内篇 齐物论
齐物论，可以句读为“齐物”—“论”，或“齐”—“物论”。前者是齐物之论——论述万物平等，后者是齐同物论——消除泯灭各家各派对天下万物的不同观点和评论。根据此篇的内容，齐同物论的分量更重一些。万事万物皆有本性，似乎不可齐一；可以齐一、齐同的，是关于万事万物的评论和言说。战国时期百家争鸣，学问不同，更相是非，庄子认为不如是非两忘而归之于自然。这是齐物论篇名的立意所在。
【原文】
南郭子綦隐机而坐［1］，仰天而嘘［2］，荅焉似丧其耦［3］。颜成子游立侍乎前［4］，曰：“何居乎［5］？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎［6］？今之隐机者，非昔之隐机者也［7］。”
子綦曰：“偃，不亦善乎［8］，而问之也［9］！今者吾丧我［10］，汝知之乎［11］？汝闻人籁而未闻地籁［12］，女闻地籁，而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方［13］。”子綦曰：“夫大块噫气［14］，其名为风。是唯无作［15］，作者万窍怒呺［16］。而独不闻之翏翏乎［17］？山林之畏佳［18］，大木百围之窍穴［19］，似鼻，似口，似耳，似枅［20］，似圈［21］，似臼，似洼者［22］，似污者［23］；激者［24］，者［25］，叱者［26］，吸者［27］，叫者，者［28］，宎者［29］，咬者［30］，前者唱于而随者唱喁［31］。泠风则小和［32］，飘风则大和［33］，厉风济则众窍为虚［34］，而独不见之调调之刁刁乎［35］？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已［36］。敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同［37］，而使其自己也［38］，咸其自取［39］，怒者其谁邪［40］？”
【注释】
［1］南郭子綦（qí）：楚昭王庶出的弟弟，居于南郭，故称南郭子綦。隐：凭靠。机：通几，案。
［2］嘘：慢慢呵气。
［3］荅（tà）焉：形体木然无神。耦：匹对。这里指与精神相对立的躯体。丧其耦：超脱躯体达到忘我的精神境界。
［4］颜成子游：姓颜，名偃，字子游，谥号成，故称颜成子游。
［5］居（jī）：故或缘由，表疑问的语气词。
［6］固：岂。心如死灰：精神如同息灭的灰烬。形如槁木：躯体如枯干的树木。
［7］今：现在。昔：过去。
［8］善：很好。
［9］而：通尔，你。
［10］丧：丧失，忘掉。
［11］汝：你。
［12］籁：箫，一种管状乐器。这里泛指从孔穴里发出的声响。人箫出于人为，地箫、天箫出于自然的声响。
［13］敢：表谦敬的副词，冒昧之意。方：道理。
［14］大块：这里指大地。噫（yī）气：犹嘘，吹气。
［15］是：此。唯：句中语气词。作：兴起。
［16］窍：孔穴。呺（háo）：吼叫。
［17］而：你。翏翏（liú）：大风长呼的声响。
［18］畏佳（cuī）：山林高大参差。
［19］围：两手合抱的范围。
［20］枅（jī）：柱头横木，斗拱。
［21］圈：杯盂。
［22］洼：大而深的池沼。
［23］污：小而浅的泥坑。
［24］激：湍流冲击之声。
［25］（xiào）：飞箭之声。
［26］叱：发怒出气之声。
［27］吸：吸气声。
［28］：号哭声。
［29］宎（yǎo）：沉吟之声。
［30］咬（jiāo）：哀叹声。
［31］于、喁（yú）：前后随应之声音。
［32］泠（líng）风：小风，微风。
［33］飘风：大风，疾风。
［34］厉风：烈风。济：停止。虚：没有声音。
［35］而：你。调调、刁刁：林木枝叶摇动。
［36］比：并。比竹，即用很多竹子并起来制作而成的乐器。
［37］夫吹万不同：风吹万窍而声音有所不同。
［38］自己：有这样的孔窍就有这样的声音，都是孔窍之自取。
［39］咸：全，都。
［40］怒：发动，鼓动。
【译文】
南郭子綦凭靠几案而坐，仰面向天缓缓吐气，形体木然，仿佛精神脱身躯而出。颜成子游立侍在近前，说：“这是什么缘故啊？形体固然可以如枯干的树木，而精神岂能使它像死灰一般吗？你今天凭靠几案而坐的情况，不是你过去凭靠几案而坐的情形了。”
子綦说：“偃，你问的不是很好吗？如今的我忘掉了自己，你知道吗？你听到过人籁，却没听到过地籁，你听到过地籁却没听到过自然形成的天籁之声吧！”
子游说：“敢问人籁、地籁和天籁的道理？”
子綦说：“大地吐气，它的名字叫风。这风不兴起则已，一兴起则上万种不同的孔穴都会怒吼。你没有听过大风呼啸的声音吗？山林高大参差不齐的地方，百围大的树上有孔有穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的方木，有的像深大的池沼，有的像浅小的泥坑；发出的声音，有的像湍急的水声，有的像飞箭之响，有的像发怒呵斥的声音，有的像吸气的声音，有的像叫喊声，有的像号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前面的风在唱，后面的风在应和。小风有小的声音，长风有大的声音，迅猛之风停止了，所有的孔穴都空寂无声。你难道没有看见风吹林木，枝干摇曳树叶摆动吗？”
子游说：“地籁不过是从众多孔穴中发出来的声音罢了，人籁不过是竹管并列而成的乐器中发出的声音罢了。请问天籁是怎么回事呢？”
子綦说：“风吹万窍而有各种不同的声音，它们之所以千差万别是各自的天然形状所致，鼓动它们发出声响的还能是谁呢？”
【阐释】
世间有太多的是非之辨、高下之争，社会的各个角落里到处都是高见，很混杂，让人不知所措，茫然无从。这就是“物论”不齐的现实世界。
在庄子看来，这些是非和苦恼都来自于人心的不同。庄子让自己笔下的高人站出来，说，其实有一个“吾丧我”的境界，可去除成心成见、私心私念。“吾丧我”，让人在外能形同槁木，在内能心如死灰。当人心无所凭借了，就可以复归到生命清静虚空的本原。为了说明这个道理，就有了关于人籁、地籁和天籁的论说。
天籁，就是来自大自然的声响，比如风声、流水声、鸟鸣声，等等。诗歌文章有天然浑成的美感，得自然之趣时，我们亦称之为天籁。比如不著一字、尽得风流的篇什，似乎是妙手偶然得之，与人力、人为的构想雕琢无所关涉。一句话，天籁与成心私念无关。
天籁意味着一种力量，直指人最初本然的心体，诉诸空明灵觉的心性。
【原文】
大知闲闲［1］，小知间间［2］。大言炎炎［3］，小言詹詹［4］。其寐也魂交［5］，其觉也形开［6］。与接为构［7］，日以心斗［8］。缦者［9］，窖者［10］，密者［11］，小恐惴惴［12］大恐缦缦［13］。其发若机栝［14］，其司是非之谓也［15］；其留如诅盟［16］，其守胜之谓也［17］；其杀若秋冬［18］，以言其日消也［19］；其溺之所为之［20］，不可使复之也［21］；其厌也如缄［22］，以言其老洫也［23］；近死之心，莫使复阳也［24］。喜怒哀乐，虑叹变悊［25］，姚佚启态［26］；乐出虚［27］，蒸成菌［28］。日夜相代乎前，而莫知其所萌［29］。已乎，已乎［30］！旦暮得此［31］，其所由以生乎！
非彼无我［32］，非我无所取［33］。是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰［34］，而特不得其眹［35］。可行巳信［36］，而不见其形，有情而无形［37］。
百骸、九窍、六藏［38］，赅而存焉［39］，吾谁与为亲？汝皆说之乎［40］？其有私焉［41］？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉［42］？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽［43］。与物相刃相靡［44］，其行尽如驰，而莫之能止［45］，不亦悲乎！终身役役而不见其成功［46］，苶然疲役而不知其所归［47］，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎［48］？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之［49］，谁独且无师乎［50］？奚必知代而心自取者有之［51］？愚者与有焉。未成乎心而有是非［52］，是今日适越而昔至也［53］。是以无有为有［54］。无有为有，虽有神禹且不能知［55］，吾独且奈何哉！
【注释】
［1］闲闲：自以为是的广博。在这篇中有贬义。
［2］间间：精细且有分别，在文中有贬义。
［3］炎炎：气焰凌人。
［4］詹詹：说话喋喋不休。
［5］魂交：精神交错烦乱。
［6］形开：形体不安宁。
［7］与接为构：接，接触。与外界接触，发生交构。
［8］日以心斗：整天钩心斗角。
［9］缦：通慢，舒缓。
［10］窖：机心深沉。
［11］密：心思严密。
［12］惴惴：惴惴不安，提心吊胆。
［13］缦缦：涣散沮丧的样子。
［14］发：发出。机：弩上的发射机关。栝：箭末扣弦的部位。发若机栝：这里是说出口的速度之快，如射箭一般。
［15］司：同伺，探看，伺察。
［16］留：与前面的“发”相对，即守持在内心。诅盟：誓约。
［17］守胜：采取守势以取胜。
［18］杀：肃杀，衰退。
［19］消：消弱。
［20］溺：沉溺。
［21］复：恢复。
［22］厌：闭藏。缄：封闭。
［23］老洫：老而枯竭。
［24］复阳：恢复生气。
［25］变：反复变动。悊（zhé）：通蛰，畏惧不敢动。
［26］姚：轻浮。佚：通逸，纵逸。启：**。态：作态。
［27］乐出虚：乐声从虚空的乐器中发出来。
［28］蒸成菌：地上蒸汽使菌类生长出来。
［29］萌：萌生。
［30］已乎：叹词，算了吧。
［31］旦暮：早晚。比喻短时间内。此：这，指文中讲到的种种反复无常的情态。
［32］非彼无我：相对“我”而言就是“彼”。彼，这里可以理解为上述的种种情态，即“旦暮得此”的“此”。离开那样的情态，即不复有“我”。而离开了“我”，则又不能去体现它们。彼、我是对立且统一。
［33］取：呈现。
［34］真宰：身体的真正主宰，即真心，真我，亦即所谓的道。
［35］特：独。眹：借为朕，端倪。
［36］行：行迹，作用。信：信验。
［37］情：实。
［38］骸：骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，统称为五藏；其中肾分左右，各有称谓，故又称之为六藏。
［39］赅：齐备。
［40］说（yuè）：通悦，喜欢。
［41］私：偏爱。
［42］真君：即前文的真宰，亦即真我、真心。
［43］不亡以待尽：“亡”为“化”字之讹，这里的“不亡”即“不化”，
［44］刃：刀口，喻指针锋相对的对立面。靡：通摩，相互摩擦。
［45］止：已。
［46］役役：劳苦不休。
［47］苶（nié）：困顿，精神不振。所归：归宿。
［48］芒：愚昧无知。
［49］成心：主观的偏执之见。师：师法，效法。
［50］且：语助词。
［51］代：变化，知代即晓得变化更替之理。
［52］未成乎心：未形成的主观成见。
［53］适：到。
［54］无有为有：有生于无，以无为有。
［55］知：理解。
【译文】
大知广博，小知精细。大言气焰甚盛处处胜人，小言喋喋不休辩论不止。他们睡觉也心神交错烦乱不已，醒来时形体也不得安宁。与外界接触纠缠不清，整日钩心斗角。有的言语迟缓机心沉沉，有的出言就有圈套，有的谨慎严密。小的恐惧是提心吊胆，大的恐惧是惊魂失魄。言辞一发好比飞箭一样迅速，探看别人的是非发动攻击；不开口犹如立下誓盟一般，只是为采取守势以能取胜；他们颓败时好似秋冬景象，这是说他们一天天在消弱；他们陷溺在所作所为当中，无法使他们恢复生气；他们蔽塞心灵缄口不语，说明他们已老而枯败；走向毁亡的心灵，再不能恢复生机。他们时而欣喜、时而愤怒、时而悲戚、时而欢乐、时而忧虑、时而嗟叹、时而反复、时而惊恐、时而轻浮、时而纵逸、时而**、时而作态：像乐声从虚空的乐器中产生出来，好比菌类在大地的蒸汽中形成一样。种种情态交替在眼前，却不知道它们是如何生发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得这些情态的道理，也就明白它们所以发生的根由了吧！
没有那些种种情态就没有“我”，没一个“我”，它们也就无法呈现。如此来看，我与彼是相近的、相似的，但不知道是什么在支配这一切。好似有一个真我，但是却寻不到它的端倪和迹象，可从它的效用上得到验证，看不见它的形体，但它本身是实有的却不具形象。
上百个骨节，九个孔穴，六个内脏，完备地存在我的身上，我和哪一个最亲近呢？你对它们是一样喜欢呢，还是有所偏爱呢？若同等视之不是都把它们当成受支配的臣妾了吗？既然是臣妾就不能相互支配吗？还是它们轮流做君臣呢？果真有一个真君吗？求得真君的真实情况与否，对它真实存在都无所增减。
人一旦禀受而成形体，就不参与变化而待形体耗尽。和外物相接，即有摩擦矛盾，会追逐外物奔驰不止，这不是很可悲的吗？终生劳役而不见有什么成功，精神不振、困顿不已，不知道归宿在哪里，这不是很可哀的吗？这样的人生虽然说不死，又有什么意义呢？形体逐渐衰竭，精神随形体的变化而消散，这不是最大的悲哀吗？人生在世，本来就如此愚昧吗？难道只是我昏昧无知，而别人就不愚昧吗？
若固执己见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必是一定通晓事物发展变化之理的、有心得的人才有呢？即便昏昧之人也是有的。如说没有成见之前，即有是非观念，这就像惠施说的“今天到越而昨天就到了”的观点一样。这是把没有看成有。把没有看成为有，即便是神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢！
【阐释】
难得糊涂，人人都会说，于是就成了套话。庄子说：“人生在世，本来就如此糊涂吗？还是只有我糊涂，而别人就不糊涂呢？”这个发问就很深刻，不仅在怀疑自己蠢笨与否，还意在戳穿他人的假智慧。
大智之人显得很广博，小智之人很精细。大言，往往气焰甚盛，处处以求胜人；小言则喋喋不休，辩论不休，在你耳边嗡嗡乱响。你不要认为他们在享受言语表达带来的快感，实则他们的内心苦痛异常。睡觉也睡不安稳，心神交错烦乱不已；醒来时，形体不得安宁，奔波劳累；与外界事物接触，又纠缠不清，整天在那里钩心斗角。其实，面对这个是非标准不定的世界，还是糊涂点儿好，最起码可以少些疲倦困顿。
【原文】
夫言非吹也［1］，言者有言［2］，其所言者特未定也［3］。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音［4］，亦有辩乎［5］，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪［6］？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成［7］，言隐于荣华［8］。故有儒墨之是非［9］，以是其所非而非其所是［10］。欲是其所非而非其所是，则莫若以明［11］。
物无非彼［12］，物无非是［13］。自彼则不见，自知则知之［14］。故曰：彼出于是，是亦因彼［15］。彼是，方生之说也［16］。虽然，方生方死，方死方生［17］，方可方不可，方不可方可［18］；因是因非，因非因是［19］。是以圣人不由［20］而照之于天［21］，亦因是也［22］。是亦彼也，彼亦是也［23］。彼亦一是非，此亦一是非［24］。果且有彼是乎哉［25］？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶［26］，谓之道枢［27］。枢始得其环中［28］，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
【注释】
［1］吹：风的吹动。善辩之人各有己见，而风吹则出于自然，所以说“言非吹”，这里的言有论辩之意。
［2］言者有言：论辩者各有自己的一套说法。
［3］未定：不一定。
［4］（kòu）音：刚刚破卵而出的小鸟的叫声。
［5］辩：亦作辨，差别。
［6］恶（ｗū）：何，怎么。隐：藏匿。
［7］小成：这里指一时的、局部的成就，或片面的认识。
［8］荣华：花言巧语。
［9］儒墨：儒家和墨家。
［10］以：把。
［11］莫若：不如。以明：心灵达到空明的境地，用虚净的内心去体认事物。
［12］物无非彼：事物没有不可以被称为彼的。
［13］物无非是：事物没有不被称做此的。是：此，这，与彼相对而言。
［14］自彼则不见，自是则知之：自彼看不到此，从自身来看就可以知道。
［15］因：依存。
［16］生：并存。
［17］方生方死，方死方生：生与死相互渗透，且相互转化。
［18］可、不可：肯定和否定，正题与反题。
［19］因：由。
［20］不由：不经过是非之途。
［21］照：反映，观照。天：自然。照之于天：即是任自然，超是非。
［22］是：这里指同一个道理。
［23］是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此。彼此之间无差别，万物齐一。
［24］彼亦一是非，此亦一是非：否定是非有一个标准。
［25］且：句中助词。
［26］偶：对立面。
［27］枢：本意为门的转轴或承轴之臼，这里引申为中心、关键。
［28］环中：环视相通为一的，而偶则是相对立而存在的。环中，圆环的中心，比喻无是无非的境地。
【译文】
言论不像风的吹动，发言的人有说的东西，但他们的言论自以为得当，其实得不出定论。果真算有这些言论呢？还是没有这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟的叫声，到底是有分别呢，还是没有分别呢？
道因蔽于何物而有真伪之别呢？言论因蔽于何物而有是非之争呢？大道因为什么才使它不存在呢？言论因为什么才使它不能作为标准呢？大道被小的成就遮蔽，言论隐蔽在花言巧语之中。因而才有儒家、墨家显学的是非之争，他们都各自肯定对方所非的，而非议对方所是的，如要肯定对方所非的而非议对方所是的，则不如以空明的心境去反映观照事物本然的情形。
世间的事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从彼方面看不见此方面，从此方来看就了解了。所以说，彼方是出于此方想而产生的，此方也是由于和彼方相对待而产生的，彼此并存相对而生。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人走分辨是非的道路，只是如实地反映观照事物的本然，这就是因任自然的道理。
此就是彼，彼就是此。彼有一个是非，此也有一个是非，果真有彼此的分别吗，果真无彼此的分别吗？彼此不相对待，这就是大道的枢纽和关键。掌握大道枢纽的就好比进入了环的中心，可以应对无穷尽的是非。如果按照是非的标准来论辩是和非，是和非都是无穷尽的。所以说，不如以空明若镜的心灵去观照万物的实情。
【阐释】
言多必失。江湖老手都会有这样的告诫。不多说，不等于不说。自己不多说，也不等于别人就不说、不少说了。更关键的问题是，只要你说，哪怕是少说，就会有一个问题——能说得明白，能说出个子午寅卯，能有个定见吗？正如庄子所言：“言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”
其实，大家还都在说，还必须说。说，没有关系，但你要对自己说出来的话保持警惕，要谨慎。人们都自认为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟的叫声，庄子发问说，两者到底是有分别呢，还是没有分别呢？所以，我们尽量要想好了、想明白了再说，把所要言说的那个东西搞透彻了再说也不迟。
【原文】
以指喻指之非指［1］，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马［2］，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也［3］。
可乎可，不可乎不可［4］。道行之而成［5］，物谓之而然［6］。恶乎然［7］？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然［8］，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹［9］，厉与西施［10］，恢恑憰怪［11］，道通为一［12］。
其分也，成也［13］；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一［14］。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸［15］。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也［16］。适得而几矣［17］。因是已［18］。已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧［19］，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧［20］，是之谓两行［21］。
【注释】
［1］指：战国时期名家学派的代表人物公孙龙撰有《指物论》，其中有“指之非指”的命题，即大拇指不是手指。喻：说明。
［2］马：公孙龙撰有《白马论》，其中有“白马非马”的命题。
［3］天地一指：天地虽大，但从事理相同的观点来看是有共性的。“一指”、“一马”：代表天地万物同质的共通概念。
［4］可乎可：对的就是对的。不可乎不可：不对的就是不对的。这两句为衍文。
［5］道：道路。
［6］谓：称谓。
［7］恶乎然：为什么这样。
［8］物固有所然：一切事物本来都有它正确的地方。
［9］莛（tíng）：通筵，草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。“莛”、“楹”对文，分别代指物之细小者和巨大者。
［10］厉：丑陋的女人。西施：春秋时期越国人，以美貌著称于世，这里代指美女。
［11］恢：同诙，诙谐。恑（guǐ），通诡，狡猾。憰（jué），通谲，欺诈。怪：奇异。
［12］道通为一：从道的观点来看都是一样的。
［13］成：合。
［14］复通为一：复归于一个整体。
［15］为是：因此。寓：寄托。诸：之于。庸：常，循环往复。
［16］得：自得。
［17］几：接近。
［18］因是已：任由这样就可以了。
［19］狙（jū）：猕猴。狙公：养猴人。赋：分发。芧（xù）：橡子。
［20］和：调和，休：休息。天钧：天然均平之理。
［21］两行：任由是和非两方面各自存在发展。不执著于是非，不坚持分别争辩，保持事理的自然均衡。
【译文】
用大拇指来说明大拇指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指。用白马来说明白马不是马，不如用非白马来说明白马不是马。
天地之大，不过就是“一指”，万物不同，仅仅就是“一马”。
对的就是对的，不对的就是不对的。道路是由人走出来的，事物的名称是由人称谓出来的，为什么是对的？对的就是对的；为什么是不对的？不对的就是不对的。一切事物都有它对的依据，一切事物都有可肯定的地方。没有什么东西不是对的，没有什么事物是不可肯定的。所以，从天道的观点来看，草茎和大柱，丑女和美女，诙谐狡猾千奇百怪等一切情态，都是齐一的，没有差别的。
万事万物有所分，必有所合；有所成，必有所毁。所以一切事物从道体的观点来看，就没有成与毁的分别，都复归于一个整体。只有通达的人士才会通晓万物齐一的道理。因此，不固执成见看问题，而托付于循环往复的观点去看。
循环往复就是无用之用。无用之用就是无所不通，无所不通就是无所不得。恰如其分地有所得就接近了大道。任由它这样就差不多了。听任自然而不去了解所以然就叫做道。劳神执于一见，争辩是非而不了解万物齐一，叫做“朝三”。什么叫“朝三”？养猴人分发橡子给猴子，说：“早晨三个而晚上四个。”众猴都非常愤怒。养猴人又说：“那就早晨四个而晚上三个吧！”所有的猴子都非常喜悦。名和实都没有实质上的改变，而猴子却因之而喜怒不同，这只是顺应猴子心理之用罢了。所以，圣人调和是非而不去争论，从而保持事理的自然均衡。
【原文】
古之人，其知有所至矣［1］。恶乎至？有以为未始有物者［2］，至矣，尽矣［3］，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也［4］。其次以为有封焉［5］，而未始有是非也。是非之彰也［6］，道之所以亏也［7］。道之所以亏，爱之所以成［8］，果且有成与亏乎哉［9］？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也［10］；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也［11］，惠子之据梧也［12］，三子之知几乎，皆其盛者也［13］，故载之末年［14］。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之［15］。彼非所明而明之，故以坚白之昧终［16］。而其子又以文之纶终［17］，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也［18］。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀［19］，圣人之所图也［20］，为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
【注释】
［1］知：认识。有所至：达到最高境界。
［2］以为：认为。未始：未曾。
［3］至：极。
［4］封：界限。
［5］其：再。
［6］彰：明。
［7］亏：与成相对而言，损失，败坏。
［8］爱：偏私，是与公相对而言的。成：与亏相对而言，全，成功。
［9］果且：果真。
［10］昭氏：姓昭名文，郑国人，善鼓琴。
［11］师旷：姓师名旷，字子野，晋平公时的乐师。枝策：举杖来打节拍。
［12］惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。
［13］几：接近。盛：最强。
［14］载之末年：载之于书籍，传之于后代。末年，这里当后代、后世讲。
［15］明之：使人领会。
［16］坚白：战国时期有著名的“离坚白”论题。视觉只能看到石头是白色的，但看不到坚硬；触觉能触抚到坚硬却感觉不到白色，因此坚和白是分离的。但同时，坚和白都是石的属性，又是不可分的。终：终生。
［17］其子：指昭文的儿子。纶：琴弦。
［18］成：成就。
［19］滑（gǔ）疑：滑，乱；疑，通稽。这里有纷乱混淆是非同异之意，指各种迷乱人心的辩说。耀：炫耀。
［20］图：革除。
【译文】
古时候的人，他们的认识达到了最高境界。什么是最高境界？有人认识宇宙未曾形成万物之时，这是智识的最高境界，已抵达尽头，再不能增加什么了。其次，认识宇宙开始有万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认识有了分别界限，但没有是非之别。是非有了，道的观念就损折了。道之所以损折，是因为有私爱偏好的形成。果真有成和亏吗？还是没有成和亏呢？有成和亏，犹如昭文弹琴；没有成和亏，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷打节拍，惠施靠着梧桐树的辩论，这三者的智慧认识都接近最高境界了，载于书籍传之后代。正因为他们有所偏好，而彰显异于他人。他们以一己之好，让别人领会。这并非别人能明白而硬让别人去了解，因此终生迷惑于坚白之论。昭文的儿子继续昭文之业，终生无所成就。这就是所谓的成？那么，像我这样的也算有成的了。如果这样不称之为成，那么人和我都不能算是有成的。所以，那些迷乱世人的炫耀之论，圣人会摒弃的。圣人不去分辨是非夸示于人，而是把认识寄寓在事物各自的性分职守之上，这就叫做“以明”。
【阐释】
什么是学者？就是能把一个简单的问题想复杂了。什么是大学者？就是把一个简单的问题想复杂了，还能表述得很清楚、很简单，让人在复杂和简单之间穿梭行走，获得和领悟智慧的快乐。庄子是zhong国历史上不多见的大学者，因为他的哲学表述还有文学性，文辞有美感，字里行间充满了张力，可以感染每一个阅读者，即便我们对他的思想一知半解。比如这一段类似于绕口令的诉说：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”
罗马城不是一天就建成的，庄子也不是一读就能明白的。套用庄子的话，如果把我们对庄子的阅读和理解寄寓在自己的天性、天分和职守之上，此之谓“以明”。明，是个好字眼儿，《老子》有“复命曰常，知常曰明”，它代表的是对根源的追溯。能做到这一点，想必我们会有更大的收获。
【原文】
今且有言于此［1］，不知其与是类乎［2］？其与是不类乎［3］？类于不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之［4］：有始也者［5］，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无者也。俄而有无矣［6］，而未知有无之果孰有孰无也［7］。今我则已有谓矣［8］，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大于秋毫之末［9］，而大山为小［10］；莫寿于殇子［11］，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一［12］。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三［13］。自此以往，巧历不能得［14］，而况其凡乎［15］！故自无适有以至于三［16］，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
【注释】
［1］今且：假设。
［2］是：此。类：相类。
［3］不类：不相同。
［4］尝：试着。
［5］有始：有一个开始。
［6］俄：一下子。
［7］孰：谁。
［8］谓：说。
［9］秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，喻指细微之物。
［10］大山：泰山。大：太，泰。
［11］殇（shāng）：未成年死去。
［12］并生、一体：同生于无，同为一体
［13］一与言为二：万物一体加上所言说的，就成为二。
［14］巧历：精于计算之人。不能得：不能算出这个数。
［15］凡：一般人。
［16］无适：别推算下去了。
【译文】
假设现在有人在这里发表言论，不知道这与其他人是相类呢，还是不同呢？同类也好，不同类也好，既然都是发表言论，那就是同类。那也就是与其他的论者没什么差别了。既然如此，请允许我表达一下。宇宙有一个开始，有未曾开始的开始，更有一个未曾开始的那个未曾开始的开始。宇宙最初有它的有，有它的无，更有未曾有无的无，更有那个未曾有无的未曾有无的无。突然间产生了有和无，却不知道这个有无是真有，还是无。现在我发表这些言论，却不知道真是说了呢，还是没说？
天下没有比秋毫末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比未成年即死去的人更长寿的，而最长寿的彭祖却是短命的。天地万物和我同生于无，同为一体。既然说合为一体了，还言说什么呢？既然已经说与万物一体了，又怎能说没有说什么吗？万物同为一体加上我所说的就成为二，二再加上一就成三，继续推算下去，最精于推算的人也不能得出最后的数字，何况一般人呢？从无到有，已经推出三个名称，何况从有到有的推算呢？不必推算了，还是因任自然就是了。
夫道未始有封［1］，言未始有常［2］，为是而有畛也［3］。请言其畛：有左，有右［4］，有伦，有义［5］，有分，有辩［6］，有竞，有争［7］，此之谓八德［8］。六合之外［9］，圣人存而不论［10］；六合之内，圣人论而不议［11］。《春秋》经世［12］，先王之志［13］，圣人议而不辩［14］。故分也者［15］，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之［16］，众人辩之［17］以相示也［18］。故曰：辩也者，有不见也［19］。
夫大道不称［20］，大辩不言［21］，大仁不仁［22］，大廉不嗛［23］，大勇不忮［24］。道昭而不道［25］，言辩而不及［26］，仁常而不成［27］，廉清而不信［28］，勇忮而不成［29］。五者圆而几向方矣［30］。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府［31］。注焉而不满［32］，酌焉而不竭［33］，而不知其所由来，此之谓葆光［34］。
【注释】
［1］封：界限。
［2］常：定说。
［3］畛（zhěn）：田间分界的小路。
［4］有左，有右：左和右都是类的差异。
［5］伦：次序。
［6］辩：细微的差异分别。
［7］并逐称之为竞。对辩称之为争。竞争合在一起是争胜之意。
［8］八德：这里指从无到有的八种界限。
［9］六合：天地间就是有东、南、西、北、天、地六方包围着的，这里代指宇宙。
［10］圣人：这里指庄子认定的圣人而不是儒家的圣人孔丘。存而不论：把问题搁置起来，不加推究和讨论。
［11］论而不议：论述但不评议。
［12］《春秋》：史书。经：治。
［13］志：用文字记载。
［14］不辩：不争辩。
［15］分：分别。
［16］怀：藏在心里。
［17］辩之：分别彼此，争辩是非。
［18］相示：夸耀，显示。
［19］有不见也：有所不见，即认识不到大道。
［20］称：说明。大道不称，是说大道是不可言说的。
［21］大辩：高论。
［22］大仁不仁：大仁是没有偏爱的。
［23］嗛（qiān）：通谦，谦让。
［24］忮：（zhì）：忌恨，害。
［25］昭：彰显。
［26］不及：有达不到。
［27］仁常：执守一个仁的观念。
［28］不信：不实。
［29］不成：不能成事。
［30］几：近乎。向：朝向。
［31］天府：圣人心灵。
［32］注：灌注。
［33］酌：取用。
［34］葆光：隐蔽光辉，比喻才智不外显。
【译文】
道从来是没有分界的，言语从来是没有定说的。为争一个“是”字而产生了界限。我谈一下它的界限：有左，有右，有秩序，有合宜，有差别，有细分，有竞弱，有争强，这是分界的八种表现。宇宙之外的，圣人只是把问题搁置起来，不加推究和讨论；宇宙之内的，圣人只是论说而不加以评议。《春秋》是记载治世的编年史，是先王政事的记录。圣人只评议而不争辩。事理有分别的，就有不分别的；有辩论的，就有不辩论的。这是怎么一回事呢？
一个人止于己所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用言语的辩论，不用述说的大道呢？如果有谁能知道这一点，就可称得上是圣人的心灵。这一心府，无论注入多少东西都不会满，取出多少东西都不会枯竭，不知它的源流来自何处。这就叫做藏起来的光明。
【阐释】
庄子说：“知止其所不知，至矣。”一个人能止于己所不知的境地，是一个极点，一种极致。为什么“知止其所不知”，可以称得上“至矣”呢？宇宙浩瀚，天地广阔，人不过是沧海之一粟，并且心体玄妙深远难以自明，在己所不知的地方止息、停留，未尝不是一种明智的抉择。
“知止其所不知”，可以让我们对大自然、对生命保持一份敬畏之心。人人都在进取，都在进步，都在创新，甚至是不惜一切跑步前进，这没有什么大错，但你的内心应该明白“知止”同样是一种大智慧。慢下来，停下来，甚至逆向前行，也许你可以做得更好。
【原文】
故昔者尧问于舜曰［1］：“我欲伐宗脍、胥、敖［2］，南面而不释然［3］，其故何也？”舜曰：“夫三子者［4］，犹存于蓬艾之间［5］。若不释然，何哉［6］？昔者十日并出［7］，万物皆照，而况德之进乎日者乎［8］！”
【注释】
［1］故：发语词，相当于夫字。舜：上古帝王之一，姚姓，字重华。
［2］宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。
［3］南面：zhong国古代帝王的座位面向南，南面即为临朝。不释然：耿耿于怀，不安的样子。
［4］三子：这里指三个国家的国君。有以国君代指国家的传统。
［5］蓬艾：蓬蒿艾草。
［6］若：汝，你。
［7］十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。
［8］进乎：更加，胜过。
【译文】
过去尧问舜说：“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心情不安，这是为什么呢？”舜说：“这三个小国的国君，犹如在蓬蒿艾草中间，这你还放在心上，为什么呢？之前传说十个太阳一起出来，阳光照耀万物，何况道德上的光芒胜过太阳的光芒呢！”
啮缺问乎王倪曰［1］：“子知物之所同是乎［2］？”
曰：“吾恶乎知之［3］！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪［4］？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之［5］。庸讵知吾所谓知之非不知邪［6］？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女［7］：民湿寝则腰疾偏死［8］，鳅然乎哉［9］？木处则惴栗恂惧［10］，猨猴然乎哉［11］？三者孰知正处［12］？民食刍豢［13］，麋鹿食荐［14］，蝍蛆甘带［15］，鸱鸦耆鼠［16］，四者孰知正味［17］？猨猵狙以为雌［18］，麇与鹿交［19］，鳅与鱼游［20］。毛嫱丽姬［21］，人之所美也［22］；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤［23］，四者孰知天下之正色哉［24］？自我观之［25］，仁义之端［26］，是非之涂［27］，樊然肴乱［28］，吾恶能知其辩［29］！
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎［30］？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热［31］，河汉沍而不能寒［32］，疾雷破山、飘风振海而不能惊［33］。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己［34］，而况利害之端乎！”
【注释】
［1］啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说为尧时的贤人。按照《庄子·天地》篇的叙述，尧的老师为许由，许由的老师为啮缺，啮缺的老师为王倪。这些人物在庄子的笔下，大都是作者为便于表述或寄寓深意而虚拟出来的人物形象，不必当真。
［2］子：先生。所同是：一致认定的标准。
［3］恶乎：怎么。之：它。
［4］无知：不可认识。
［5］虽然，即便如此。
［6］庸讵知：岂能知。
［7］女：同汝，你。
［8］民：这里泛指人。湿寝：睡在潮湿的地方。腰疾：腰痛。偏死：半身瘫痪。
［9］鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。
［10］木处：住在树上。惴栗：害怕得发抖。恂（xún，）惧：眩惑害怕。
［11］猨：同猿。
［12］三者：指人、泥鳅和猿猴。正处：真正舒适的处所。
［13］刍豢（chúhuàn）：喂草的叫刍，喂谷物的叫豢，这里代家畜禽兽。荐：繁茂的草。
［14］麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不像。
［15］蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：可口。带：作小蛇解。
［16］鸱（chī）：猫头鹰。耆：通嗜，爱好。
［17］正味：真正的美味。
［18］猵（biān）狙：猕猴的一种。
［19］交：**。
［20］游：追逐相交。
［21］丽姬：古代的一个美女，晋献公的夫人。
［23］决骤：疾速奔跑。
［24］正色：真正美好的容貌。
［25］自：依。
［26］端：头绪。
［27］涂：通途，途径。
［28］樊然：杂乱的样子。肴：通淆，错杂。
［29］辩：通辨，分别，区别。
［30］至人：思想道德修养最高超的人。
［31］大泽：大草泽。
［32］河：黄河。汉：汉水。沍（hù）：冰封。
［33］疾雷：迅猛的雷。飘风：大风。
［34］无变于己：自己不发生什么变化。
【译文】
啮缺问王倪说：“你知道天地万物有一致认可的标准吗？”
王倪说：“我怎么会知道呢！”
啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪说：“我怎么会知道呢！”
啮缺再问说：“那么天地万物就没法了解了吗？”
王倪说：“我怎么知道这些呢！即便如此，让我试着谈一下这个问题。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’呢？现在我且问你：人睡在潮湿的地方就患上腰痛或偏瘫，泥鳅会这样吗？人在树上居住会惊惧到发抖，猿猴会这样吗？这三种动物究竟谁知道真正舒适的处所是什么呢？人吃肉食，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却爱好吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正的美味是什么呢？猕猴、猿相配为雌雄，麋和鹿jiao媾，泥鳅和鱼追逐，毛嫱、丽姬是世人认为最美的女人，然而鱼见到她们就潜入深处，鸟见到她们就会高飞，麋鹿见到她们就疾速跑掉，这四种动物究竟谁知道天下真正的美色是什么呢？依我看来，仁与义的头绪，是和非的途径，错乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”
啮缺说：“你不知利害，难道至人也不知道吗？”
王倪说：“至人神妙至极！草泽烧起来也不能让他感到热，江河冰封也不能使他感到冷，疾雷撼动大山、暴风掀起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，乘云气，骑日月，邀游于四海之外。生和死都不能让他发生变化，何况利害的小头绪呢！”
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰［1］：“吾闻诸夫子［2］，圣人不从事于务［3］，不就利［4］，不违害［5］，不喜求［6］，不缘道［7］；无谓有谓［8］，有谓无谓［9］，而游乎尘垢之外［10］。夫子可以为孟浪之言［11］，而我以为妙道之行也［12］。吾子以为奚若［13］？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也［14］，而丘也何足以知之［15］！且女亦大早计［16］，见卵而求时夜［17］，见弹而求鸮炙［18］。予尝为女妄言之［19］，女以妄听之。奚旁日月［20］，挟宇宙［21］？为其合［22］，置其滑涽［23］，以隶相尊［24］。众人役役［25］，圣人愚芚［26］，参万岁而一成纯［27］。万物尽然［28］，而以是相蕴［29］。予恶乎知说生之非惑邪［30］！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪［31］！
“既使我与若辩矣［44］，若胜我，我不若胜［45］，若果是也［46］，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪［47］？其或是也［48］，其或非也邪？其俱是也［49］，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗［50］。吾谁使正之［51］？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪［52］？”
“何谓和之以天倪［53］？”曰：“是不是［54］，然不然［55］。是若果是也［56］，则是之异乎不是也亦无辩［57］；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待［58］，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍［59］，所以穷年也。忘年忘义［60］，振于无竟［61］，故寓诸无竟［62］。”
【注释】
［1］瞿鹊子、长梧子：两人都是作者杜撰出来的人名。
［2］诸：兼词，之于合音。夫子：这里指孔子，即下文所说的“丘”。
［3］务：世务。
［4］就：趋就，追逐。
［5］违：回避。
［6］喜求：热衷于求取。
［7］缘：拘泥。
［8］无谓有谓：没有说等于说了。
［9］有谓无谓：说了话等于没说话。
［10］尘垢：指世俗。
［11］孟浪：轻率，荒诞不实。
［12］行：与“言”对，这里指践行。
［13］奚若：如何。
［14］是：此，指孔子有关圣人的言论。黄帝：姬姓，号轩辕氏、有熊氏。听荧：听了感到迷惑不解。
［15］丘：孔丘。
［16］大：通太。大早计：求之过急。
［17］时夜：即司夜，五更时报晓的鸡。
［18］弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）：一种肉质鲜美的鸟，俗称斑鸠。炙：烤。
［19］予：我。妄：姑且，随便。
［20］奚：何不。旁：同傍，依傍之意。
［21］挟，怀抱。挟宇宙，有遨游尘外之意。
［23］置：任凭。滑涽：昏乱。
［24］隶：奴仆。
［25］役役：忙碌劳苦。
［26］愚芚（tún）：即愚钝无知的样子。
［27］参：糅合。一：万物一体，无差别。
［28］尽然：都如此。
［29］是：此。相蕴：相互包藏，物我与一。
［30］说：通悦。
［31］恶（wù）死：厌恶死。弱：年少。丧：亡失在外不回家。
［32］丽：丽戎国。姬：美女。丽戎，春秋时的小国。丽姬宠于晋献公，以美貌称于世。
［33］艾封人：在艾地戍守疆地之人。子：女儿。
［34］晋国之始得之也：据《左传》记载，晋献公伐丽戎，得丽姬，有宠，立为夫人。
［35］王所：王居住的地方，即王宫。
［36］筐床：君主睡觉休息时用的床。
［37］蕲：通祈，求。
［38］旦：早上，这里指醒来。
［39］田猎：守猎。
［40］窃窃然：这里有自以为明察的样子。
［41］牧：养马之人。
［42］固：固陋。
［43］吊诡：奇异，怪异。
［44］若：你。
［45］我不若胜：我不胜你。
［46］果是：肯定对。
［47］而：你。
［48］或是：指一方对。
［49］俱是：都对。
［50］黮暗（tǎnàn）：不明的样子。
［51］正：评判。
［52］彼：指上文说的大圣。
［53］天倪：自然。
［54］是不是：把不对的看成是对的。
［55］然不然：把不是这样的看成是这样的。
［56］是若果是：对的如果真是对的。
［57］辩：通辨，分别。
［58］化声：是非之辩。相待：对立，有条件制约的。
［59］曼衍：变化。
［60］忘年：不计岁月。忘义：不讲仁义。
［61］振：畅。竟：通境。
［62］寓：寄托。诸：之于的合音。
【译文】
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过，‘圣人不去从事世俗之事，不贪图利益，不躲避危害，不喜欢妄念，不拘泥于道；没有说好像说了，说了话又好像没有说话，而心神邀游于尘世之外。’孔夫子认为这些都是轻率之论，而我认为这些正是可以身体力行的妙善大道。你认为怎样？”
长梧子说：“这些话黄帝听了都会迷惑不解的，而孔丘怎能晓得呢？你未免求之过急，见到鸡蛋便想到报晓的雄鸡，看到弹丸就想到烤鸟肉吃。我尝试着给你说一下，你就随便听听吧。何不依傍日月，怀抱宇宙，与天地万物合为一体，任凭是非杂乱在那里，把奴仆看做尊贵之人。世俗的人们劳累不休地追求知识，圣人则一副愚昧无知的样子，糅合历代变异而不为是非沾染。万物都一样，互相蕴涵在‘齐一’当中。我怎么知道活着不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是自幼流落他乡而返回家乡那样呢！
“假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定就对，你肯定就错吗？两个人有一方是对的，有一方是错的呢，还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，凡是人就会有所蒙蔽，有偏见。我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请的人的观点是和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来评判，既然他与你我的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，既然与我和你的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你以及其他人都不能评定谁是谁非了，那还等谁呢？变化中的不同声音，一样是对待而成的，如果使它们不相对而存在，那就只能用自然的分际来调和，用无尽的变化来顺应它，因物随变，了此一生吧！”
“什么叫天倪？”“对的像是不对的，正确的像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就无须去争辩。正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也无须去争辩。忘掉死生年岁、忘掉是非仁义，遨游于无穷无尽的境界，把自己寄寓于无穷无尽的境域中。”
【阐释】
融洽的人际关系，和谐的社会生活，都需要我们妥当地来处理时时处处都有的对立关系。对立，存在在那里不可否认，因为天地万物有阴有阳，有高有卑，有贵有贱，但它不可怕，并且是可以处理好的。比如说辩论就是一种显而易见的对立。庄子的智慧告诉我们，最起码在主观认识上是可以并且能够取消这一对立关系。这一智慧来自思辨。
假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定就对，你肯定就错吗？两个人有一方是对的，有一方是错的呢，还是我们双方都对，或者都错呢？……思辨带来了认识的通透感，我们会更加宽容，善待“异己”，善待与自己对立的思想主张，让自己的思考更有穿透力。
罔两问景曰［1］：“曩子行［2］，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与［3］？”景曰：“吾有待而然者邪［4］！吾所待又有待而然者邪［5］！吾待蛇蚹蜩翼邪［6］？恶识所以然！恶识所以不然！”
【注释】
［1］罔两：影子的影子。景：即影子。
［2］曩（nǎnɡ）：刚才。
［3］无特操：没有独特的操守，这里是说影子又随物而动的特性，没有自主性。
［4］有待：有依赖。
［5］吾，影子。所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西还有依赖的一个存在。
［6］蛇蚹（fù）：蛇脱下的皮。蚹，为蛇腹下的横鳞。蜩翼：蝉的翅膀。蛇之蚹、蜩之翼，皆薄而近透明，照之无影。
【译文】
影子的影子问影子说：“刚才你行走，现在你停下来；刚才你坐着，现在你又站起来；为什么你没有独特的操守呢？”影子回答说：“我是因为有待才这样的呀！我所待的东西又有所待才这样的呀！我所待的难道像蛇脱下的皮、蝉的翅膀吗？怎么知道为什么会这样？怎能知道为什么不这样呢！”
【原文】
昔者庄周梦为蝴蝶［1］，栩栩然蝴蝶也［2］，自喻适志与［3］！不知周也［4］。俄然觉［5］，则蘧蘧然周也［6］。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化［7］。
【注释】
［1］昔：犹夕。这里有夜晚之意。
［2］栩栩（xǔ）然：蝴蝶翩翩飞舞，活泼自得。
［3］喻：通愉，愉快。适志：快意。
［4］不知周也：忘记了自己是庄周了。
［5］俄：顷刻。
［6］蘧蘧（qú）然：惊惶的样子。
［7］物化：万物之间的界限消融，彼此融合为一。
【译文】
夜晚，庄周梦见自己变为一只蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶，自适心志，愉快自在，竟然忘掉自己是庄周了。忽然醒来了，发觉自己分明是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中化为庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有分别的。这种物我间的转化就叫做物化。
【阐释】
唐代诗人李商隐在《锦瑟》有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的诗句。
庄周梦蝶有诗一般的意境，留给我们的却是一丝丝挣脱不掉的迷惑和怅惘。因为都说人生如梦，醒来后如果是梦，那梦又是什么呢？生是梦，死又何尝不是梦呢？飞舞的蝴蝶是梦，**的庄周也是梦，欢快是梦，悲凉也是梦，都是梦，但最终还是庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。即便在虚无缥缈梦幻的泡影中，终归还会有所差异、分别和不同，这难道不是一种更大的、更深沉的悲哀吗？看破了悲哀，之后就是悲凉。