外篇 在宥
取篇首二字为题。“在宥”二字的内涵足以概括此篇之旨。在，自在；宥，宽容。在宥，有使人感到自在宽松之意。作者在这篇中以自然人性为基础，重点阐发无为而治的政治思想。反对任何人为的手法来治理国家，即便不得已君临天下，也要采取无为的态势，以便让人的自然本性自由地存在和发展。
【原文】
闻在宥天下［1］，不闻治天下也。在之也者，恐天下之**其性也［2］，宥之也者，恐天下之迁其德也［3］。天下不**其性，不迁其德，有治天下者哉［4］！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也［5］；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性［6］，是不愉也［7］。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳［8］；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至［9］，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得［10］，中道不成章［11］，于是乎天下始乔诘卓鸷［12］，而后有盗跖、曾史之行［13］。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给［14］，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事［15］，彼何暇安其性命之情战！
而且说明邪［16］，是**于色也［17］；说聪邪，是**于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也［18］；说礼邪，是相于技也［19］；说乐邪，是相于**也［20］；说圣邪，是相与艺也［21］；说知邪，是相于疵也［22］。天下将安其性命之情，之八者［23］，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也［24］。而天下乃始尊之惜之［25］，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪［26］，乃齐戒以言之［27］，跪坐以进之［28］，鼓歌以舞之［29］，吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下［30］，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下［31］；爱以身于为天下，则可以寄天下［32］。故君子苟能无解其五藏［33］，无擢其聪明［34］，尸居而龙见［35］，渊默而雷声［36］，神动而天随［37］，从容无为而万物炊累焉［38］。吾又何暇治天下哉！
【注释】
［1］在：悠游自在。宥：宽仁，宽待。
［2］**：过，失。
［3］迁：变。
［4］有：哪里用得着。
［5］欣欣焉：高兴快乐的样子。恬：静。
［6］瘁瘁焉：疲累忧虑的样子。
［7］愉：本性的欢悦。
［8］毗（pí）：伤害。
［9］大喜而偏于阳，阳为暑；大怒偏于阴，阴为寒。既偏阴，又偏阳，则是寒暑不能调和以成。
［10］不自得：不自得于其性。
［11］中道：半途而废。章：做成一件事，完成一篇文章。不成章：不能使自性得以完成。
［12］乔诘：好高而过当。卓鸷：孤高猛厉，喜怒随心。
［13］曾、史：两人都以仁孝忠义著称。
［14］举：尽。
［15］匈匈：喧扰不宁。
［16］说：通悦。明：目之明。
［17］**：沉溺。
［18］悖：违背。
［19］相：助长；技：技艺。
［20］**：沉迷于享乐。
［21］圣：多才多艺之人。
［22］疵：毛病。
［23］八者：指明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知八个方面。
［24］脔（luán）卷：拘束之状。獊（cāng）囊：纷乱烦扰。
［25］尊之惜之：尊崇它，爱惜它。
［26］过：经历过。
［27］齐：通斋。
［28］跪坐：致恭尽礼。
［29］舞：用歌之舞之表达爱惜之意。
［30］临莅：统治。
［31］句意：对自深的珍惜爱护比对天下更甚，这样的人，可以把天下交给他。
［32］寄：托。
［33］解：解散，放纵。五藏：五脏。不解散五藏，使其蕴涵的五性得以保全。
［34］擢：选用。
［35］尸居：安坐不动。龙见：如龙之出现。
［36］渊默：沉静。像深渊般静默，却蕴涵有雷声般的震动。
［37］神动而天随：精神方动而天机自随。
［38］炊累：如尘埃在空中随风飘动，从容自如、任性自然。炊：通吹。累：尘埃。
【译文】
只听说使天下之人放任自在，没听说对天下加以治理的。自在，怕天下扰乱自然天性；宽容自得，是怕天下改变恒常之德。天下人不扰乱自然本性，不改变常德，又何须去人为的治理呢！从前尧治理天下时，使天下人都高高兴兴，各乐其天性，这是使自性不得安宁啊！从前桀治理天下时，使天下人都疲病忧虑，各苦其天性，这是使自性不得愉悦啊！使自性不安宁或不愉悦，就不是恒常之德。不是恒常之德而可长久的，天下没有这样的事。
人过度高兴，则伤害阳气，过读愤怒，则伤害阴气。既伤害阴又伤害阳，四时就不能按次序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反过来伤害人的身体嘛！如果使人喜怒失常，居无定所，思虑不自得其性，行事半途欠缺条理，于是天下开始有自高责人猛戾过当，喜怒随心，而后有了盗跖、曾参、史鳅之类的行为。这样，尽天下之力用来奖赏也不足以劝善，尽天下之力来惩罚也不足以止恶。因此，尽天下之大用于赏罚还是不足的。自夏、商、周三代以下，喧扰不宁，始终都把赏罚奉为能事，哪里有空闲让自己的本性安宁下来呢！
至于喜好目明吗？那就会沉溺于色彩；喜好耳聪吗？那就会沉溺于音声；喜好仁吗？那就会惑乱常德；喜好礼吗？那就会助长技艺；喜好乐吗？那就会助长**sheng泛滥；喜好圣者吗？那就会助长技能；喜好智慧吗？那就会助长论辩是非吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八各方面可有可无，只要天下人想安于自然天性。如果天下人都不想安定性命，这八个方面会让人纠结烦扰而迷乱天下。可是天下人反而开始尊崇它们、珍惜它们，天下人的迷惑，都已经如此深了啊！天下人岂止只是涉猎一下就抛开啊！他们还要虔诚地去论说，恭敬尽礼去传授，手舞足蹈去供奉。我又有什么办法呢！
因而君子如果不得已而治理天下，莫如任性无为。任性无为才能世人持守性命之正。因此说，把生命视为比天下更贵重的，才可以把天下托付给他；把生命看做比天下更值得珍爱的，才可以把天下寄托给他。所以，君子如能不放纵情欲，不炫耀聪明才智，安居不动而神游如龙，沉静笃定而蕴涵有惊雷巨响，从容无为而万物像空中游尘一样运行自如。我又哪里有闲暇去治理它呢！
【原文】
崔瞿问于老聃曰［1］：“不治天下，安藏人心［2］？”
老聃曰：“女慎无撄人心［3］，人心排下而进上［4］，上下囚杀［5］，淖约柔乎刚强［6］，廉刿雕琢［7］，其热焦火，其寒凝冰［8］。其疾俯仰之间而再抚四海之外［9］。其居也，渊而静，其动也，县而天［10］。偾骄而不同系者［11］，其唯人心乎！
“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛［12］，以养天下之形［13］，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度［14］。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山［15］，投三苗于三峗［16］，流共工于幽都［17］，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣［18］。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非［19］，诞信相讥［20］，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣［21］；天下好知，而百姓求竭矣［22］。于是乎釿锯制焉［23］，绳墨杀焉［24］，椎凿决焉［25］。天下脊脊大乱［26］，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下［27］，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
“今世殊死者相枕也［28］，桁杨者相推也［29］，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间［30］。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也［31］，仁义之不为桎梏凿枘也［32］，焉知曾史之下为桀跖嚆矢也［33］！故曰：‘绝圣弃知而天下大治。’”
【注释】
［1］崔瞿（qú）：作者虚构的一个人物。
［2］藏：当做臧字解，善。安藏人心：使人心向善。
［3］撄（yīng）：扰乱，触犯。
［4］排：排挤，压抑。
［5］囚杀：绞杀。
［6］淖（chúo）约：软弱，柔顺。
［7］廉：棱角。刿，锋利。
［8］热如焦火，寒如凝冰对人的本性都是很大的折磨。
［9］疾：快。抚：触及。
［10］渊而静：深渊般静默。县而天：玄妙如天。而，当“如”字解。
［11］偾（fèn）骄：放恣，奔逸。说的是心机和深思。
［12］股无胈（bá）：大腿上的肉。胫无毛：小腿上没有汗毛。是说尧舜终年劳苦奔波，不得休息，以致大腿长不出肥肉，小腿的汗毛都磨光了。
［13］天下之形：天下人的身体。
［14］矜：钳束、拘管。规：制定，建立。
［15］放：流放，放逐。灌兜：传说为帝鸿氏之子，又称混沌，和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。
［16］投：流放。三苗：古国名，这里指代三苗的国君，传说为缙云氏之子，又称饕餮，尧时四凶之一。三峗：古地名，在今甘肃。
［17］幽都：古地名。
［18］施：延及。三王：夏、商、周三代的君王。骇：惊扰。
［19］否：恶，坏。
［20］诞：荒诞。
［21］烂漫：火伤为烂，水害为漫。
［22］求竭：求得欲望满足而竭尽心力。
［23］釿（jīn）：通斤，大斧。
［24］杀：砍削。
［25］椎凿：穿凿木孔之具，代指肉刑器具。决：断。
［26］脊脊：相互践踏。
［27］嵁（kān）岩：深岩。
［28］殊死：身首异处。枕：尸体交互叠加。
［29］桁（háng）杨：古代刑具，类似于枷锁。相推：在道路上相互推挤，形容受刑人之多。
［30］桎梏：刑具，戴在脚上称桎，戴在手上称梏。
［31］椄槢（xī）：木尖。
［32］凿枘（ruì）：凿为木孔，枘为楔入木孔的榫头。有孔有楔才能牢固有用。
［33］嚆（hāo）矢：响箭，常作为信号来用。
【译文】
崔瞿问老聃：“不治理天下，如何使人心向善呢？”
老聃说：“你要谨慎不可扰乱人的心性，心性遭受排挤压抑则情绪低落，受到提拔重用则心气高涨，外界从上下两面对心性加以束缚、绞杀和伤害，就会憔悴不堪。磨砺锋芒棱角，雕琢使之柔美精巧。一个人饱受折磨，心焦如火，战栗如冰一样伤害到心性。变化神速，片刻间就遍及四海之内。人心居处安稳时，如深渊般静默，跃动玄妙如天一样风云变幻。强傲放恣而不可系缚的，就是人心啊！
“从前黄帝用仁义扰乱人心，尧舜劳累得大腿上长不出肥肉，小腿上不长毛，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使心志忧愁，劳费心血去制定法令制度。然而还不能胜任，去改变人心。于是尧把讙兜放逐到崇山，把三苗流放到三峗，把共工放逐在幽都，这就是不能胜任治理天下改变人心啊！到夏、商、周三代帝王，天下人大受惊扰。下有夏桀、盗跖之类的暴君大盗，上有曾参、史鳅之类的仁者，而儒家、墨家的争论也兴起了。于是欢乐与愤怒互相猜疑，愚者和智者互相欺辱，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，这些使天下风气进一步衰败了。大德不能玄同，人之心性遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓为满足欲望而竭尽心力。于是用斧锯来裁断，用绳墨礼法来修治，用肉刑之具对付世人。天下人相互欺陵践踏而大乱，罪恶的根源就在扰乱了人心。所以，贤者隐居在险岩深谷，而万乘之君忧愁惊惧在朝廷之上。
“当今之世，被砍头而死尸相互重叠堆积，戴枷锁者相互推挤在道路上，刑杀之人满目皆是，而儒墨之徒仍翘足举臂于枷锁中间。唉！太过分了，岂能如此不觉惭愧又不知羞耻！我不知道圣知不是开关刑具的楔木，仁义不是牢固枷锁的孔枘！怎么就知道曾参、史鳅不是夏桀、盗跖的先声啊！所以说：‘绝圣弃智，天下才能大治。’”
【原文】
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山［1］，故往见之，曰，“我闻吾子达于至道［2］，敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳［3］，以遂群生［4］，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也［5］；而所欲官者，物之残也［6］。自而治天下，云气不待族而雨［7］，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣［8］。而佞人之心翦翦者［9］，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下［10］，筑特室［11］，席白茅［12］，闲居三月，复往邀之［13］。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进［14］，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起［15］，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥［16］；至道之极，昏昏默默［17］。无视无听，抱神以静，形将自正［18］。必静必情，无劳女形，无摇女精，乃可以长生［19］。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外［20］，多知为败［21］。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也［22］；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官［23］，阴阳有藏［24］，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和［25］，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣［26］！”
广成子曰：“来，余语女，彼其物无穷，而人皆以为有终：彼其物无测，而人皆以为有极［27］。得吾道者，上为皇而下为王［28］；失吾道者，上见光而下为土［29］。今夫百昌皆生于土而反于土［30］，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野［31］。吾与日月参光［32］，吾与天地为常。当我，缗乎［33］！远我，缗乎！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
［1］广成子：传说中的古时仙人。空同：山名。为作者虚拟，寓有空虚混同之义。
［2］吾子：亲近的称呼。
［3］官：掌管。
［4］遂群生：成就各种生命生物顺利生长成熟。
［5］而：你。质：精髓。
［6］残：分化后的残余渣滓。
［7］族：同簇，聚。
［8］荒：昏暗。
［9］佞人：智巧之人。翦（jiǎn）翦：狭小的样子。
［10］捐天下：放弃治理天下不管理。
［11］特室：独居的屋室。
［12］白茅：白色茅草。古人祭祀时把白茅垫在鼎下，取其色白清洁，且不易滑跌。
［13］邀：通要，求。
［14］下风：下风口。膝行：跪在地上，以膝盖走路，表极尊重。
［15］蹶（jué）然：惊起之状。
［16］窈（yǎo）窈冥冥：深藏幽远暗昧的状态。
［17］昏昏默默：看下见听下到，昏暗玄静。
［18］无：毋。自正：自然，正常，健康。
［19］精：精神。
［20］内：内心活动。闭：同闲，放松。外：感官如耳目，以及言行。
［21］多知：追求过多的知识、智慧。
［22］遂：达。
［23］官：同上，掌管。
［24］藏，蓄藏。
［25］一：这里指大道。和：阴阳调和。
［26］常：当“尝”字解。
［27］极：限。
［28］皇、王：皆为得道之圣王。
［29］见光：显露光芒。为土：为生死于泥土的东西。
［30］百昌：百物。
［31］无穷：大道。无极之野：比喻大道无限的。
［32］参光：同样光明。
［33］缗（mín）：通冥，昏暗。
【译文】
黄帝在位天子十九年，政令通行天下，听闻广成子住在空同山，特地前去拜见，说：“我听说先生通达至道，请问至道的精蕴是什么。我想以之佐助五谷生长，养育人民。我还想掌管阴阳，使各种生命生物顺利生长成熟，应当如何做呢？”
广成子说：“你想问的，是物的形质；你想掌管的，是事物形质的残余。自从你治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月光辉愈发强烈，你这个有智巧之人心境狭陋，又怎么配得上论说大道呢！”
黄帝回去之后，抛弃天下政事，筑一独居屋室，用白茅草铺就，闲居三个月，再次前往广成子处请教。
广成子头朝南躺着，黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次施以叩拜礼，问道：“听闻先生通达至道，请问如何修养身心才能长久？”广成子突然惊起，说：“你问得好啊！来，我给你论说至道。至道的精蕴，深远而暗昧；至道的极限，静默玄静。看不见听不着，保持心志的专一，形体自会随之康健。保持心静神清，不劳累你的形体，不扰乱耗费你的精神，就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神守住形体，形体就能长生。谨慎持守内心的虚静，摒弃外界的牵累，多智巧便会败坏。我帮你你达到大明的境地，到达至阳的本原；让你进入玄远暗昧的门径，到达至阴的本原。天地各司其职，阳阴各有蓄藏，谨慎持守自身，百物自行健壮。我执守至道纯一而阴阳调和，所以我修养身心已一千二百岁了，我的形体未曾衰老。”
黄帝再次叩拜以头触地，说：“广成子可以说与天合一了。”
广成子说：“来，我告诉你。至道无穷无尽，但人都以为是有终极；至道深不可测知，而人都认为有限度。得我的至道，上可为皇而下可为王；丧失大道，活着仅见日月之光，死后化为腐土。现今万物都生于土而又复归于土，所以我要离开你，进入至道的门径，逍遥无限的旷野中。我和日月同光，和天地合一，长久。迎我而来，我昏昏然不知其来。离我而去，我默默然不知其去。人都要死，而我可以独存！”
【原文】
云将东游［1］，过扶摇之枝而适遭鸿蒙［2］。鸿蒙方将拊脾雀跃而游［3］。云将见之，倘然止，贽然立［4］，曰：“叟何人邪？叟何为此？”
鸿蒙拊脾雀跃不辍［5］，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也［6］。”
鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”
云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调［7］，四时不节［8］。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”
鸿蒙拊脾掉头曰［9］：“吾弗知！吾弗知！”
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙［10］。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪［11］？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游，不知所求［12］；猖狂，不知所往［13］；游者鞅掌，以观无妄［14］。朕又何知？”
云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已于民，今则民之放也［15］。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经［16］，逆物之情，玄天弗成［17］；解兽之群而鸟皆夜鸣［18］；灾及草木，祸及止虫［19］。噫！治人之过也！”
云将曰：“然则吾奈何？”
鸿蒙曰：“噫，毒哉［20］！仙仙乎归矣［21］”
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“噫！心养［22］。汝徒处无为，而物自化［23］。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘［24］，大同乎涬淇［25］，解心释神，莫然无魂［26］。万物云云［27］，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离［28］；若彼知之，乃是离之［29］。无问其名，无窥其情［30］，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默［31］；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
［1］云将：作者虚设的一个人名，寓有云神之意。
［2］扶摇：东方神木，传说中的巨木。鸿蒙：虚拟的人名，寓有自然元气之意，无形无感。
［3］拊脾：拍着大腿。脾：髀，大腿。
［4］倘然：忽然。贽然：不动的样子。
［5］不辍：不止。
［6］朕：古人自称之辞。自秦始皇起成为皇帝对自己的称谓。
［7］六气：阴阳风雨晦明。
［8］不节：节令不正常。
［9］掉头：转过头，表示否定。
［10］有宋之野：宋国的原野上。
［11］天：这里指称鸿蒙。
［12］浮游：飘浮悠游自在，不知有何求。
［13］猖狂：任性无心而动，无束缚的样子。
［14］鞅掌：纷纭众多。无妄：物的本然状态。
［15］放：仿效。
［16］天之经：天之常道。
［17］玄天：天是玄妙莫测的。
［18］解：散。夜鸣：鸣叫，被惊动。
［19］止虫：即豸虫。
［20］毒哉：受毒害太深。
［21］仙仙：轻飘飘的样子，意思是让云将飘回去。
［22］心养：养心，持守自性。
［23］物自化：物各依自己的天性生化。
［24］吐：通杜，绝。伦：同。
［25］涬溟（xìngmìng）：混混沌沌。
［26］莫然：茫茫然。
［27］云云：众多。
［28］不离：不离自性。
［29］离之：失去本性。
［30］窥：探询。
［31］默：静默。
【译文】
云将到东方游玩，经过东海神木的枝头处，恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游走。云将看见了，忽然停下来，站立不动说：“老人家是谁呀？老人家为什么到此呢？”鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说：“为了遨游！”
云将说：“我打算请教问题。”
鸿蒙仰面望着云将说：“啊！”
云将说：“天气不调和，地气郁结不通畅，六气不协调，四时变化节令不正常。现在我打算调合六气的精华来养育万物，要怎样办呢？”
鸿蒙拍着大腿，跳跃转过头说：“我不知道！我不知道！”
云将没有得到回答。又过了三年，再次向东方游历，经过宋国的原野，恰好碰见了鸿蒙。云将特别高兴，快步走上前说：“你忘了我吗？你忘了我吗？”于是叩拜，以头着地，希望听到鸿蒙的指点。
鸿蒙说：“悠游自在，不知有何追求；无束缚任性而动，无所不适；游心在纷纭众多的物象中，不拘不羁以观察万物的本然。我又知道什么呢？”
云将说：“我自以为是任性无心而游，然而民众跟随我；我不得已接触他们，不忍心抛开他们，现在又被他们仿效。希望听到你的指教。”
鸿蒙说：“扰乱自然的常道，违背万物的实情，玄妙莫测的天不能成就你；兽群离散而鸟惊鸣不安，草木遭到灾祸，殃及豸虫。唉！这都是治理天下人的过错呀！”
云将说：“那么我该怎么办呢？”
鸿蒙说：“唉，你受的毒害太深了！还是回去吧！”
云将说：“我遇见你很不容易，希望得到指教。”
鸿蒙说：“啊，那就修养自心，持守天性吧！只要顺任自然，处无为之境，万物就会自生自化。忘掉你的形体，抛弃你的聪明，与外物一起忘掉，与自然元气同一，去掉心神，无所计较如同枯木死灰。万物纷坛众多，又各自复归它的本根。各自复还本根而不自知；浑浑沌沌不用心机，才能终身不离自性；如果使用心志有意追求，就是背离本根自性。不必过问万物之名，不要探询它的实情，万物本来就是自然生长变化。”
云将说：“上天给我恩德，晓示我要静默；我亲身求道，现在才算得到了。”再次施以叩拜之礼，起身辞别而去。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之［1］，异于己而不欲者，以出乎众为心也［2］。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉［3］！因众以宁所闻［4］，不如众技众矣［5］。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也［6］。此以人之国侥幸也［7］，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣［8］。悲夫，有土者之不知也［9］。
夫有土者，有大物也［10］。有大物者，不可以物［11］；物而不物，故能物物［12］。明乎物物者之非物也［13］，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州［14］，独往独来，是谓独有［15］。独有之人，是谓至贵。
大人之教［16］，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配［17］。处乎无响，行乎无方［18］。挈汝适复之挠挠［19］，以游无端，出入无旁［20］，与日无始［21］；颂论形躯［22］，合乎大同，大同而无己［23］。无己，恶乎得有有［24］！睹有者［25］，昔之君子；睹无者，天地之友［26］。
【注释】
［1］欲：喜爱也。
［2］以：因为。出乎众：高出众人之上，出人头地。
［3］曷：何。
［4］宁：安。所闻：所知。
［5］技：技艺。
［6］患：害。
［7］侥幸：偶然性和碰运气。
［8］无万分一：没有万分之一。
［9］有土者：占有国土之人，即诸侯或天子。
［10］大物：天下，土地。
［11］不可以物：不可拘泥于物。
［12］超出物的拘束，站在道的高度。
［13］非物：主宰万物的不是具体的物自身，而是超出万物之上的东西。
［14］九州：上古时期的行政区域，代指全国。
［15］独有：能与大道往来，绝对逍遥之人。
［16］大人：得道的至人。
［17］配：合。
［18］无方：没有确定的方向。
［19］挈（qiè）：提携。挠挠：纷乱。
［20］无旁：无所依傍。
［21］与日无始：与日推移，无始无终。
［22］颂论：容貌。
［23］无己：与天地万物混同为一，故无己。
［24］有有：有物。
［25］睹：见。
［26］睹无者：从虚无的角度来看待。
【译文】
世俗之人，都喜欢别人和自己相同而厌恶别人和自己不同。相同的就喜爱，不同的就不喜爱，这是人都存在高出众人之上的心理。要是有这样出人头地的心理，何尝能真正超出众人啊！见解要靠众人的认同方才心安，那么不如众人的才智太多了。而靠众人的认同来治理天下的人，只是看到三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把治国作为图谋侥幸，有几个靠碰侥幸治国而不使国家沦亡的呢！这样让国家保存的，不到万分之一，而丧失国家的，则沦亡一万多次，也不会有一次幸免。可悲呀！统治天下的人不明白这一点。
凡拥有国家的，就有天下。有天下的，不可自以为有而受外物支配；当役使物而不为外物役使，这样才能主宰外物。明白主宰外物的不是物，岂止只可以治理天下百姓而已！这样的人可以随意在天地四方往来出入，在九州神游，独往独来，这称之为“独有”。这样一个特立独行的人，是最尊贵的。
至人的教化，好比形对于影子，声音对于回响那样。有问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。至人居处无声无响，行动没有定向。引导纷乱的人群，一同漫游于无边际的大道中；往来出入无所依傍，与日推移无有终始；容貌形体，与常人相同。与常人相同也就无己。既然无己，哪里还会看到对象形体。执于对象形体，是从前的君子；以虚无看待有形世界，就可以成为天地万物的朋友。
【阐释】
人心是什么？这个问题不是一句话、两句话就能说明白的。详细点儿应该说，人心最初是什么样的，现在是什么样的，将来应该是什么样的。
苏轼，也就是苏东坡曾感慨说过去的自己总是内心有想法，有见解，可是就说不出来——准确的说是不知道该怎么说。但当他读到了庄子的作品之后，这个问题就解决了。苏东坡说会说话了，并且很会说话了。苏东坡是zhong国文学史上超一流的大文豪，他在庄子面前如此顶礼膜拜，正说明更会说话的是庄子。
这篇文章中有一段描写人心的内容，因为庄子写得太精彩了，苏东坡称之为“绝妙形容”。人心不要随便引动。正如后世诗作里说的，“春心莫与花争发，一寸相思一寸灰”（李商隐《无题》）。
人心总是在琢磨着向上爬的，并为此纠结不已——“排下而进上，上下囚杀”。如果引发启动，就会互相斗杀。人心为什么会如此呢？
淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静，其动也，县而天。偾骄而不同系者，其唯人心乎！
人心最初是不乱的。但现在的人心是乱的，是被圣人，被儒墨，被仁义，被思想学说给煽风点火给搞起来的。
不搞乱人心，天下就会大治。将来的人心必须要走向最初的状态。为此，必须要把酷政的帮凶——圣智仁义，屏除弃绝，这就是所谓的“绝圣弃智”。