外篇 天运
篇名“天运”，即篇首“天其运乎”一句的省称。天运，即天的运行运转。篇名标示的是天，是天的运转，实则篇中论说的多是帝王之道和圣人之道。相对于与时俱化的天道而言，仁义教条显然就是僵死的陈迹，所以，应当与造物者共运同化，实现无为而治的政治理想。
【原文】
天其运乎？地其处乎［1］？日月其争于所乎［2］？孰主张是［3］？孰维纲是［4］？孰居无事推而行是［5］？意者其有机缄而不得已邪［6］？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是［7］？孰居无事**乐而劝是［8］？风起北方，一西一东，有上彷徨［9］，孰嘘吸是［10］？孰居无事而披拂是［11］？敢问何故？
巫咸祒曰［12］：“来，吾语女。天有六极五常［13］，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事［14］，治成德备，监照下土［15］，天下戴之，此谓上皇［16］。”
【注释】
［1］运：运动。处：静止。
［2］所：各自的处所。
［3］孰：谁。主张：主宰。
［4］维纲：维系。
［5］推：推动。
［6］意者：或者，推测之意。机：机关。缄：关闭。机缄，有控制之意。
［7］隆：兴。施：降。
［8］**乐：古时把云雨看成天地阴阳交和而成，所以有**乐之说。劝：助长。
［9］一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西，飘忽不定。
［10］嘘：吹。
［11］披拂：鼓动，扇动，使风吹出。
［12］巫咸：神巫，名咸。祒：通招，招呼。
［13］五常：即五行，金、木、水、火、土。
［14］九洛：禹治洪水，有神龟出洛水，背上有书，称为洛书。载有九种治理天下的大法，其中涉及六极、五行。
［15］监：通临。监照下上：由上照下。
［16］上皇：至高无上的君王。
【译文】
天在运行运转吗？地在静处吗？日月在争相回到各自的处所吗？谁主宰这些呢？又有谁在维系呢？是谁闲居无事在推动使其运转呢？或者说有机关控制有其不得已才这样的吗？或者是自行运行而不能自行停止吗？云变成雨吗？雨变成云吗？又是谁在兴云降雨？有谁闲居无事为享乐而助长此乐事呢？风从北方吹起，一会儿向东，一会儿向西，在上空盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？是谁闲居无事鼓动出的吗？请问这些都是什么缘故？
巫咸招呼着说：“来吧！我讲给你听。天有六极五常，帝王顺着它，天下就得到大治，违背它就生灾祸。遵循九种治理天下的大法，治理有成，道德完备，帝王光辉照临天下，受万民拥戴，这叫至上君王。”
【原文】
商太宰**问仁于庄子［1］。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲［2］。”
太宰曰：“**闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也［3］。夫南行者至于郢［4］，北面而不见冥山［5］，是何也？则去之远也，故曰，以敬孝易，以爱孝难［6］；以爱孝易，以忘亲难［7］；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难［8］；兼忘天下易，使天下兼忘我难［9］。夫德遗尧舜而不为也［10］，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉［11］！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也［12］，不足多也［13］。故曰，至贵，国爵并焉［14］；至富，国财并焉［15］；至愿，名誉并焉［16］。是以道不渝［17］。”
【注释】
［1］商：这里指宋国。周灭殷后，分封殷的后裔到宋，故宋亦称商。太宰：殷周时的官职。**：太宰之名。
［2］至仁：至高的仁，仁爱的极致。
［3］过孝：超过了孝。
［4］郢（yǐng）：地名，春秋战国时期楚国的都城。
［5］冥山：在郢都北面，即今河南信阳。
［6］敬孝、爱孝：同是孝，但敬体现为外，有形迹；爱则发自内心，信实无妄，两者难易不同。
［7］由爱而孝，还是有意作为；忘亲而孝，则是真情流露，出自本性。
［8］使亲忘我：使亲人不挂念我。
［9］使天下兼忘我：我忘天下，天下人也忘我，物我两忘。
［10］遗：忘。
［11］岂直：难道只是。大息：深深的叹息。大，通太。
［12］役：拖累。
［13］多：称道，赞颂。
［14］国爵：国君的爵位。并，通摒，舍弃。
［15］国财：一国的财富。
［16］至愿：最高的愿望。
［17］渝：通逾，超过。
【译文】
宋国的太宰**向庄子请教仁的问题。庄子说：“虎狼有仁心。”
问道：“为什么这样说呢？”
庄子说：“虎狼父子的相互亲爱，为什么不是仁呢？”
又问：“请问什么是至高之仁？”
庄子说：“至高之仁没有亲爱。”
太宰说：“**听说，没有亲就不爱，不爱就不会孝。说至高之仁是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是的，至仁是高尚的，孝本来不足以说明它。这并非以孝为过，而是说孝不足以尽至仁之义。往南去到郢都，向北就看不见冥山，这是什么原因呢？距离太远。所以说以敬行孝容易，做到爱而孝就难；做到爱而孝容易，但做到忘亲就难；做到忘亲容易，但做到为亲所忘就难；做到为亲所忘容易，但能兼忘天下难；做到兼忘天下容易，但使天下忘我难。忘掉尧舜之德而不去效法推行，恩泽施及万代，而天下不知晓，难道忧心叹息去赞诵孝啊！至于孝悌仁义，忠信贞谦八种美德，是人们勉力从事而役使人性的，不值得称道。因此说，至为尊贵的，是舍弃国家赐的官爵；最富有的，是一国之财弃之不顾；最完美的愿望，是舍弃一切名誉。因此大道是恒久不变的。”
【原文】
北门成问于黄帝曰［1］：“帝张咸池之乐于洞庭之野［2］，吾始闻之惧，复闻之怠［3］，卒闻之而惑，****默默，乃不自得［4］。”
帝曰：“汝殆其然哉［5］！吾奏之以人，徵之以天［6］，行之以礼义，建之以大清［7］。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生［8］；一盛一衰，文武伦经［9］；一清一浊［10］，阴阳调和，流光其声［11］；蛰虫始作［12］，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起［13］；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明［14］。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在阬满阬［15］；涂隙守神，以物为量［16］。其声挥绰［17］，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪［18］。吾止之于有穷［19］，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道［20］，倚于槁梧而吟［21］。目知穷乎所欲见［22］，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇［23］。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命［24］。故若混逐丛生［25］，林乐而无形［26］，布挥而不曳［27］，幽昏而无声［28］。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声［29］。世疑之，稽于圣人［30］。圣也者，达于情而遂于命也［31］。天机不张而五官皆备［32］，此之谓天乐，无言而心说［33］。故有焱氏为之颂曰［34］：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极［35］。’汝欲听之而无接焉［36］，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟［37］；吾又次之以怠，怠故遁［38］；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也［39］。”
【注释】
［1］北门成：复姓北门，名成，黄帝的臣子。
［2］张：开设，演奏。咸池：古乐曲名，传说为黄帝所作。洞庭：洞达之所。
［3］怠：懈怠，心情松弛。
［4］卒：终。惑：心神不定。****：恍恍惚惚。默默：昏昏暗暗，不可言。
［5］殆其然哉：恐怕就这样吧。
［6］征：印证，验证。
［7］大清：天道。大，通太。
［8］四时：春、夏、秋、冬四季。迭起：更迭继起。循：顺。
［9］盛衰：强弱。伦经：有条理。
［10］清：天。浊：地。
［11］光：通广。
［12］作：动。
［13］偾：跌倒。
［14］烛：照。
［15］阬：通坑，坑洼地。
［16］涂：塞。守：停留。量：容纳。
［17］挥绰：悠扬之意。
［18］幽：阴暗的角落。纪：轨道。
［19］穷：尽头。
［20］无止：没有止境。四虚之道：四方渺茫空虚的道路。
［21］槁梧：枯槁的梧桐树。
［22］吾：这里指北门成。
［23］委蛇：宽闲徘徊。
［24］调：调和。自然之命：天道运行的规律。
［25］丛生：丛聚并生，像草木一样。
［26］林乐：群乐。
［27］布挥：张扬。不曳：不黏滞。
［28］幽昏：声音暗淡。
［29］常声：故常之声。
［30］稽：验，求问。
［31］遂：顺。命：自然之命。
［32］张：动。五官皆备：五种器官耳、目、鼻、口、心都具备。
［33］无言而心说：无须用语言说明而内心喜悦。
［34］有焱氏：即有炎氏，指神农氏。
［35］苞裹六极：囊括了上、下和四方，包容了整个宇宙。
［36］无接：无法接触，无法捉摸。
［37］祟：像鬼神出没一样惊人。
［38］遁：逃匿。这里指精神。
［39］而：你，这里指北门成。与之俱：与天道浑然一体。
【译文】
北门成问黄帝说：“你在广漠的旷野上设奏咸池乐章，我最开始听到时感到惊惧，再听时心情松弛，最后听时感到迷惑，恍惚暗昧中不由自主泯灭物我。”
黄帝说：“你大概就是这样吧！我用人间的形制去演奏，用天道来印证，以礼义来演进，以太初元气为根源。最完善的音乐，先与人事相应合，还顺乎天理，循五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，和顺天地万物。四时相继更迭而起，万物顺之而生；音乐节奏忽强忽弱，乐声有小有大，分合有序，忽高忽低，阴声与阳声调和，乐声流动而明快；冬眠蛰伏之虫刚开始活动，就用雷声和闪电惊醒它们；终止时没有结尾，开始时没有源头；声音忽而消逝忽而兴起，忽起忽伏，变化无穷不可期待，所以你听到了会惊惧。
“我又用阴阳的调和之声演奏，用日月的光辉来照耀；声调能短能长，能柔能刚；变化中有条理，又不拘守陈旧之调；声音充满山谷坑洞，能堵塞耳目约制情欲，使人静守精神。乐声悠扬悦耳，节奏高亢明亮。因而鬼神归于暗昧之所，日月星辰依轨道运行。我演奏到停止处，回声却流动无穷。想思虑而不能知晓，想观看却看不见，想追赶而赶不上；茫茫然置身于空虚无垠的大道，倚靠枯干的梧树吟叹。目力在想看时穷竭了，心力在追逐时穷尽了，我已经赶不上了，那就算了吧！形体空虚，从容徘徊于乐曲中。你已经婉转徘徊在乐曲声中，所以心情会觉得松弛。
“我又用无怠之声演奏，用自然的节律来调和，因此音乐浑然相逐，丛杂并生，相与群乐而混然一体；声音散播振扬，不受牵制而不留滞延绵不绝，消失在幽暗中而不可闻。声音无固定方所，而居止在暗昧难窥之境；或称为生，或称为死；或称为结果，或称为开花；乐曲在演进流动，变换不同的音调节律。世人对此有疑惑，可查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情且顺任自然之理的人。天机不动而五官全部齐备，这就叫天乐，不用言语来表达内心的愉悦。所以，神农氏歌颂它说：‘耳听不到声音，眼看不见形迹，充满天地之间，包藏六极。’你想要听又无法用耳朵听得到，故而失去自我感到迷惑。
“这种音乐，开始让人感到惊惧，惊惧就以为是祸患；我接着让人心情松弛，松弛故而惊惧之情逃匿，最终迷失自我，迷失故而浑沌愚昧；浑沌愚昧就与大道合一，于是可与大道会通融合了。”
【原文】
孔子西游于卫，颜渊问师金曰［1］：“以夫子之行为奚如［2］？”
师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉［3］！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也［4］，盛以箧衍［5］，巾以文绣［6］，尸祝齐戒以将之［7］。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已［8］。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下［9］，彼不得梦，必且数眯焉［10］。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋［11］，削迹于卫［12］，穷于商周［13］，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪［14］？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常［15］。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁［16］，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传［17］，应物而不穷者也。
“且子独不见桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰［19］。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治［18］。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪［19］！其味相反而皆可于口［20］。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服［21］，彼必啮挽裂［22］，尽去而后慊［23］。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里［24］，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里［25］，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈其妻子而去走［26］。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【注释】
［1］师金：鲁国太师，名金。
［2］奚如：何如。
［3］穷：穷困，不通达。
［4］刍（chú）狗：用茅草扎成的狗，用作祭物。陈：陈设。
［5］盛：装。箧（qiè）：竹箱。衍：通箪，圆形的竹箱。
［6］文绣：绣有文饰的盖巾。
［7］齐：通斋。将：送。
［8］苏者：打草的人。爨（cuàn）：烧火做饭。
［9］寝处：就寝睡觉。
［10］数：多次，屡次。眯：梦魇，梦中为鬼物惊扰。
［11］伐树于宋：孔子周游列国，途经宋国，在大树下与众弟子演习礼仪。宋国司马桓魋欲杀孔子，孔子逃去，桓魋连带着把那棵大树也砍倒了。
［12］削迹：绝迹，再也不去。孔子到卫国做官，后怕人谋害于他，就辗转去陈国。经过匡地时，被包围五天，曾被警告不许再来卫国。
［13］商：这里指宋。周：这里指东周。
［14］陈蔡：春秋时期的小国。邻：近。孔子与弟子们行至陈、蔡之间，适逢吴楚争战，陈蔡受影响，形势混乱。孔子一行人被乱兵包围七日，粮尽炊断，随行之人饿得立不起来，几乎要饿死。
［15］没世：终生。寻常：八尺为寻，二寻为常。
［16］行周于鲁：把周朝的政治制度行于鲁国。
［17］无方：没有固定的方向。传：传车，驿车。
［18］矜：尚，珍重。
［19］柤（zhā）：通楂，山楂，果实之味酸。
［20］可于口：合乎人的口味。
［21］猿狙：猴子。
［22］龁啮（héniè）：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎扯破。
［23］慊（qiè）：满意。
［24］西施：春秋时期越国的美女。病心：心口痛。矉：通颦，痛苦地皱眉。里：邻里。
［25］捧心：抚按胸口。
［26］挈（qiè）：携带。
【译文】
孔子西去卫国游历，颜渊问师金说：“您认为先生此行会怎么样呢？”
师金说：“可惜呀！你的先生将困顿不通！”
颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“刍狗在未陈列之前，用竹箱装起来，用绣巾覆盖，尸祝斋戒后迎送上祭坛。等到献祭后被丢弃，路人践踏它的头与脊背，打柴人捡了去当柴烧而已。如果有人又把它取回来，用竹箱装起，用绣巾覆盖，漫游居处还要睡在它的下首，即使不做恶梦，也一定屡为困扰。现在你的先生，也取来先王陈列过的刍狗，聚集弟子，漫游居处睡在它的下首。所以在宋国受到伐树之辱，在卫国被拒绝入境，在宋国与东周都遭到困窘，这些不是恶梦吗？被围困在陈、蔡之间，七天不得烧火做饭，已近死亡，这不就是梦魇吗？
“水上通行莫如舟船，陆上通行莫如车子。以为舟船通行于水上，就要求在陆上推它走，则一辈子也行走不了多远。古今的差别不就如同水上和陆上吗？周和鲁的治道不同，不就像舟船和车子吗？今天希求推行周的制度到鲁国，就如同推舟行于陆上啊！劳而无功，自身必有灾祸。他还不晓得传车没有固定方向，无穷地应接一切，与外界相应和。
你没见过用桔槔汲水吗？手去拉它就落下来，松开手就仰起去。桔槔由人牵引，不是牵引人的，一起一落都不得罪人。所以，三皇五帝的礼义法度，不贵其相同，而贵其能使天下得到治理。因而三皇五帝的礼义法度，好比是山楂、梨、桔和柚等水果，味道不同而都合口味。
可见礼义法度顺应时代的要求而不断变化。现在如果让猴子穿上周公时的服饰，它一定会咬破撕碎，完全脱去才满足。古今之不同，就好比猿猴与周公之相异一样。西施有心口痛的病，常在邻里前皱眉头，邻里的一位丑女看了觉得很美，回去模仿西施，双手抚胸口皱起眉头。邻里的富人见了，紧闭屋门不肯出来；穷人见了，带着妻子儿女跑开。她只知皱眉很美，却不知皱眉为什么美。可惜呀，你的老师将遭受困窘啊！”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃［1］。
老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉［2］？”
曰：“吾求之于度数［3］，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳［4］，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献［5］，则人莫不献之于其君；使道而可进［6］，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也［7］，中无主而不止［8］，外无正而不行［9］。由中出者，不受于外，圣人不出［10］；由外入者，无主于中，圣人不隐［11］。名，公器也，不可多取［12］。仁义，先王之蘧庐也［13］，止可以一宿而不可久处，觏而多责［14］。
“古之至人，假道于仁［15］，托宿于义［16］，以游逍遥之虚［17］，食于苟简之田［18］，立于不贷之圃［19］。逍遥，无为也；苟简，易养也［20］；不贷，无出也。古者谓是采真之游［21］。
“以富为是者［22］，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者［23］，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲［24］，而一无所鉴［25］，以窥其所不休者［26］，是天之戮民也［27］。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者［28］，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之［29］。故曰：‘正者，正也［30］。其心以为不然者，天门弗耳矣［31］。’”
【注释】
［1］之：往。沛：地名，今江苏沛县。
［2］恶：何。
［3］度数：制度名数。
［4］阴阳：关于阴阳变化的理论学说。
［5］献：献给。
［6］进：奉送之意。
［7］佗：他。
［8］主：主见。止：留。
［9］正：印证，肯定。
［10］不出：不拿出来宣扬。
［11］隐：藏。
［12］名：名称，这里指名誉、声誉。公器：声誉是大家都争着要的东西，所以称之为公器。
［13］蘧（qú）庐：用茅草搭成的茅舍，只能暂留，不宜久住。
［14］觏：见。多责：招致众多的责备。
［15］假道：借路。
［16］托宿：寄住。暂且利用一下，以期达到更高的目标。
［17］虚：通墟，境界。
［18］荀简之田：略加耕种即可获取收成的田地。
［19］不贷：不借物给他人，不损己以利他人，自满自足。
［20］易养：不用精耕细作，就很容易养活自己。
［21］采真：神采纯真。
［22］是：善。
［23］亲权：热衷于权力。
［24］栗：恐惧。舍：丧失掉。
［25］鉴：察觉。
［26］不休：不止。
［27］戮：杀。为名利权势争夺不止，受到无穷的摧折，这违背自然本性，无异于自杀，但又非外加的刑杀，故称之为天之戮民。天，这里有自然天然之意。
［28］取：拿取。与：施与。谏：劝止。教：教诲。
［29］大变：自然天道的变化。湮（yān）：滞塞。
［30］正：治理。
［31］天门：天道之门。不开：有不欢迎、不接纳之意。
【译文】
孔子五十一岁还没有得道，往南到沛地去见老聃。
老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，已经得大道了吗？”
孔子说：“还未得道。”
老子说：“你从何处求道呢？”
回答说：“从制度名数中找寻，五年了还未求得。”
老子说：“还从何处去找寻呢？”
回答说：“我在阴阳的变化中求道，十二年了还没有求得。”
老子说：“是的。假使道可以献给人，人就没有不献给国君的；假使道可以奉送，人没有不奉送给父母的；假使道可以告诉给人，人没有不告诉兄弟的；假使道可以传授给人，人没有不传授给子孙的。然而这事是不可能的，没有其他原因，心没有接受大道的真意，道就不停留下来；向外得不到肯定印证，就不能推行。由内心发出，不为外承受时，圣人就不拿出来宣示；由外进入，而与内心不合时，圣人就不纳存。名，是天下公用之物，不可以多索取。仁义，先王的暂住之所，只可停留一宿而不可以久居。仁义昭示于天下，就会招致众多责难。
“古时的至人，借道路于仁，寄宿于义，以邀游于自由自在的逍遥之境，生活在简略耕作即有收成的田间，立身于不损己益人的园圃之上。这样就能逍遥自在，就能无为；简略就容易养活；不损己益人，就不耗费什么。古时称之为‘采真之游’。”
“以财富为追求的，不肯让出俸禄；以荣耀显著为追求的，不肯让出名誉；贪恋权势的，不会把权位让人。操纵权力胆战心惊，丧失权力就悲伤不已，心中对上述危害都不能引为鉴戒，为夺所求不肯休止，这就是在接受自然的诛杀。怨恨、慈恩、索夺、赐给、谏止、教诲、得生、处死，这些都是规正人的工具，只有能遵循自然天道变化而无所滞碍的人，才能正确使用。所以说：己正方能正人正物。若内心不这样认为的，心灵就不会通畅。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目［1］，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤［2］，则通昔不寐矣［3］。夫仁义憯然乃愤吾心［4］，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴［5］，吾子亦放风而动，总德而立矣［6］。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪［7］？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑［8］。黑白之朴，不足以为辩［9］；名誉之观，不足以为广［10］。泉涸［11］，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫［12］，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉［13］？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙［14］。龙，合而成体［15］，散而成章［16］，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋［17］，予又何规老聃哉？”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎［18］？赐亦可得而观乎［19］？”遂以孔子声见老聃［20］。
老聃方将倨堂而应［21］，微曰［22］：“予年运而往矣［23］，子将何以戒我乎？”
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，［24］，其系声名一也［25］。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进［26］，子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵［27］，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一［28］，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也［29］。舜之治天下，使民心竞［30］，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁［31］，则人始有夭矣［32］。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺［33］，杀盗非杀人［34］，自为种而天下耳［35］。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦［36］，而今乎妇女［37］，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明［38］，下睽山川之精［39］，中堕四时之施［40］。其知憯于蛎虿之尾［41］，鲜规之兽［42］，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”
子贡蹴蹴然立不安。
【注释】
［1］播：播扬。糠：谷物的皮屑。眯（mǐ）目：细小之物入眼，难以视物。
［2］虻（méng）：即牛虻，生于野草丛中，雄的吸食植物汁液，雌的刺吸人畜的血液。噆：叮，咬。
［3］昔：同夕，夜。
［4］憯然：毒害。憯，通惨。愤：通愦，乱。
［5］吾子：谈话时对对方的亲切称呼，您。朴：本来状态，自然天性。
［6］放：通仿，仿效。总德：执守天德。
［7］杰然：用力的样子。建鼓：大鼓。
［8］鹄：鹤。黔（qián）：黑色，这里是染黑之意。
［9］辩：通辨，分别。
［10］广：扩大。
［11］涸：干涸。
［12］呴（xū）：吐气。濡：沾湿。
［13］规：规劝，教诲。
［14］乃今：现在才。
［15］合而成体：这是说龙有多种动物的特征。
［16］章：绚丽的花纹，龙飞腾之时，鳞甲闪闪发光形成文彩。
［17］嗋（xié）：合拢。
［18］如天地：像天地一样变幻莫测。
［19］赐：子贡姓端木，名赐。
［20］以孔子声：凭借孔子的名声。
［21］倨：同踞，伸开腿坐着。
［22］微：轻轻地。
［23］年运而往：年岁已高。往，老迈之意。
［24］戒：教。
［25］系：连。
［26］小子：老年人对年轻晚辈的称呼，这里指子贡。少进：稍稍往前来。
［27］禹用力：禹带领民众治水，很用心力。汤用兵：商汤战胜夏桀而有天下，凭借的是武力。
［28］一：淳朴专一，无分别。
［29］亲：爱亲人。杀其杀：按亲疏远近的不同区分等级。
［30］竞：争。
［31］孩：婴儿的笑声。
［32］夭：夭亡。
［33］变：机变。顺：合理。
［34］杀盗非杀人：杀了盗贼不算杀人。
［35］种：同伙。
［36］伦：伦理。
［37］妇女：以女为妇。
［38］悖：乱。
［39］睽（kuí）：违背，损害。
［40］堕：毁坏。
［41］蛎虿（lìchài）：尾部有毒刺的虫。
［42］鲜规之兽：指未经驯化的尚存野性的猛兽。
【译文】
孔子见老聃便讲说仁义。老子说：“播扬米糠眯了眼，天地四方看起来都是颠倒的；蚊虫叮咬皮肤，通宵会不能入眠。仁义毒害使人心昏聩，祸乱没有比这更大的了。你要使天下不丧失本性，自己像风一样顺化而行，执德而立，又何必用力宣扬仁义，背负大鼓敲打寻找丢失的孩子呢！白天鹅不用天天洗而羽毛洁白，乌鸦不必天天染色而羽毛漆黑。黑与白作为物之本性，不用分别美丑；名誉壮美，不会使自性增加扩充什么。泉水干涸，鱼儿一起困在陆地上，相互吐气沾湿，用口沫相湿润，倒不如在江湖中彼此遗忘。”
孔子见了老聃回来，三天不讲话，弟子问道：“先生去见老聃，什么规劝呢？”
孔子说：“我如今在老子那里见到龙了。龙，合众体而成，散舒鳞甲形成耀目文彩，腾云驾雾，遨游于阴阳二气。见了他，我口张开而合不拢，我又能用什么去规劝老聃呢！”
子贡说：“既然如此，人本来居处静地如尸而精神游动如龙，渊静不语却蕴有惊雷般巨响，动如天地变幻莫测吗？我也可以亲眼去见见吗？”于是以孔子的名声去见老聃。
老聃伸腿坐在堂上，微声回应说：“我年岁大了，对我有何指教吗？”
子贡回答说：“三皇五帝治理天下固有不同，但联系起他们的是崇高的名声。只有先生认为他们不是圣人，这是为什么呢？”
老聃说：“小伙子稍往前来，为什么说治道不同呢？”
子贡回答说，“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用辛劳而汤用武力，周文王顺从商纣不敢违逆，周武王违抗商纣而不肯顺从，所以说不同。”
老聃说：“小伙子稍靠近些，我讲一下三皇五帝治天下的情况：黄帝治理天下，使民心淳朴无分别，有父母死而不哭泣的，别人并不非难。尧治理天下，使民亲近亲人，有特别亲爱父母而对他人的亲爱程度消减的，别人对此并不非议。舜治理天下，使民心多争，孕妇十月生下孩子，孩子五个月就会讲话，不等会笑就开始分辨人与物，人开始有夭折的。禹治理天下，使民心多变，人有诈伪之心，以武力为顺理，杀死盗贼不叫做杀人，自为派别以别于天下之人，天下受到惊恐，儒墨两家相应而起。初创时还有伦理，而今却以女为妇，还有什么可称道的呢！我告诉你，三皇五帝治理天下，名义是治天下，其实祸乱天下没有比之更剧烈的。三皇的心智，上乱日月之光辉，下违山川之精华，中毁四时之运行。他们的心智比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒，人们没得安定性命，却自以为圣人，不是很可耻吗？他们太无耻了！”
子贡听后惊恐地站在那里。
【原文】
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣［1］，以奸者七十二君［2］，论先王之道而明周、召之迹［3］，一君无所钩用［4］，甚矣夫！人之难说也，道之难明邪［5］？”
老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉［6］！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白之相视［7］，眸子不运而风化［8］；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化［9］。类自为雌雄［10］，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者［11］，无自而可。”
孔子不出三月复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺［12］，鱼傅沫［13］，细要者化［14］，有弟而兄啼［15］。久矣，夫丘不与化为人［16］！不与化为人，安能化人。”
老子曰：“可，丘得之矣［17］！”
【注释】
［1］孰：通熟。故：要义。
［2］奸：假借为干，干谒。七十二君：泛言孔子干谒的诸侯很多。
［3］周召：即周公旦和召公奭，皆为周文王之子，周武王之弟，因辅佐周武王、成王而有功业。迹：事迹，功业。
［4］钩：取意。
［5］说：说服。
［6］所以迹：治绩功业背后的主因。
［7］白（yì）：一种水鸟。
［8］眸子：瞳孔。运：动。风化：雌雄相互注视，相感而成孕。风，**。化，孕育。
［9］上风：与下风相对，指风向的上方。
［10］类：同类。
［11］焉：此，这里代指道。
［12］乌：乌鸦。鹊，为喜鹊。孺：孵化而生子。
［14］要：同腰。细腰，即细腰蜂。
［15］有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母的宠爱而啼哭。
［16］与化：随时随物相应的变化。
［17］得：有所领悟。
【译文】
孔子对老聃说：“我研读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中的要义，以此求见七十二位君主，讲论先王之道，阐明周公、召公的业绩，但没有被任何一位君主取用。太难了！不知是这些人难于说服呢，还是大道难于阐明？”
老子说：“幸好啊！你没有碰到治世的君主！六经，先王留下的陈迹，哪是治绩背后的大道呢！现在你所说的，如同足迹。足迹，是鞋子踩出来的，而足迹岂能当鞋子呢！一对雌雄白相互对视，眼睛一动不动地盯视而受孕生育。虫，雄的在上风口鸣叫，雌的在下风口应和，于是受孕化育。同类生物的雌雄可相互感应，能受孕生子。本性不可改变，天命流行不可变动，时间流动不能止息，大道不可滞塞。假如能获得大道，无往而不通畅；失去大道，则无路可通无论如何都不可行。”
孔子三个月没有出门，再次去见老聃说：“丘获得道了。乌鸦喜鹊孵卵生子，鱼吐出口沫受孕，细腰蜂化育青虫为己子，弟弟生下来，哥哥为失宠爱而哭泣。太久了，我没有和造化为友，随时随物相应的变化。不随事物变化而相应变化，怎么能去化人呢！”
老子说：“可以了，孔丘领悟大道了。”
【阐释】
昊天不语，但人世间的为治之道都必须效法无时无刻不在运转运行着的天道。天道无所偏私，无所私爱，木木的、愣愣的、傻傻的，不像人一样，精灵古怪地创造出很多很多的概念、理论和学说。庄子说这些都忘了吧！尤其是离我们最近的，像什么孝、爱、亲……
但有的思想家不这样认为，比如奥古斯丁就说：“我的天主，记忆的力量真伟大，它的深邃，它的千变万化，真使人望而生畏；但这就是我的心灵，就是我自己，我的天主，我究竟是什么？我的本性究竟是怎样的？真是一个变化多端、形形色色、浩无涯际的生命！”一个“忘”字让多少人为之纠结不已，比如门钥匙不见了，不知放到哪里去了，麻烦一下子来了，于是就懊恼。
在哲学思想表述的过程中，说忘，其实还是想让你记住一些东西。庄子说忘亲、忘我、忘天下，最终让天下忘我。其实就是让我们记住：物我两忘才能合乎自然天道。正如庄子在开篇一再追问的：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪……”这就是天地万物的大化流行，自然无为。
法guo思想家帕斯卡尔说：“在我要写下我的思想之际，它往往消失了；但这使我记得我的薄弱：我常常遗忘。这正如我遗忘的那些思想一样能够教育我；因我所努力要知道的只是我的无有。”这是多么深沉的感喟，正视自己弱点“遗忘”，而又在遗忘那里找到了更深沉的释然——人的脆弱和渺小。因为，在帕斯卡尔看来：“人不过是芦苇，自然界最为薄弱的东西；然而他是会思想的芦苇。……我们一切的尊严在于思想”。透过恼人的遗忘，帕斯卡尔感受到了“无有”，人是脆弱的芦苇，但没关系，我们会思考，这是我们尊严的所在。
那就跟着庄子去思考，体会到人的“无有”，体认天地运行背后的天道，知晓人的本质是什么，让脆弱的人获得尊严。