杂篇 寓言（节选）

寓言，寄托语言的言论。取篇首二字为篇名。

【原文】

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪［1］。

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒［2］。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反［3］；同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也［4］。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人［5］。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年［6］。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰‘无言’［7］。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言［8］。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然［9］。恶乎然［10］？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可［11］。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均［12］。天均者，天倪也。

【注释】

［1］寓言：寄托他人说的话。十九：十分之九。重言：庄重的语言，或指借重先哲的言论。十七：十分之七。卮（zhī）言：自然随意、不着边际、无心之言。卮，古代盛酒的器皿。日出：随时说出。和：合。天倪：自然的分际。

［2］藉：通借，借助。外：外人。亲父：亲生的父亲。媒：做媒人。

［3］应：赞同。反：反对，反驳。

［4］已：制止。耆艾：六十为耆，五十为艾，对长者的称呼。先：长。经纬：纵横的纹理。本末：始终，头尾。经纬本来：指道理，学习。期：期待。

［5］无人道：缺乏为人之道。陈人：陈腐之人，老朽。

［6］曼衍：散漫流衍，不拘常规。穷年：终其天年。

［7］不言则齐：不发言则自然就等同齐一。齐与不言齐：本来没有差别的加上主观的言论便不齐了。

［8］言无言：说了没有主观意见的话。终身言，未尝言：即使终身都在说，等于没有说。终身不言，未尝不言：即使终身不说，也等于说了。

［9］自：根由，缘故。

［10］恶（wū）乎：怎么。

［11］固：本来。

［12］种：种子。形：形态。禅（shàn）：代替，承续。始卒若环：首尾相接像环。伦：端倪。天均：自然的均调。

【译文】

书中的寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言每天都会出现，合于自然的分际。

寓言占十分之九，都是在借用别人的论说。父亲不为自己的儿子做媒。因为让父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更令人信服。这不是父亲的过错，而是别人喜好猜疑的过错。与自己意见相同的就应和，不同的就反驳；与自己的意见相同就肯定，不同的就要否定。

重言占十分之七，都用来制止别人的言论，因为这是长者的言论。年龄比别人长，而他的言论不能与实际年龄相符合的，就不能算是先于人的智者。做人如果没有长于人的才智，那么就是没有尽到为人之道；没有尽到为人之道，就被称为陈腐老朽之人。

漫无边际的话可以天天讲个没完，合于自然的分际，顺乎无常，散漫流衍，所以可以享尽天年。不说话，自然就是齐一等同的，本来齐一的、自然的，加上自己的言论就不齐一了，主观言说加上齐一的语言，不再齐一等同了，所以要发表那些没有主见的言论。发表无主见的言论，即使终身都在说，却和没有说一样；即使终身不说话，也未尝没有说。可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；对有对的原因，错有错的原因。怎样才算正确呢？正确有正确的道理。为何才算不正确呢？不正确有不正确的道理。怎样才算可呢？可有可的原因。怎样才算不可呢？不可有不可的原因。凡是万物本来就有对的，本来就有可的，没有什么事物不对，没有什么事物不可。不是卮言天天说，合于自然，还有什么能像它那样永恒持久呢！万物皆是种子，以不同的形态代替传接，始终像个圆环，不了解它的道理找不到端倪，这是所谓的的天均。天均就是天倪。

【原文】

阳子居南之沛［1］，老聃西游于秦，邀于郊［2］，至于梁，而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前［3］，曰：“向者弟子欲请夫子［4］，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而雎雎盱盱，而谁与居［5］？大白若辱，盛德若不足［6］。”

阳子居蹴然变容曰［7］：“敬闻命矣［8］！”

其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶［9］。

其反也，舍者与之争席矣。

【注释】

［1］阳子居：杨朱，战国时魏国人。内篇中的《应帝王》篇有“阳子居见老聃”。之：往。沛：地名，在今江苏徐州。

［2］老聃：老子。邀：迎候。梁：沛郊的地名。

［3］巾：毛巾。栉：梳子。屦（jù）：葛麻做的鞋子。膝行：跪着走，表示尊敬。

［4］向：刚才。

［5］雎雎（jū）：仰目而视，骄傲。盱盱（xū）：张目而视，亦指傲慢。居：相处。

［6］若：似。辱：污，黑。

［7］蹴（cù）然：蹴，通“蹙”，紧迫的样子，有惭愧不安之意。

［8］命：教。

［9］舍者：旅舍中的所有人。迎将：迎送。家：旅店。公：旅店男主人。妻：旅店女主人。炀（yàng）：烘，炙，烤火。

【译文】

阳子居南下到沛地去，老子西游到秦国，阳子居在沛地的郊外迎候老子，到梁地见到老子。老子半途中仰天长叹说：“起初，我以为你是可以教导的，现在看来不可以。”

阳子居默然没有答话。到了旅店，阳子居为老子送洗漱用品。他把鞋脱在门外，然后两腿跪着向前爬行，说：“刚才我想请教先生，可先生在赶路没有时间，所以没敢打搅你。现在得空，请你指出我不可教的原因。”

老子说：“你四处张望，张扬傲慢，谁敢和你共处呢？一生清白的应该感觉还有污点，道德高尚的应该感觉还有不足。”

阳子居听了，惭愧不安地说：“敬听先生的教悔！”

阳子居刚到沛地时，旅店的人都出来迎送他，男主人为他安排座席，女主人为他拿洗漱用品，先到的人为他让出席位，烤火的人躲开炉灶。等他回去的时候，旅店的人便开始与他争席而坐，不分彼此了。

【阐释】

《寓言》篇共分七章，各章文章不相关联。所选文字分别为第一、第七章。第一章自叙全书的写作特点特色，可以视为《庄子》这部书的序例。第七章阳子居见老聃之事，说明骄泰发扬的神态务必克除，否则就不能与人民群众打成一片，会在不知不觉中成为一个被孤立、被排斥的“异类”。