外篇 天地
天地，即天和地。取篇首二字为题。这是一篇典型的君德论，即国君应当具备什么样的德行，采取何种方式去修养这样的德行。文章的首段为总论，提出观点，其余部分从正反两面展开论述。
【原文】
天地虽大，其化均也［1］；万物虽多，其治一也［2］；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天［3］，故曰，玄古之君天下［4］，无为也，天德而已矣［5］。
以道观言而天下之君正［6］，以道观分而君臣之义明［7］，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物者应备［8］。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者［9］，事也；能有所艺者［10］，技也。技兼于事，事兼于义［11］，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者［12］，无欲而天下足，无为而万物化［13］，渊静而百姓定［14］。《记》曰：“通于一而万事毕［15］，无心得而鬼神服。”
【注释】
［1］均：均等，没有偏私。
［2］治：条理。一：大道。
［3］原于德：以德为本。成于天：天即自然，成于天，达到自然的境界。
［4］玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
［5］天德：自然之德。
［6］言：名。正：得当。
［7］分：名分，职分。
［8］泛观：博观。
［9］上治人者：居于上位统治人的人。
［10］艺：才能。
［11］兼：属，有支配之意。
［12］畜：养，有治理之意。
［13］万物化：万物各自循其本性，自生自化。
［14］渊静：像深渊之水一样静谧，表达得道的君主深沉笃静的心态。
［15］《记》：书名，具体所指无考。毕：完成。
【译文】
天地虽然广大，运动变化却是均匀相同的；万物虽然众多，其循性自得有条理却是一样的；民众虽然很多，主宰的只有君主。君主以德为本而顺天道无为而有所成就。所以说，远古时期的君主治理天下，出于无为，顺任自然而已。
从道的观点来看名，则天下的名都是合理的；用道来看职分，君臣的名分都很明显；用道来观察才能，则天下的官员都尽职；用道来博观万物，则万物各尽其用无不齐备。所以贯通天地的，是德；周行于万物的，是道；居上位统治人的，使臣民治事合宜；力能有专精的，是技艺，技艺应当属于事，行事应合于义；义属于德，德应合于道，道合于自然。所以古代统治天下的君主，自己没有贪欲而使天下富足；自然无为，万物各循天性自生自化，深沉静默而百姓安定。《记》书上说：“贯通大道使万事成功，心无念欲而使鬼神敬服。”
【原文】
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉［1］！君子不可以不刳心焉［2］。无为为之之谓天［3］，无为言之之谓德［4］，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大［5］，行不崖异之谓宽［6］，有万不同之谓富［7］。故执德之谓纪［8］，德成之谓立，循于道之谓备［9］，不以物挫志之谓完［10］。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也［11］，沛乎其为万物逝也［12］。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富［13］；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分［14］，不以王天下为己处显［15］。显则明，万物一府［16］，死生同状。”
【注释】
［1］洋洋乎：广大辽阔的样子。
［2］刳（kū）心：剔除心智。刳，挖，挖空。
［3］无为力之：任物循性自化，不加外力干预。
［4］无为言之：沉默无言显示物的真实本性。
［5］不同同之：在千差万别中看到齐一的本质。
［6］崖异：突出，和俗众有区别。宽：宽容。
［7］有万不同：拥有千差万别的物。
［8］执：持守。
［9］循：遵循。备：完备。
［10］挫：扰乱。
［11］韬：心怀宽广。
［12］沛乎：流逝的样子。
［13］不利货财：不以货物钱财为利。
［14］拘：取。私分：私自占有。
［15］为己处显：自以为处在显要之地。
［16］一府：一体，齐一。
【译文】
先生说：“道覆盖和托载万物，辽阔广大且无边无际！君子不可不剔除成心智巧取效的杂念。任性自化，无为不加干扰就是自然天成，无心无言显示物性的本来状态就是德，对民物普施恩惠就是仁，在千差万别中看到玄同齐一就是大，行事不偏执怪标显新异就是宽容，包罗万象就是富有。所以持守德行就掌控了纲纪，德行实践完成就是自立，遵循大道就是全备，不被外物扰乱心志就是道德完美。君子明白上述十个方面，就可包容万事心地广大，流逝自如无碍地变化。这样，藏黄金在深山里，沉宝珠于深渊中，不贪货物钱财，不求富贵权势；不以长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达为荣，不以穷困为耻；不揽取世上的利益为己有，不称王天下而让自己处在显赫的位置。彰显便是炫耀，万物齐一，死生无差。”
【原文】
夫子曰：“夫道，渊乎其居也［1］，漻乎其清也［2］。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣［3］。万物孰能定之［4］！夫王德之人，素逝而耻通于事［5］，立之本原而知通于神［6］，故其德广，其心之出，有物采之［7］。故形非道不生，生非德不明［8］。存形穷生，立德明道［9］，非王德者邪！****乎［10］！忽然出，勃然动［11］，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥［12］，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉［13］，无声之中，独闻和焉［14］。故深之又深而能物焉［15］，神之又神而能精焉［16］；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。”
【注释】
［1］渊：幽深静寂。
［2］漻（liáo）：清澈。
［3］考：敲击。
［4］孰能定之：谁能确定分辨。
［5］王德：王通旺，旺德，即盛德之意。素逝：素，素朴纯真。逝，往。素逝，天真地随着时间的流逝过往，按自性运行。耻通于事：以通达事务为耻。
［6］本原：指大道。
［7］采：交感，影响。
［8］生：通性。
［9］存形穷生：保存身体，享尽天年。
［10］****：广大辽远。
［11］忽然、勃然：不受支配，也不受干扰，出于无心而不得已而后应。
［12］冥冥：昏暗。
［13］晓：光明，光亮。
［14］和：和谐的美妙之声。
［15］能物：道体能支配万物。
［16］能精：显示精微奥妙。
【译文】
先生说：“道是幽寂深默的，又是澄澈透明的。金石乐器得不到它就不能发声。金石有声，不敲击则不鸣响。万物的感应都如此，谁能确定分辨呢！盛德之人，天真随时而过往，以自性行事，以通达人事俗务为耻，立身于大道，智慧通达神妙莫测的境地。他的德行广大无所不包，心志表现出来，形之于外，是由于外物的交感。形体没有道就不能生出，性非德则不能彰明的。保存形体，享尽天年，立德明晓大道，这不就是盛德之人！忽然而出，勃然而动，而外物却跟随着它。大道看起来深远昏暗，听起来无声。深远昏暗中能见到光明境界，无声中听到和谐之音。所以道体深而又深而万物由之而出，神妙莫测却能显示精微奥妙；和万物相交接，虚无虚寂却能供应万物之需求，时时运动变化却是万物的归宿。时大时小可长可短没有定体，却又是久远的。”
【原文】
黄帝游乎赤水之北［1］，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠［2］。使知索之而不得［3］，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也［4］。乃使象罔［5］，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
［1］赤水：作者杜撰出来的一个河名。
［2］玄珠：玄色的宝珠，这里喻指大道。
［3］知：作者虚拟的人名，代指有智慧的人。
［4］离朱：又名离娄，传说中的明目者，这里寓指聪明。喫垢：作者虚设的人名，代指巧辩者。
［5］象罔：作者虚拟的人名，名字寓有恍惚窈冥，若有若无不见形迹之意。
【译文】
黄帝在赤水北岸游玩，登上昆仑山而向南眺望，返回时，丢失了玄珠。派知去寻找却找不到，派离朱去寻找也没有找到，派喫诟去寻找还是没有找到。于是就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多奇怪！象罔怎么就能找到呢？”
【原文】
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣［1］。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎［2］？吾藉王倪以要之［3］。”
许由曰：“殆哉，圾乎天下［4］！啮缺之为人也，聪明睿知［5］，给数以敏［6］，其性过人，而又乃以人受天［7］。彼审乎禁过［8］，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天［9］，方且本身而异形［10］，方且尊知而火驰［11］，方且为绪使［12］，方且为物［13］，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒［14］。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖［15］，可以为众父，而不可以为众父父［16］。治，乱之率也［17］。北面之祸也［18］，南面之贼也。”
【注释】
［1］这些人物出现在《逍遥游》、《齐物论》和《应帝王》篇中。被衣就是蒲衣子。
［2］配天：与天道相配，能胜任天子之位。
［3］藉：借助。要：通邀，请。
［4］殆：危。圾：通岌，危险。
［5］睿知：英明有智慧。
［6］给：敏捷。数：快速。敏：灵敏。
［7］受：通授。
［8］审：细究。
［9］乘人：凭借人的心智。无天：无视天道。
［10］方且：正将。
［11］火驰：像火势一样蔓延，形容很快。
［12］绪使：被细枝末节役使支配。绪，丝端。
［13］（gāi）：束缚。
［14］未始：未曾。
［15］族：聚。祖：祖宗，根源。
［16］众父父：这里指天。
［17］率：由。
［18］北面：指的是臣下。南面：指的是君上。贼：祸害。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“啮缺可以与天德相配，做天子吗？我想借助王倪去邀请他。”
许由说：“危险啊！会让全天下岌岌可危的！”啮缺聪明睿智、机警敏捷，禀赋超过常人，把人的聪明才智强加给天。他明察人的过失并知道如何制止，而又不晓得过失是从哪里发生的。能让他做天子吗？
他将凭人的心智人力去治理天下，而无视天道自然。以自身为本而与外物相异，尊崇才智并快速推广开来，事物的一切细微末节都支配掌管，被外物束缚拘牵，环顾四周目不暇给地应接外物，追求每件事都办得恰当适宜，受外物影响而失去恒久的定则。怎么能与天德相配而为天子呢？即便如此，他仍与得道之人同一族类、始祖，可做臣子，可以做有为之君，而不能做无为之君。以心智去治理国家，就是动乱的根由，不但会给臣属百姓带来灾祸，也会害及君主。
【原文】
尧观乎华，华封人曰［1］：“嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿［2］”尧曰：“辞［3］。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧［4］，富则多事，寿则多辱［5］。是三者非所以养德也［6］，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也［7］。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而食［8］，鸟行而无彰［9］；天下有道，则与物皆昌［10］；天下无道，则修德就闲［11］；千岁厌世，去而上仙［12］；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至［13］，身常无殃，则何辱之有？”
封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已。”
【注释】
［1］华：地名，华州，在今陕西省。封人：守护边疆的官吏。
［2］祝：祝祷。
［3］辞：推辞，谢绝。
［4］多惧：增加忧惧。
［5］多辱：多受困辱。
［6］养德：培养无为之德。
［7］然：却是。
［8］鹑（chún）居：像鹌鹑那样居处。（kòu）：刚出蛋壳的小鸟。
［9］彰：形迹。鸟飞行不留下形迹，故称无彰。
［10］昌：昌盛。
［11］就闲：闲居，独善其身。
［12］上仙：升仙。
［13］三患：多子、富有和长寿带来的多惧、多事和多辱。
【译文】
尧到华地巡视，华地守护边疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝祷，祝愿圣人长寿。”尧说：“不要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不要。”“祝愿圣人多生儿子。”尧说：“不要。”守护边疆之官说：“长寿、富有和多生儿子，这是人人都愿意得到的，你偏偏不愿得到，这是为什么？”
尧说：“多生儿子会有更多恐惧，富有会滋生繁事，长寿会增加困辱。这三样无助于培养德行，所以不需。”
守封疆之官说：“起初我以为你是位圣人，现在看不过是位君子罢了。上天生出万民，必定会授予职事。多生儿子而授予他们职事，这有什么可以畏惧呢！富有而使人分享，还有滋生什么事呢！圣人随遇而安，无心求食，像鸟一样行无定所，行动不留形迹；天下有道，与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，退隐闲居；活上千岁，厌倦世俗生活，就升仙而去；乘白云，达天帝虚无之处；三种祸患不来，无灾无殃，还有什么困辱呢！”
守护边疆人离去。尧跟随他说：“请求教诲。”
守护边疆人说：“回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯［1］。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风［2］，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝［3］，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁［4］，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪［5］？无落吾事［6］！”俋俋倡倡乎耕而不顾［7］。
【注释】
［1］伯成子高：人名。
［2］趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
［3］劝：勉励。
［4］且：却。不仁：不善良。
［5］阖：通盖，何不。
［6］落：废。
［7］俋（yì）俋：专心的样子。不顾：不理睬。
【译文】
尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看望他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立，问：“之前尧治理天下，先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而先生辞去诸侯职位来耕地，请问是什么缘故？”
子高回答说：“之前尧治理天下，不用行赏而民众知道勉励向善，不用刑罚而民众畏惧犯罪。而今你行赏罚而民众却不能仁爱，德行从此败坏，刑罚从此兴立，后世的祸乱从此开始了。先生何不走开呢？不要防碍我干活。”伯成子高专心耕地而不再理睬禹。
【原文】
泰初有无，无有无名［1］；一之所起，有一而未形［2］。物得以生，谓之德［3］；未形者有分［4］，且然无间［5］，谓之命；留动而生物［6］，物成生理，谓之形［7］；形体保神［8］，各有仪则［9］，谓之性。性修反德［10］，德至同于初［11］。同乃虚，虚乃大［12］。合喙鸣［13］。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗［14］，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺［15］。
【注释】
［1］泰初：宇宙的最初状态。有无：只有虚无。无有：没有存在。无名：没有名称。
［2］未形：未呈现出任何形状。
［3］物得以生：万物得“一”而生长，获得自性。
［4］未形者：指道。
［5］且：而且。然：语气词。
［6］留动：变化中有留滞。
［7］生理：生物的形体，生理结构。
［8］保：安，居。
［9］仪则：形式，法则。
［10］反德：返于德。
［11］同于初：返归于泰初。
［12］大：广大。
［13］合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，皆出于无心，与自然相合。
［14］缗（mín）缗：无心的样子。
［15］玄德，幽深玄远之德，即天德。大顺：道与万物无抵牾，无所不通。
【译文】
宇宙的最初状态只有虚无，没有存在的物，没有所谓的名称；混沌未分的“一”的出现，只有整体而没有形体形状，这就是道。万物得“一”而生，称之为德；无形的大道中包含有阴阳区分，但又浑然一体，这叫命；大道运动变化的暂时静止就生成了物，物产生之后具备不同的生理形态，称之为形；形体持有精神，各有各的条理法则，称之为性。加强性的修养，就可返于自然天德，德修到最完美的境界，就与泰初同一了。同于泰初就是虚无，虚无就会广大而无所不包就。有这样一个境界，说话能像鸟叫一样出于无心。无心之鸣可与自然天地合一，这种相合是无心的，如同愚笨糊涂昏聩，这就是幽深玄远的天德，与大道同一而无所不通。
【原文】
夫子问于老曰［1］；“有人治道若相放［2］，可不可，然不然［3］。辩者有言曰［4］：‘离坚白，若县宇［5］。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系［6］，劳形怵心者也［7］。执留之狗成思［8］，猿狙之便自山林来［9］。丘，予告若［10］，而所不能闻与而所不能言［11］。凡有首有趾无心无耳者众［12］，有形者与无形无状而皆存者尽无［13］。其动，止也；其死，生也［14］；其废，起也，此又非其所以也［15］。有治在人［16］，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天［17］。
【注释】
［1］夫子：指孔丘。
［2］相放：相违背。
［3］可不可：把“不可”说成“可”的。
［4］辩者：指战国时期的名家学派。
［5］县：通悬。宇：天宇，天空。
［6］技系：为技艺拘系牵累。
［7］怵心：扰乱心神。
［8］成思：当来田解，田猎。
［9］便：灵便轻捷。
［10］若：你。
［11］而：你。
［12］有首有趾：喻指人的全身。
［13］有形者：有形体心智的人。无形无状：指大道。
［14］动止：动和止之间相互转化。
［15］非其所以：并非有心有意要做。
［16］有治：有治理之心。
［17］入于天：与大道混同合一。
【译文】
孔子问老聃说：“有人从事修道却与之相悖，不可以的说成可以的，对的说成不对的。名家学派有人说：‘坚白相离，好像高悬在天宇一样是明摆着的道理。’像这样的人可以称为圣人吗？”
老聃说：“这样的人如同官府胥吏，被技艺工巧牵累，疲劳形体扰乱心神。狗有捕狸的技能而为人所拘系，猴子因为动作灵便轻捷才被人从山里捉来供人玩赏。孔丘，我告诉你，这些道理都是你听不到，你言说不出来的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形的人而无形无状的大道共处一起是完全没有，起居、死生和穷达的转化都不是有心而为，自然如此而不知其所以然的。不得已而有治事，则忘外物，不执泥于天，这称之为忘掉自己。忘掉了自己，称之为与天道混同为一。
【原文】
将闾葂见季彻曰［1］：“鲁君谓葂也曰：‘请受教［2］。’辞不获命［3］，既已告矣，未知中否［4］，请尝荐之［5］。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭［6］，拔出公忠之属而无阿私［7］，民孰敢不辑［8］！’”
季彻局局然笑曰［9］：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶［10］，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危［11］。其观台多物［12］，将往投迹者众［13］。”
将闾葂然惊曰［14］：“葂也汒若于夫子之所言矣［15］。虽然，愿先生之言其风也［16］。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇**民心［17］，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志［18］，若性自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉［19］？欲同乎德而心居矣［20］！”
【注释】
［1］将闾葂、季彻：两人都是作者虚设的人物。
［2］受教：给予指教。
［3］辞不获命：推辞而没有得到允准。
［4］中：当，合乎天道。
［5］荐：陈述。
［6］服：躬行。
［7］拔出公忠：提拔公正尽责之人。无阿私：不偏爱亲近之人。
［8］辑：和睦，顺从。
［9］局局：状笑声。
［10］轶（yì）：通辙，车辙，代指车轮。
［11］危：高。
［12］观台：宫门两边的楼台。
［13］投迹：举足而来。
［14］（xì）然：惊恐的样子。
［15］汒：茫昧。
［16］言其风：说个大略。
［17］摇**：自由纵任。
［18］举：全。贼心：有害之心。进：促进。
［19］溟涬：混沌不分。
［20］心居：心安。
【译文】
将闾葂见到季彻说：“鲁国国君对我说：‘请给予指教。’我推辞了但未得允准，就告知他了，不知道正确与否，让我试着说给你听听。我对鲁君说：‘一定要做到恭敬节俭，选拔任用公正忠心正派之人而不偏私，这样做民众百姓谁敢不和睦呢！’”
季彻咯咯地笑了，说道：“像先生这样说的，达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定不能胜任。而且这样做，就会让自己身处危境。像高大多景物的宫殿，竞奔到此观看的人会非常多。”
将闾葂十分惊惧地说：“我对先生说的话茫然不解。即便如此，愿先生讲说一下大概的意思。”季彻说：“圣人治理天下，纵任民心，使其完成教化改变习俗，尽消贼害之心，顺遂人的本性，而使他们进入到无己无待的境地，民众百姓却不知道为什么这样，如果这样，岂不是尊崇尧舜之教民，而迷迷糊糊地使自己追随其后呢？圣人引导百姓步步接近自然无为之道，从而能心神安定啊！”
【原文】
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴［1］，见一丈人方将为圃畦［2］，凿隧而入井［3］，抱瓮而出灌［4］，搰搰然用力甚多而见功寡［5］。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦［5］，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者卯而视之曰［7］：“奈何？”曰：“凿木为机［8］，后重前轻，挈水若抽［9］，数如泆汤［10］，其名为槔［11］。”为圃者忿然作色而笑曰［12］：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心［13］。机心存于胸中，则纯白不备［14］。纯白不备则神生不定［15］。神生不定者，道之所不载也［16］。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭［17］，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣［18］，淤于以盖众［19］，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎［20］！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事［21］。”
子贡卑陬失色［22］，顼顼然不自得［23］，行三十里而后愈［24］。
其弟子曰：“向之人何为者邪［25］？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪［26］？”曰：“始吾以为天下一人耳［27］，不知复有夫人也［28］。吾闻之夫子，事求可，功求成［29］，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然［30］。执道者德全，德全者形全，形全者神全［31］。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之［32］，汒乎淳备哉［33］！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之［34］，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓［35］，汒然不顾［36］；以天下非之，失其所谓，傥然不受［37］。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民［38］。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修混沌氏之术者也［39］。识其一，不识其二［40］；治其内而不治其外。夫明白入素［41］，无为复朴，体性抱神［42］，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且混沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
［1］子贡：孔子的弟子。反：通返。汉阴：汉水的南面。江河之南称阴，北面称阳。
［2］丈人：古时对长者的称呼。方将：正在。圃：菜园。畦：菜园中被分隔开的小地块。
［3］凿：开掘。
［4］瓮：瓦罐，汲水灌溉。
［5］搰（gǔ）搰：用力的样子。
［6］械：器械。浸：浇灌。
［7］卯：通仰。
［8］凿木为机：修凿木料做成提水机械。
［9］挈（qiè）：把井水从下面提取上来。抽：引。
［10］数：快速。泆汤：通逸**。
［11］槔：桔棒，利用杠杆原理制成的提水机械。
［12］忿然：生气发怒。
［13］机：机巧变诈。
［14］纯白：纯洁质朴清白。不备：不完备。
［15］生：性。神生：神情。
［16］不载：不容。
［17］瞒（mén）然：惭愧的神态。
［18］拟圣：以圣人自比。
［19］於（wū）于：盛气凌人的样子。盖众：压倒众人。
［20］神气：聪明才智。堕汝形骸：毁弃你的形体。庶几：差不多。
［21］不乏：不要耽误。
［22］卑陬（zōu）；惭愧局促的样子。失色：变了脸色，没有正常的表情。
［23］顼（xū）顼然：低垂着头，失魂落魄的样子。
［24］愈：恢复正常。
［25］向之人：刚才那个人，指圃者。
［26］不自反：不能自行使神态恢复过来。
［27］天下一人：天下只有一个圣人，指孔子。
［28］夫人：这样的人，指汉阴丈人之类的道家者流。
［29］夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：用功要有所成。
［30］徒：才，却。
［31］执道：通晓掌握了大道。全：完美。
［32］托生：寄托生活在世上。
［33］淳备：纯洁朴素之性完备。
［34］之：往。
［35］得：合乎。
［36］謷（ào）然：傲然自得的样子。
［37］傥然：无心，不理会的样子。
［38］风波之民：受人世毁誉是非左右、不能执守全德的人，他们如同在风浪中摇晃一样。
［39］假：借。
［40］识其一，不识其二：只识天道，不知其他。
［41］明白入素：心境明净，达到纯洁朴素。
［42］体性抱神：体悟自性，守藏精神使之专一。
【译文】
子贡向南到楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修整菜园畦埂，开掘地道到井中，抱着陶罐汲水来灌溉，用的力气很多但见效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而功效甚多，先生您不打算用一下吗？”
灌园老者仰起身看着子贡说：“机械怎么样呢？”子贡说：“凿木成机械，前轻后重，用它把水从井下提上来，像把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。”
灌园老者听后生气变了脸色，又笑着说：“我听我的老师说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，纯洁质朴的心就不完备；纯洁质朴的心不完备，精神就不得安定；精神不得安定的人，是不能承载大道的。我不是不知道，只是以之为耻而不去使用。”
子贡羞愧低头，躬身低头不答。
一会儿，灌园老者说：“你是做什么的呀？”
回答说：“我是孔丘的弟子。”
灌园老者说：“你不就是以博学自比于圣人，以盛气自夸压倒众人，无人理会自弹自唱哀歌来博取好名声的人吗？你忘掉你的明智技巧，毁弃你的形骸，差不多就近于大道了。你连自身都不能修治，哪能治理天下呀！你走吧，不要耽误我做事。”
子贡惭愧不安，局促变了脸色，失魂落魄，走了三十多里路之后才恢复过来。弟子问：“刚才那个人是什么人呢？先生为什么见了他就变容失色，整天不能恢复常态？”
子贡回答说：“开始我以为天下只有我的先生一个人呢，不知道还有这样的人。我听先生说，行事要合理，事业要成功。用的力气少，见效多，就是圣人之道，而今这些人却不这样认为。执守大道的德行完善，德行完善的形体健全，形体健全的精神饱满专一。精神饱满专一，就是圣人之道。得道之人，托迹人世，与民众一起生活在世界上，而不知要往哪里去，愚茫深远而自性淳朴完备啊！功利机巧必定不会停留在这种人的心中。像这样的人，不合乎志向就不去求，不合乎心意就不做。纵然天下人都称誉他，当与他发出的心意相合，也高傲地不加理睬；天下人都责难他，当与他的心志不符，他不会在意、不会理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，都不会增加和减少什么，这就是全德之人呢！我不过是受世间毁誉是非左右而摇晃不定的人。”
回到鲁国，子贡把这些告诉孔子。孔子说：“他修习的是混沌氏的道术，以存养心性；只知浑一之道，不知有其他；只知治理自身保全身心，不为外物役使。这样的人的心地清明至纯，洁净无瑕，无为返朴，体悟自性而执守专一，悠游于世俗生活之中，你对这样的人本来就该表示惊异呀！而且混沌氏的道术，我和你又怎么能懂得啊！”
【原文】
谆芒将东之大壑［1］，适遇苑风于东海之滨［2］。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满［3］，酌焉而不竭［4］。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎［5］？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能［6］，毕见其情事而行其所为［7］，行言自为而天下化［8］。手挠顾指［9］，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也［10］，傥乎若行而失其道也［11］。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容［12］。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡［13］，是谓照旷［14］。致命尽情［15］，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥［16］。”
【注释】
［1］谆芒：作者虚拟的人名，有淳厚茫然之意。大壑：大海，这里指东海。
［2］适：恰巧。苑风：作者虚拟的人名。这里寓有小风之意。
［3］注：注入，是说百川向大海灌注。
［4］酌：取。
［5］横目之民：指万民百姓。人的两目扁平，故称。
［6］拔举：选拔推举。
［7］毕见：看清，洞明。
［8］行言自为：施行之事和教化之言，皆是自然而然，不是强民顺从一己之心志。
［9］手挠顾指：挥手，顾盼指挥。
［10］怊乎：悲哀惆怅的样子。
［11］失其道：不按一定的轨辙。
［12］容：神态，情态。
［13］上神乘光：神人放射出光芒观照一切。与形灭亡：光芒与所照之物同归于虚无。
［14］照旷：虚明空旷。
［15］致命尽情：穷尽性命之情实。
［16］混冥：天地万物混沌幽暗，与至道没有分别。
【译文】
谆芒将要去东方大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：“你要往何处去？”
回答说：“要去大海。”
又问：“做什么呢？”
回答说：“大海，不停流注也不会满溢，不停酌取也不会干涸。我要去那里游玩。”
苑风说：“先生无意关怀天下民众吗？希望听到圣人治世之道。”
谆芒说：“圣人治世之道吗？官员施政没有不合宜的，举荐任用时不漏掉有才能的人，明白事物实情并按应当做的去做，一切行为之言论都出自民物本性，天下民众自动归附，顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这叫圣人治世之道。”
“希望听到德人之实。”
谆芒说：“所谓的德人，居处行动没有思虑，心中不藏是非美恶之念，四海之内都受利得好处就喜悦，人人都得到给养就安宁。悲哀惆怅像孩婴失去了母亲，茫茫然心不在焉像行人迷失了道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到的，这就是德人的容态。”
谆芒说：“至上的神人超然天地，乘驾光辉，日月之光在其下，有形体却不见形迹，这就是观照空明。究极性命，尽万物生化之情，与天地共乐而万事没有拘牵，复归本性，这就是天地万物浑然一体，没有分别的冥合之境。”
【原文】
门无鬼与赤张满稽观于武王之师［1］，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎［2］！故离此患也［3］。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之耶［4］？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为［5］！有虞氏之药疡也［6］，秃而施髢［7］，病而求医。孝子操药以修慈父［8］，其包燋然［9］圣人羞之。
“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝［10］，民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠［11］，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐［12］。是故行而无迹，事而无传。”
【注释】
［1］门无鬼、赤张满稽：两者皆是庄子虚拟的人名。师：军队。
［2］有虞氏：指舜。
［3］离：通罹，遭受。
［4］均治：太平。
［5］何计：何必考虑。
［6］药疡：医治头疮。
［7］髢（dí）：假发。
［8］操：拿。修：借为羞。
［9］燋（qiǎo）：憔悴的样子。
［10］标枝：树木高处的枝条。
［11］实：诚实不欺。
［12］蠢动：虫类蠕动，喻有任由本性而动之意。
【译文】
门无鬼和赤张满稽观看周武王讨伐的军队，赤张满稽说：“不及虞舜啊！所以遭到这样的祸患。”
门无鬼说：“天下大治后有虞舜之治呢？还是混乱之后有虞舜之治呢？”
赤张满稽说：“天下大治，人们就满足了，又何须虞舜再来治理！虞舜治天下好像去医治头疮，秃了顶才戴假发，病重了才去找大夫。孝子进献药给生病的父亲，脸色忧愁而憔悴，圣人以之为羞。
“至德之时，不崇尚贤才，不任用贤能之士；君主如同树梢上的细枝，民众如山野中的野鹿，放逸没有拘束。品行端正而不自知什么是义，彼此相爱而不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，单纯无目的任性而动，彼此助益，相互为用，而不自以为是恩赐。因此行动没有形迹，无特别之事留传下来。”
【原文】
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也［1］。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子［2］；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪［3］？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也［4］。然则俗故严于亲而尊于君邪［5］？谓己道人［6］，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色［7］。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也［8］，是终始本末不相坐［9］。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世［10］，而不自谓道谀；与夫人之为徒［11］，通是非，而不自谓众人［12］，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵［13］。三人行而一人惑，所适者犹可致也［14］，惑者少也；二人惑则劳而不致，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向［15］，不可得也，不亦悲乎！
【注释】
［1］谀（yú）：巴结、讨好。谄：谄媚。盛：盛德。
［2］善：称颂。
［3］必然：一定如此。
［4］道谀：谄媚逢迎。
［5］固：一定。严：敬。
［6］道人：谄谀之人。
［7］怫（fú）然、勃然：发怒生气的样子。
［8］合譬：多方取譬阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰言辞使人相信。聚众：争取民众。
［9］不相坐：不相连，脱节。
［10］垂衣裳：上为衣，下为裳，表示衣冠完整，讲究装饰。设采色：在以上加色彩文饰。动容貌：变动仪态表情。
［11］夫人：世俗的人。为徒：同党同类。
［12］不自谓众人：不承认自己是世俗之人。
［13］不解：不觉悟。不灵：不灵通，不知晓。
［14］适：往。致：达到。
［15］祈向：祈求向往，希望之意。
［16］大声：高雅的音乐。不入：听不进去。里耳：市井里巷人的耳朵。
［17］折杨、皇荂：通俗的乐曲名。
［18］嗑（kē）然：笑声。
［19］高言：异于世俗之言。
［20］至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。
［21］缶、钟：二者皆为乐器，钟为雅音，击为俗乐。喻指俗言混淆至言。
［22］所适不得，那个是适合的，不能得到。
［23］庸：岂。
［24］释：放弃。推：推究。
［25］谁其比忧：谁也没有那么多的忧愁。比忧：连续不断的忧愁。
［26］厉：丑恶。
［27］遽：急。
［28］汲（jí）汲然：匆忙紧张的样子。
【译文】
孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚他的君主，这是臣子中最好的品行。父亲所说的都认为对，所行的都认为善，世俗称之为不肖之子；君主所说的都认为对，所行的都认为善，这世俗称之为不肖之臣。而不知这些到底是妥当的吗？世俗人说是对的就认为对，说是善的就认为是善，却不称之为谄谀的人。难道说世俗之人一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？有人说你是谄媚的人，你一定会生气变脸色；说你是阿谀巴结的人，你一定会发怒变脸。然而一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，譬喻修辞以聚集众人，却始终不被人们视为犯罪。列示上衣下裳，在服装添加色彩文饰，华饰表情神态，讨好逢迎世人，而不自认为是谄媚；与世俗谄谀之人为同类，是非观念相通，却不自认为是世俗之人，真是愚蠢至极，知道自己的愚蠢，就不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，就不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子都不觉悟；最愚昧的人，终身都不会明晓。三个人同行而有一个人迷惑，要去的地方还可以达到，因为迷惑的人还少；如果有两人迷惑，就会徒劳而达不到目的，因为迷惑的人多。而今天下人都在迷惑，我虽有期求，有向往，也不能得到，不也是可悲的嘛！
【原文】
百年之木，破为牺尊［1］，青黄而文之，其断在沟中［2］。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣［3］，其于失性一也［4］。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也［5］。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻［6］，困惾中颡［7］；四曰五味浊口，使口厉爽［8］；五曰趣舍滑心，使性飞扬［9］。此五者，皆生之害也［10］。而杨墨乃始离跂自以为得［11］，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠鸮之在于笼也［12］，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内［13］，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外［14］，内支盈于柴栅［15］，外重缴［16］，睆睆然在缴之中而臼以为得［17］，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛［18］，亦可以为得矣。
【注释】
［1］木：树。破：剖开。牺尊：古代酒器，用作祭祀。牺牛形，背上开孔以盛酒。
［2］文：文饰，画上彩色的花纹。断：断木，截下不用的就丢弃在沟中。
［3］间：分别。
［4］一：齐一，相同。
［5］行义：德行。均：同。
［6］五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色，泛指各种颜色。五臭：五种气味，膻、薰、香、腥、腐等。
［7］困惾（zōng）：堵塞不通。中颡（sǎng）：伤害头脑。颡，额。
［8］五味：五种味道，酸、辛、甘、苦、咸等。浊：玷污。厉：病。爽：伤。
［9］趣舍：取舍。滑：乱。飞扬：驰骋躁动。
［10］生：通性。
［11］离跂：踮起脚跟，阔步行走，扬扬得意显示自己。
［12］困：遭受困扰。鸠：斑鸠。鸮（xiāo）：猫头鹰。
［13］柴其内：像柴草一样充塞在内心，有所滞碍。
［14］皮弁：用白鹿皮制成的帽子。鹬冠：用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢：插。笏：手板，臣子上朝时所持，有事记在上面以备忘。绅：大带。
［15］支盈：塞满。
［16］重：再加上。（mò）：绳索。缴：缠绕。
［17］睆（huǎn）睆然：睁着眼睛的样子。
【译文】
生长了百年的树木，破开制成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的那部分丢弃在沟里。牺尊和抛弃在沟中的断木相比，美丑有差别，然而在丧失本性这一点上是一致的。夏桀、盗跖和曾参、史鳅，德行上有差别，然而在丧失人的自然本性上是相同的。丧失本性有五个方面：一是五色紊乱视觉，使眼睛不明；二是五声搅乱听觉，使耳不聪；三是五种气味薰坏了味觉，气味上逆直伤到脑门；四是五种味道污染口舌，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使性情浮动躁动。这五方面都是生命的祸害。杨朱、墨翟之流用力炫耀自己，以求超出众人，自以有得，这不是我所说的得道。有所得还在受困执，这还可以成为有得吗？如果是这样的话，斑鸠关在笼子里，也可以称之为得道了。况且好恶取舍声色像柴草一样充塞在心头，冠冕服饰，笏板大带这些约束于外。内心有太多的取舍声色，被篱笆阻隔一般不得畅通，外面有绳索重重缠绕，在绳索缠绕中还睁大眼睛，自以为有得，如果这算是得道的话，那么罪犯反绑两臂，以木棍夹住手指，虎豹囚在笼子里，也可以算作自得了。
【阐释】
本篇的论述方式有议论、对话和寓言故事，内容庞杂，看似散漫，实则围绕“无为”二字贯穿其间，做到了杂而不乱。
庄子很会讲故事，故事看似简单，实则大有深意。比如关于求道，就有一个求道方式的问题。君主应该成为天道的体现者和践行者，做到无为无欲——幽深静寂，神明清澈。大道支配世间万物，却藏得很深很深；神秘莫测，却又处处显示出它的微妙作用和效用，好像可以感受得到。那么，接下来，如何求得这个大道呢，具体的方法是什么呢？对于大道而言，作为人的生命个体，只去求，去索，靠什么呢？庄子没有正面回答，只是讲了一个黄帝丢失玄珠的故事。
经过一番游历的黄帝回来了。此次外出，黄帝的收获很大，权势上可君临天下，面南称帝，却丢失了一件东西。这个东西想必很珍贵，是珠，且是玄色的，名为“玄珠”。“玄珠”这个名字意味深长，寓指玄不可测却又极其尊贵的大道。
为什么会丢失呢？庄子没有直接讲，明白说，只是暗示说黄帝登上昆仑山而“南望”。“南望”二字，一说明黄帝已有君王之位，二说明黄帝有太显摆之嫌。在这样的情境下，玄珠遗失了。
既然遗失了，就得找回来。于是，黄帝就先后派“知”去找，派“离朱”去找，派“喫诟”去找，但都没有找到。这三个家伙可都是人中之杰，精英，骨干，怎么会找不到这个叫做“玄珠”的东西呢？“知”的寓意是智慧，“离朱”是聪明，“喫诟”是巧辩。人类社会是一个政治威势下的存在，这个存在必然需要有一个最高统治者来发号施令方得以运转——这和天地运行不同。不同之处就是人有人的毛病，比如黄帝还要显示自己是帝王，天地运行背后的主宰者从来不这样，它看似傻乎乎的、笨笨的，不知道躲藏在何处，无名无姓。
东西还得找。黄帝于是，或者说没有办法了最后只得派“象罔”去找，“象罔”找到了。黄帝很惊讶，感到很奇怪，他怎么就能找到呢？
其实，我们也很奇怪，故事的讲述者庄子，为何要让一个叫“象罔”的人找到呢？这其中想必大有深意。“象罔”是谁，意味着什么？“象罔”是无心，无心不是一个通常意义上的人，而是一个去掉了知识闻见、聪明智慧和机巧博辩的纯粹的“人”，而这正是庄子哲学中最高境界的人。
这个故事是开放的，没有结局，庄子讲完了，故事隐含的道理还得继续讨论下去。故事只是庄子哲学的一部分，反复回环方可领悟这其中的每个字、每个人的确切内涵，以及情节走向的意义。
言短而意长，言尽而意不尽。这是《庄子》这部书的魅力所在。