始终不与世俗同流。
［2］为之宰：做孔子的管家。宰，即管家。
［3］粟九百：《论语集释》：“粟，宰之禄也。”即原思担任孔子管家的薪水。“九百”后面的量器不明确。
［4］辞：推辞，不接受。
［5］毋：通“无”，不要。
［6］邻里乡党：这里指原思家乡附近的百姓，或是他的同乡。《周礼·大司徒》：“令五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”《周礼·地官·遂人职》：“五家为邻，五邻为里”郑玄认为，古籍中这些行政地域的名称不一样，只是在称呼上发生变化而已。由此可知，“邻”、“里”、“乡”、“党”都是古时候地方行政区域的单位。
【译文】
原思在孔子家做总管，孔子给他粮米九百作为报偿，但是，原思推辞了，不肯接受。孔子说：“别推辞。如果有多余的，就拿给你家乡的老百姓吧。”
【原文】
子谓仲弓，曰：“犁牛之子［1］骍［2］且角［3］。虽欲勿用［4］，山川［5］其［6］舍诸［7］？”
【注释】
［1］犁牛之子：这里代指冉雍。犁牛，即耕牛。
［2］骍：读作xīng，赤色、红色。这里指牲畜身上皮毛是红色的。
［3］角：牛角，是说两只角长的周正。
［4］用：这里指“用于祭祀”。
［5］山川：山川的神灵，代指上位、统治者。
［6］其：岂，难道，怎么会。
［7］舍诸：舍，放弃，舍弃。诸，“之于”的合音。
【译文】
孔子评论冉雍的时候，说：“耕牛的小牛犊，身上却长着红色的皮毛，还有两只端正周正的角。虽然人们并不想把它用作祭品，但是，山川的神灵怎么会舍弃它不用呢？”
【原文】
子曰：“回也，其心三月［1］不违仁，其余［2］则日月［3］至焉而已矣。”
【注释】
［1］三月：《论语集释》：“三月言其久。”意思是说，时间很长。
［2］其余：其他的人或是学生。
［3］日月：用来形容时间很短。
【译文】
孔子说：“颜回这个人啊，他可以长时间不让自己的心背离仁德。然而，其他的学生也只是在短时间内能达到仁的标准而已。”
【阐释】
孔子曾经称赞冉雍“可使南面”，这是孔子其他学生从没得到过的评价。冉雍很聪明，而且在孔子的诸多弟子中以德行著称。但是因为他家境贫寒，父亲的地位低下，经常被人瞧不起，所以，冉雍的自卑感要比其他人严重些。
由于冉雍家中是以蓄养牲畜作为家庭的经济来源，孔子就选用了贴近冉雍生活的事物来打比方。他通过低贱的耕牛和符合祭祀的小牛犊之间的差别，来告诉冉雍：出身并不重要，重要的是自己要有真才实学和良好的道德修养。耕牛虽然因低贱，不可用于祭祀，但是它的小牛犊毛色和犄角都完全符合祭祀的标准，让祭祀的人无法舍弃不用。所以，父亲是父亲，儿子是儿子。即便父亲地位低下，但不等于儿子无法成为治国良才。希望以此激励冉雍，消除他的自卑感。
我们常说“英雄不论出身”。虽然我们无法选择自己的父母，但是我们可以通过后天的努力，为自己创造条件，决定自己未来成为怎样的人。李白曾在《将进酒》中，豪迈地写下了“天生我材必有用，千金散尽还复来”的千古绝句。要知道，上天让我们降临在这个世界上，就一定有我们存在的价值。而且要深信，这个世上必定有一个位置是属于你的，你要做的只是把所谓因出身带来的自卑感扔到脑后，找到属于自己的那片天空，展示自己的才能。
成才的路上，不会总是一帆风顺的。我们也许会遇到很多的挫折，也许很久都找不到能施展自己才能的舞台。但千万不可放弃，不能气馁，机会总是青睐有准备的人。要锲而不舍地向自己的目标努力，继续修炼内外功夫，厚积薄发，等待一击即中的机会。就像孔子说的，不要担心别人不知道你，只是时机未到而已。
不过，我们不一定非要等待机会来找我们，我们也可以出动出击，寻找机会，就像毛遂，认为自己已经具备一定的实力，便可以大胆地自荐，展示自己的才华。不要总是感叹：伯乐难求。必要时，我们也要成为自己的伯乐，寻找展示的机会。
冉雍后来的生平证明了孔子对他的评价，他确实成为了一位地方最高行政官员，而且政绩尤为突出。