杂篇 庚桑楚（节选）

庚桑楚，是本篇首句里的一个人名，为老聃的弟子，这里是以人名为篇名。

【原文】

宇泰定者［1］，发乎天光［2］。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者［3］，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民［4］；天之所助，谓之天子［5］。

【注释】

［1］宇：心境，心胸。泰定：泰然而定。

［2］天光：自然的辉光。

［3］修：修养真性

［4］舍：归附。天民：德行合乎天道，民众前来依归的人。

［5］天子：上天佑助的人。

【译文】

一个人的心境如果泰然而定，就会发出自然的辉光。散发自然辉光的，不论是人还是物都会显示出自己的天然本性。注重修养和保持真性的人，就能使自己的道德修养达到一种高境界。修炼好的人，人们就会归附他，上天也会助佑他。人们愿意归依的人，称之为天民；上天帮助护佑的人，称之为天子。

【原文】

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者［1］，天钧败之［2］。

【注释】

［1］即是：依照如此。

［2］天钧：天然的陶钧，即自然之性，造化。

【译文】

学习的人，想学习那些他不能学到的东西；实践的人，是想要去做那些他不能做的事情；辩论的人，想要辩论那些他不能辩的东西。知识的探求到了他所不能知道的境界，就达到了探求的最高境界。假如有人不如此做，那么造化就会挫败他，使他败亡。

【原文】

一雀适羿［1］，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹［2］，秦穆公以五羊之皮笼百里奚［3］。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

【注释】

［1］适：飞过。

［2］胞人：即庖人，厨师。笼：笼络。伊尹：商汤时的名相。原来是有莘氏的媵臣，即陪嫁之人，善烹饪，后商汤举之为庖人，又任用为相。

［3］百里奚：复姓百里，名奚。春秋时期虞国人。秦穆公用五张羊皮赎之，任为相。

【译文】

一只小鸟向羿飞过来，羿必定会射中它，这是羿善射的威力；如果把天下当做鸟笼，那么没有一只鸟雀能够逃脱在外。因此，商汤以庖人把伊尹笼络住了，秦穆公拿五张羊皮把百里奚笼络在身边。所以说，不利用对方所喜好的东西来成功笼络人心的，从不发生过。

【原文】

介者拸画［1］，外非誉也［2］；胥靡登高而不惧［3］，遗死生也［4］。夫复不馈而忘人［5］；忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然［6］。出怒不怒［7］，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心［8］。有为也欲当，则缘于不得已［9］。不得已之类，圣人之道。

【注释】

［1］介：一足。拸（chǐ）画：不拘法度，或不饰容貌。拸，摒弃。

［2］非誉：毁誉。

［3］胥靡：徒役之人。

［4］遗：忘。

［5］（xí）：畏惧。

［6］天和：自然的和气。

［7］出怒不怒：怒气发出了，并不是有心在发怒。

［8］神：精神舒畅而灵通。

［9］当：允许，得当。缘：顺。

【译文】

被砍断了脚的人不会再想要什么修饰之物了，因为他已经把毁誉置身事外了；正在服役的人登高而不恐惧，因为他已经忘掉了死生。多次遭受侮辱和恐吓而不愿作出回应的，就是忘掉了人道之情；忘记人道之情的人，就是顺应天道的人。所以，敬重他却不欣喜，侮辱他却不发怒，只有那些同自然的和气顺应的人才能做到。怒气发出了，并不是有心在发怒，那么这种怒气是属于无心之怒；有所作为而不是有心去作为的，那么这种作为是出于无为了。想要精神宁静，就得内心平和；想要神情舒畅，就得心气和顺；想要有所作为并且得当，一切都是源于不得已。一切都是出于不得已，这就是圣人之道。

【阐释】

《庚桑楚》有十二章，杂纂而成，文意不相属联。所选文字分别为第三、第四、第十一、第十二章。第三章论说人的心境。《孟子·尽兴下》：“充实而有光辉之谓大”，“光辉”在心性修为的进程中不可或缺。庄子说，只要心境安泰，就可以发出自然的光辉，就可以显现其人的天然本质。第四章讲知应当有自己的境域。第十一章讲待人和顺的好处。第十二章讲平气顺心的好处。有所为要得当，只有不得已之时再应事作为。