外篇 田子方
取开篇第一句中的前三字“田子方”为篇名。田子方，姓田，名无择，字子方，魏文侯的老师，魏国的贤者。以人名为篇名，与全篇的思想主旨无关。此篇大都在贬儒褒道，讥讽儒家思想，宣扬纯真、自然、忘怀是非荣辱之道，阐述人生哲理。
【原文】
田子方侍坐于魏文侯［1］，数称谿工［2］。
文侯曰：“谿工，子之师耶？”
子方曰：“非也，无择之里人也［3］；称道数当［4］，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子［5］。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真，人貌而天虚［6］，缘而葆真［7］，清而容物［8］。物无道，正容以悟之［9］，使人之意也消［10］，无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言［11］，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动［12］，口钳而不欲言［13］。吾所学者直土梗耳［14］，夫魏真为我累耳！”
【注释】
［1］田子方：姓田名无择，字子方，魏文侯之师，魏国的贤者。魏文侯为战国初年魏国的君主。侍坐：在近旁陪坐。
［2］数（shuò）：屡次。谿工：人名，魏之贤者。
［3］里人：同居里之人。
［4］称道：论说大道。数当：往往合乎道理。
［5］东郭顺子：东郭为住地，顺子是名。
［6］真：纯真。
［7］葆真：保持真性不失。
［8］清：心性清冷高洁。
［9］正容：端正仪态，
［10］意：惑乱背道之心。
［11］傥然：若有所失的样子。
［12］形解：体态松弛懒散，寓意丧魂落魄。
［13］口钳：嘴巴被钳住，瞠目结舌不得开口说话。
［14］土梗：土人偶像，没有生命。
【译文】
田子方陪坐在魏文侯身旁，几次都称赞谿工。
文侯说：“谿工是你的老师吗？”
子方说：“不是，只是我的同乡。论说大道常常在理，所以我称赞他。”
文侯说：“那么先生没有老师吗？”
子方说：“有”。
又问：“先生的老师是谁呢？”
子方说：“东郭顺子。”
文侯说：“可是，先生为什么没有称赞过他呢？”
子方说：“他为人纯真，有人的容貌，有天空一样的虚阔之心，顺应外物而保持天然真性，心性清高又容纳他人。遇上不合正道的，端正仪态使其自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”
子方出去后，文侯怅然若失整天不说话。招呼面前的臣子说：“太深远了，德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，圣智的言论是最好的。我听到子方讲述老师的情况，我身体解散，嘴巴被钳住了不想说话。我学的东西只是没有生命的土偶而已！魏国真是我的累赘啊！”
【原文】
温伯雪子适齐［1］，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻zhong国之君子，明乎礼义而陋于知人心［2］，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我［3］，今也又蕲见我，是必有以振我也［4］。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘zhong国之民［5］，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎［6］，其谏我也似子［7］，其道我也似父［8］，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者［9］，目击而道存矣［10］，亦不可以容声矣。”
【注释】
［1］温伯雪子：人名，楚国人，姓温，字雪子，年纪大了，尊称温伯。
［2］陋：拙笨。
［3］蕲（qí）：通祈，请求。
［4］振：启发。
［5］子：之仆人。民：这里指人。
［6］若龙、若虎：动作仪态威武，很神气的样子。
［7］似子：如同儿子对待父亲一样恭顺。
［8］道：同导，引导、指导。
［9］夫人：此处指温伯雪子。
［10］击：触。目击：目光所及。
【译文】
温伯雪子前往齐国，途中寄宿在鲁国。鲁国有人要见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义却拙于知人之心，我不想见他。”
到齐国后，返回时又歇足在鲁国，那人又要相见。温伯雪子说：“上次请求见我，这次又请求见我，必定对我有启发的。”
出去见了客人，回来就慨叹，第二天又见了客人，回来又慨叹不已。他的仆人问道：“每次见此人，就要入而慨叹，为什么呢？”
回答说：“我原先告诉过你：‘中原人士明于礼义而拙于知人之心。’刚才见我的这个人，出入进退全都合乎礼仪，动作举止若龙若虎一般，很是神气。他直言劝谏像儿子对待父亲般恭顺，他对我的指导又像父亲对儿子一般威严，所以慨叹。”
孔子见了面一句话也不说，子路就问：“先生想见温伯雪子已经很久了，见了面不说话，为什么？”
孔子说：“像这样的人，看一眼就知大道体现在他身上，也用不着语言了。”
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰［1］，夫子奔逸绝尘［2］，而回膛若乎后矣［3］！”
仲尼曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信，不比而周［4］，无器而民滔乎前［5］，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极［6］，万物莫不比方［7］，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡［8］。万物亦然，有待也而死，有待也而生［9］。吾一受其成形［10］，而不化以待尽［11］。效物而动，日夜无隙［12］，而不知其所终，薰然其成形［13］，知命不能规乎其前［14］，丘以是日徂［15］。
“吾终身与汝交一臂而失之［16］，可不哀与？女殆著乎吾所以著也［17］。彼已尽矣［18］，而女求之以为有，是求马于唐肆也［19］。吾服，女也甚忘［20］；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存［21］。”
【注释】
［1］步：行走。趋：小步疾行。驰：跑。
［2］奔逸：快跑。绝尘：脚不沾尘土，形容跑得极快。
［3］瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
［4］比：亲近。周：周遍。
［5］器：权位。滔：聚。
［6］西极：西方。
［7］比方：比，从。方，方向。比方，是说以太阳的运转作为方向。
［8］是：此，此处指日。亡：无。
［9］亦然：都是这样子。
［10］受其成形：禀受天道赋予的形体。
［11］不化：不化作他物。
［12］无隙：没有间断。
［13］薰然：和顺之状。
［14］知命：算命的人。规：揣测。
［15］以是：因此。日徂（cù）：日日随之变化。
［16］交一臂：彼此相交而亲近。
［17］殆：大概。
［18］彼：有形迹之类。
［19］唐肆：空落落的集市。
［20］服：思存。女：汝。甚忘：大可遗忘。
［21］不忘者：指天道赋予我的精神。
【译文】
颜渊问孔子说：“先生慢行我也慢行，先生快走我也快走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚不沾尘土，而我只能瞪眼落在后面看了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么？”
颜回说：“先生慢行我也慢行，先生怎样讲我也怎样讲；先生快走我也快走，先生辩论我也跟着辩论；先生跑我也跑，先生论说大道我也跟着论说大道；及至先生奔逸绝尘，而我瞪眼落在后面看着，先生不用言说而取信他人，不偏私偏亲而周遍亲附，没有爵位而人们聚集在前，不知为什么能够这样做，如此而已。”
孔子说：“啊！这可不明察呀！最悲哀的大不过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西方尽头，万物莫不顺着太阳的方向，凡有头有脚的，必待日出而后有所作为。日出而劳作，日入而休息。万物也是这样自然，有的趋于死亡，有的待以生长。一旦秉受上天赋的形体，不自作变化而等待着穷尽天年。顺应外物而运动，日夜不停，不知自己的终极之处。自然地聚合成形体，即便知命之人也不能测度将来的命运。我因此天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好的机会你却当面错过而不能了解我，能不悲哀吗？你大概只着眼于我见得着的方面，而有形迹的东西早已消失殆尽了，你还去追寻，以为实有，这如同在空空的市场上寻求马匹一样不可能。我思绪中的你很快全部遗忘，你念中的我也很快全部遗忘。即便如此，你又何必忧虑！虽然遗忘了过去的我，我还有不被遗忘的东西在。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐［1］，方将被发而干［2］，慹然似非人［3］。孔子便而待之［4］，少焉见，曰：“丘也眩与［5］？其信然与？向者先生形体掘若槁木［6］，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初［7］。”
孔子曰，“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知［8］，口辟焉而不能言［9］。尝为汝议乎其将［10］。至阴肃肃［11］，至阳赫赫［12］；肃肃出乎天，赫赫发乎地［13］；两者交通成和而物生焉［14］，或为之纪而莫见其形［15］。消息满虚［16］，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗［17］！”
孔子曰：“请问游是［18］。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也［19］。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方［20］。”
曰：“草食之兽不疾易薮［21］，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也［22］，喜怒哀乐不入于胸次［23］。夫天下也者，万物之所一也［24］。得其所一而同焉［25］，则四肢百体将为尘垢［26］，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑［27］，而况得丧祸福之所介乎［28］！弃隶者若弃泥涂［29］，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已［30］！为道者解乎此［31］。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心［32］，古之君子，孰能脱焉［33］？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也［34］，无为而才自然矣［35］；至人之于德也，不修而物不能离焉［36］。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与［37］！微夫子之发吾覆也［38］，吾不知天地之大全也。”
【注释】
［1］新沐：刚洗头。
［2］被发：披散开头发。干：使之干。
［3］慹（zhé）然：木然不动。
［4］便：借为屏，屏蔽之意。
［5］眩：眼花。
［6］掘：同崛，直立。
［7］物之初：虚无空虚之境，大道。
［8］困：困惑。
［9］辟：开。
［10］将：大略。
［11］肃肃：阴气寒冷。
［12］赫赫：阳气酷热。
［13］此句是说阴阳有相生的关系。阳气本属天，阴气本属地。
［14］交通：交流。成和：氤氲混沌而生成万物。
［15］纪：纲纪。
［16］满虚：盈和虚。
［17］宗：主。
［18］是：即物之初，空虚真道。
［19］至美至乐：最美好、最快乐。
［20］方：道理，方法。
［21］疾：厌恶。薮（sǒu）：水草丛生的沼泽地。
［22］小变：只是生活地点的迁移。大常：生活的基本条件。
［23］胸次：胸中。
［24］所一：共同生息的场所。
［25］同：混同。
［26］支：通肢。尘垢：比喻无用之废物。
［27］滑（gǔ）：乱。
［28］介：际。
［29］泥涂：泥土，喻有卑贱之意。
［30］孰：何。患心：忧心，使心忧。
［31］为道者：践行天道的人。
［32］假：借助。至言：至人的言论。
［33］脱：免。
［34］汋：澄澈透明。
［35］才：性。
［36］物不能离：天地万物都遵循自然之道，至人的道德因为与自然之道相贯通，所以万物不能离开它。
［37］醯（xī）鸡：即蠛蠓，体微细，将雨时群飞塞路，比蚊子还小的飞虫，喻有极端渺小之意。
［38］微：无。发吾覆：揭开我被蒙蔽的东西。
【译文】
孔子去见老聃，老聃刚洗完头发，披散头发等着晾干，凝神而立不像一个活着的人。孔子屏隐于门下等候。过一会儿见面说：“是我眼花呢？还是真的？刚才先生身体直立不动有如枯木，好像超然物外而独立自存。”
老聃说：“我游心在万物最初的混沌虚无之境。”
孔子说：“这怎么说呢？”
老聃说：“心想知却不能知，口想说却不能言说。尝试为你说一个大略：至阴寒冷，至阳炎热，阴冷之气出于天，炎热之气本于地。两者相交流融通而在氤氲混沌中生物。这为万物的纲纪，又不见形迹。消逝增长，充盈空虚，昼夜交替，日日改变，月月转化，天天化生万物似乎有所作为，却只是任其所为，不见功绩。生有所萌发处，死有归宿地，始终循环没有边际，不知穷尽。如不是这样，谁在主宰万物变化呢！”
孔子说：“请问游心于此的情形。”
老聃说：“能游心于此，是最美好、最快乐的。能得到最美好的而游心于最快乐的，就叫至人。”
孔子说：“希望知道用什么方法。”
老聃说：“吃草的兽类不担心更换草泽地；水生的虫类不担忧更换水池。只有小的变化而没有失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会侵入到心里。天下万物有共同生息之所，有共通性。了解到这一共通性且能混同视之，那么四肢百体就成为尘垢一样的东西，忘掉死生更迭变化，就不至于心受扰乱，又何况得失祸福之间的分际呢！遗弃隶属自己的外物如同弃掉泥土，知晓自身贵于外物。以自身为贵，与之俱化又不失天然真性。千变万化不曾有终极，又何必为之心忧！得道之人会明白这一道理的。”
孔子说：“先生之德与天地相合，而还借助至人之言修饰心性。古之君子谁又能免于此呢！”
老聃说：“不是这样，水自然涌流，无为而自然纯洁；至人之于德行，无须修饰而万物自来亲附，万物都不能离开它。好比天本然就高，地本然就厚，日月本然就明亮，哪里需要修养呢！”
孔子出来，告诉颜回说：“我对于道的认识，如同小飞虫一样渺小！没有先生揭开我心头蒙蔽的东西，我就不知道天地的大全之理。”
【原文】
庄子见鲁哀公［1］，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者［2］。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服［3］，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形［4］，缓佩玦者事至而断［5］。君子有其道者，未必为其服也［6］；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心［7］，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也［8］。有虞氏死生不入于心［9］，故足以动人。
宋元君将画图［10］，众史皆至，受揖而立［11］，舐笔和墨，在外者半［12］。有一史后至者，儃儃然不趋［13］，受揖不立，因之舍［14］。公使人视之，则解衣般礴蠃［15］。君曰，“可矣，是真画者也。”
【注释】
［1］鲁哀公：春秋末期人，庄子为战国中期人，两人相距百余年，不可能相见。这说明这个故事为纯粹的一个寓言，不可当真。
［2］方：方术。
［3］举：全。儒服：儒士的衣服。
［4］履：穿。句：通矩，方形。
［5］缓：五彩丝编成的带子。佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品。
［6］为其服：穿戴儒士的服装。
［7］百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，虞被灭后，最终后被秦穆公用五张羊皮赎回，得到重用。不入心：不放在心上。百里奚不想做官，专心养牛。
［8］饭牛：养牛。与之政：委以国事。
［9］有虞氏：即虞舜，舜一心尽孝，不把生死放在心上。
［10］宋元君：即宋元王，春秋末期的国君。
［11］史：指画师。揖：拱手。
［12］舐（shì）笔：用唾润笔。
［13］儃（tǎn）儃：舒缓闲适的样子。
［14］之：至。
［15］解衣：脱掉上衣。般礴：盘腿而坐。蠃：通裸，赤着上身。
【译文】
庄子去拜见鲁哀公。哀公说：“鲁国多儒士，很少有人学习先生道术的。”
庄子说：“鲁国的儒学之士很少。”
哀公说：“全鲁国人都穿儒者服装，怎么说少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽，表示通晓天时；穿方鞋，表示通晓地理；佩五色丝带穿系玉玦，表明事至而能决断。君子怀有这样的道术，但未必穿戴那样的服饰；穿戴这样的服饰，未必真有道术。你不以为然，何不号令全国：‘不懂这种道术而穿戴这样服饰的，处以死罪！”
哀公发布政令，五天之后鲁国没有敢穿儒服的。唯独有一位男子身穿儒服，立在朝门外。哀公即刻召见，以国事相问，无论怎样都难不住他。
庄子说：“整个鲁国只有一个儒者，可以说多吗？”
百里奚不把爵位放在心上，所以养牛而牛肥，使得秦穆公忘掉了他出身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能以高尚品格感动他人。
宋元君要画图，众画师都来了，受命拜揖而站立，润笔调墨做准备，在门外还有半数之多。有一位画师后到，舒缓闲适不慌不忙地走，受命拜揖之后不站在那里，而是回到馆舍。宋元君派人去看，见他脱掉上衣赤着上身，盘腿坐着。宋元君说：“可以了，这才是真正的画师。”
【原文】
文王观于臧［1］，见一丈夫钓，而其钓莫钓［2］；非持其钓有钓者也，常钓也［3］。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之［4］，而不忍百姓之无天也［5］。于是旦而属之大夫曰［6］：“昔者寡人梦见良人［7］，黑色而髯［8］，乘驳马而偏朱蹄［9］，号曰：‘寓而政于臧丈人［10］，庶几乎民有廖乎［11］！’”
诸大夫蹴然曰［12］：“先君王也［13］。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它［14］，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出［15］。三年，文王观于国，则列士坏植散群［16］，长官者不成德［17］，斔斜不敢入于四竟［18］。列士坏植散群，则尚同也［19］；长官者不成德，则同务也［20］；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师［21］，北面而问曰［22］：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应［23］，泛然而辞［24］，朝令而夜遁［25］，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪［26］？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默［27］，汝无言，夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
【注释】
［1］文王：周文王。臧：地名，在渭水附近。观：巡视。
［2］钓：人在钓鱼。莫钓：心不在钓鱼上面。
［3］有钓者：有所钓，但不在鱼上。
［4］释：舍弃。
［5］无天：失去荫庇。
［6］旦：早晨。属：会集。
［7］昔：通夕，夜里。良人：贤良之人。
［8］髯（rán）：颊毛。
［9］驳马：色杂之马。偏朱蹄：有一蹄为赤色。
［10］号：号令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂钓者。
［11］庶几：差不多。瘳（chōu）：病愈。
［12］蹴（cù）然：惊惧的样子。
［13］先君王：指文王的父亲季历。季历生时颊多毛，喜乘杂色马，马蹄有一个为赤色。文王一说，众人认为是先王托梦。这样举用臧丈人就是祖宗之意，似不可违背。
［14］无它：不应疑虑，不必占卜。
［15］偏令无出：一个命令也没有发出。
［16］列士：各种士。坏植散群：植为朋党之核心人物，周围人都依附他形成势力。坏植散群，即头头垮掉了，同伙散开。这样国家更统一。
［17］不成德：不用心建立个人的功德。
［18］斔（yù）：量器，六斛四斗为庾。斛（hú）：量器，十斗为斛。竟：通境。
［19］尚同：和光同尘。
［20］同务：不自异于众人。
［21］大师：大通太，军队的最高统帅。
［22］北面而向，古时君主坐北面南，臣立在君对面。文王面北，是对臧丈人的尊重。
［23］昧然：无知，沉默不语。
［24］泛然：淡漠无心。
［25］遁：逃走。
［26］犹未耶：还不足以取信？
［27］默：静下来，别做声。
【译文】
周文王在臧地巡视，看见一位正在钓鱼的老者，人在钓鱼，心却不在钓鱼上。他并非持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就这样钓鱼。
文王想用他，并把国事交给他，又担心大臣和父兄辈猜忌不安；想作罢舍弃此人，又不忍心百姓得不到庇荫。于是清晨集合起大夫，说：“昨天夜里我梦见一位贤良之人，面黑脸颊有长须，骑杂色的马，且马有一只蹄子是赤色的，号令我说：‘把国事托付给臧地老者，这样民众就可以解除病患了！’”
诸位大夫惊惧不安说：“这是先君王啊！”
文王说：“那占卜一下吧！”
诸位大夫说：“先君的命令，不必怀疑，又何必占卜呢！”
于是迎接臧地老者授国事给他。典章法令不更改，一个新政命令也不发布。三年之后，文王巡察国境，见各众士人不立私党，官长不建立个人的功德，别的度量衡器也不再进入国境内。众士人解散朋党，是和光同尘；官长不建立个人的功德，便能与众同事而不自异；国境外大小不一的量器不入境，诸侯就不会有二心了。
文王于是拜请臧地老者当老师，以臣下之礼恭敬地请教说：“政事可推及天下吗？”
臧地老者默然不回应，淡漠无心不作答，早晨还行使政令，晚上就逃走了，终身没有消息。
颜渊问孔子说：“文王还不足以取信人吗？何必要假托是梦呢？”
孔子说：“安静下来，不要说了！文王已经做得很完美了，你又何必议论讥刺他呢！他只是顺从众人一时的感情来取得信任罢了。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射［1］，引之盈贯［2］，措杯水其肘上［3］，发之，适矢复沓［4］，方矢复寓［5］。当是时，犹象人也［6］。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也［7］。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡［8］，足二分垂在外［9］，揖列御寇而进之［10］。御寇伏地，汗流至踵［11］。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉［12］，挥斥八极［13］，神气不变。今汝怵然有恂目之志［14］，尔于中也殆矣夫［15］！”
【注释】
［1］列御寇：即列子。伯昏无人：虚构的人物。
［2］引之：拉弓弦。贯：通弯。盈贯：把弓拉满到尽头。
［3］措：放置。
［4］适：目标。矢：箭。沓（tà）：合。目标和箭相合，寓意准确命中目标。
［5］方矢：两箭并排。复寓：双箭并排，重射在目标上。
［6］象人：木偶。
［7］射之射：有心于射的射法。无射之射：无心要射的那种射。
［8］背逡巡：背对深渊退行。
［9］垂：悬空。
［10］揖：揖请。
［11］踵：脚跟。
［12］窥、潜：观察、探测。
［13］挥斥：纵放自如。八极：八方。
［14］怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩，神色不定。志：心。
［15］殆：困难。
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭，他把弓拉得满满的，把一杯水放置在左臂肘上，射出去，射出后又射出一箭，第二箭刚射出，又紧接着把一支箭扣在弦上。此时，他像木偶一般屹然不动。
伯昏无人说：“这是有心于射，不是无心于射。我想和你登高山，踏险石，身临百丈深渊，你能射箭吗？”
于是伯昏无人就登上了高山，脚踏险石，背对深渊向后却退，直到脚的三分之二悬空在外，在那里拱手请列御寇射箭。列御寇惊惧地伏在地上，冷汗流到脚跟。
伯昏无人说：“至人，上探青天，下潜黄泉，纵放自如在四面八方，而神色不变。现在你惊恐目眩，你射中的可能就太困难！”
【原文】
肩吾问于孙叔敖曰［1］：“子三为令尹而不荣华［2］，三去之而无忧色［3］。吾始也疑子［4］，今视子之鼻间栩栩然［5］，于之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也［6］，其去不可止也。吾以为得失之非我也［7］，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎［8］？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼［9］。方将踌躇［10］，方将四顾［11］，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说［12］，美人不得滥［13］，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友［14］。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介［15］，入乎渊泉而不濡［16］，处卑细而不惫［17］，充满天地，即以与人己愈有［18］。”
楚王与凡君坐［19］，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三［20］。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存［21］。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
［1］肩吾：人名，隐者。孙叔敖：楚庄王任令尹，著名政治家。
［2］令尹：楚国最高的军事行政长官。
［3］三去之：三次辞去职位。
［4］疑子：怀疑孙叔敖的宠辱莫惊。
［5］鼻间：指呼吸。栩（xǔ）栩然：从容畅快的样子。
［6］却：推却。
［7］非我：非我所有。
［8］彼：指令尹之职。
［9］亡：不在。
［10］方将：正在。踌躇：悠闲自得。
［11］四顾：瞻顾四方之事，表现出一种自得的样子。
［12］不得说（shuì）：说服不了他。
［13］不得滥：不能使之**。
［14］友：亲近。
［15］介：障碍。
［16］濡（rú）：沾湿。
［17］惫：困顿。
［18］既：尽，全部。
［19］凡：国名，凡国在春秋中叶灭亡，凡国国君流亡至楚寄居。
［20］三：多次。
［21］不足以存存：不能因为它的存在而令我感到它的存在。
【译文】
肩吾问孙叔敖说：“您三次当令尹而不感到荣耀显达，三次被免职也不忧虑。开始时有怀疑，现在看你呼吸畅快欣然，您的心里是怎样想的呢？”
孙叔敖说：“我有什么过人的！我认为爵位来了，无法推却，去了也无法阻止，我认为官位的得失不在于我，只是没有忧愁之色而已。我有什么过人之处呢！况且不知可贵的是在令尹呢，还是在我自身呢？如果在令尹，则与我无关；如果在我自身，则与令尹无涉。我心满意足，四顾四面，哪有工夫顾得上人世的贵贱呢！”
孔子听后说：“古时的真人，智者不能说服他，美色不能使之**，强盗不能威逼他，伏牺、黄帝不能和他亲近。死生是极大的事了，但不能影响到他自己，何况是官位的得失呢！像这样的人，他的精神穿越大山而无障碍，进到深渊而不沾湿，身处贫贱而不困顿，神明充满在天地间，越是尽数给予别人而自己越充足。”
楚王和凡国之君同坐，过一会儿，楚王左右的臣子多次讲到凡国已经灭亡了。凡国之君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。如果凡国的灭亡不足以丧失我的存在，那么楚国的存在不能因为它的存在而令我感到它的存在。由此看来，则凡国不曾灭亡而楚国不曾存在。”
【阐释】
得意忘形，说有些人自命不凡把尾巴翘得很高又目空一切，其实不咋地。老人师长、亲戚朋友会说，不要太得意，尤其不能忘形。这是人生的“哲理”，是在俗人堆里生活必须要慎之戒之的红线——即使很牛了，也不能显得很牛，否则你会孤立无援，你会自绝于人民群众，终有一天有人会给你穿小鞋，给你颜色看。
庄子说，谁怕谁，管你是谁，爱咋地咋地，我的地盘我做主，想咋干就咋干。因为装模作样最假，坦然自若自行其是才算真，而真是最可贵的、最具生命力的。“宋元君将画图”的故事讲的就是这个道理。
这个寓言故事及其蕴涵的真义在文学艺术创作领域，成为一个经久不衰的话题。宋元君要画图，众画师都来了，他们都受命拜揖而立，润笔调墨做着准备。门外还有半数之多，可见竞争还是很激烈的，气氛很压抑。但有一位画师就不那么急，落在别人身后到来，他舒缓闲适不慌不忙地走，受命拜揖之后不站在那里，而是回到了馆舍。元公派人去看，只见他脱掉上衣赤着上身，盘腿坐着。元公很懂，说：“可矣，是真画者也。”
功名利禄可以是动力，激发人好好奋斗，但如果心里想得太多，不好，会成为做事时的大负担，会让人心不净不静。心里事儿太多，乱糟糟的，容易坏事，尤其在进行创作的当口。画师们济济一堂，早早地就到了，心口显然有压力。真正的画师却不急，也不羁，宽闲舒缓不顾一切目空一切。别人还待在那里，他却早早收工了，回到馆舍还得不顾体面脱了衣服，在那里“晒”。
这叫忘我之境——忘掉庆赏爵禄，忘掉非誉巧拙，得意忘形（“解衣盘礴”）。忘怀一切的精神状态是进行艺术创作的最佳的心理状态。虽然庄子不是在讨论绘画艺术的创作问题，但无心无意间就为后世之人，留下了一个艺术创作的高度。这是庄子的大本领。
别人算的是加法，而庄子则用减法。减掉外在的、内在的负累，人的本然心体就可呈现出来。这时就离大道不远了。正如王阳明所言：“减得一分人欲，便是复得一分天理。”