众人挽留

车匿泪流满面，没精打采地牵着犍陟返回王城。就连日行千里的良驹也好像因主人的离开而伤心难过，一副疲惫不堪的样子。太子出走的消息传开以后，全国上下惶惶不可终日，年迈的净饭王几乎茶饭不思，听说车匿已经回宫，便赶紧招来询问。

“你跟随太子私自出宫，现在为什么只有你一个人回来？”

“禀告大王，太子命我跟随出宫，我不敢违抗。我们到了一座高山下，听说山上有苦行林，太子便摘下宝冠、璎珞，脱下衣服，换上袈裟，一心要去访仙学道。我曾苦口相劝，无奈太子心意坚定，最后他用宝剑割下头发，以示决心。我怎么哀求都没用，只好独自回来向您禀报。我没能把太子劝回来，罪该万死，愿意接受大王的处置。”

说完，车匿便把太子的宝冠、衣物和头发等一一呈于净饭王。净饭王睹物伤情，昏厥了过去，群臣赶忙招来御医急救。这时，后宫的摩诃波阇波提王后和耶输陀罗王妃也赶过来探听消息。她们也早知道太子有出家学道的想法，但是没想到来得这么突然，突然听到这个消息，都悲恸欲绝！

一个是自幼把太子抚养长大，视同己出的姨妈；一个是结婚不久并生下王孙的爱妻，这分离如同死别。她们想到太子将以尊贵之身，行走在荆棘坎坷的道路中，在林间的石块上坐卧，受饥饿、寒冷等苦难，就如利剑穿心般痛苦。这种打击对她们是何等的残酷。

车匿是太子的忠仆，虽没能劝回太子，但他已尽心力，所以不便对他太过责备。现在大家认为最好的计划是根据车匿的汇报，派人去找太子，并设法把他劝回来。

两位贴心大臣自告奋勇，愿意亲自去劝说太子，并且表示他们有把握把太子请回城。

净饭王转悲为喜，命他们赶快出发，回来后，会重重赏他们。

两位大臣带着一批随从立刻离开王城向苦行林进发。打听过后，他们知道了悉达多太子的确切去处，满心欢喜，便马不停蹄地赶去。他们一边赶路，一边沿途打听，终于在半路上遇见了太子。太子虽然已除去华服身披袈裟，但是慈祥庄严的面貌，一眼就能认出来，大臣和侍从们赶紧下马行礼。

一位大臣走上前去，恭恭敬敬地说：“太子，自从您离开王宫后，国王和王后都悲恸欲绝。听闻车匿的叙述，国王一度昏厥过去，现在仍然夜不成眠，食不知味，终日忧伤悲泣。眼看着国王一天天地消瘦下去，我们做臣下的看在眼里，实在于心不忍，但又无法劝慰。除非太子能够回心转意，否则年迈的国王怕会不久于人世。

“耶输陀罗王妃更是整天以泪洗面，幼小的罗睺罗王孙虽不懂事，但是他总是抱着王妃哭喊着要父亲。这种情景实在令人心酸。请您念及人世间所有的亲情，不要让国王、王后和王妃母子失望，立即返回王城吧！”

两位忠心耿耿的大臣声泪俱下地苦苦劝慰，他们接下来又宣读了净饭王给太子的信函：“悉达多，我一早便知道你有求道以解脱世间痛苦的心愿，你能有这种仁慈善良的心愿，我很欣慰。但是修行不一定非得去深山幽谷里不可，在家孝顺父母，也是修行。世间广大，到处都可以修行。你说你要救度众生，但是你怎么能忘记眼前最需要你救度的人——你年迈的双亲、年轻的王妃，以及幼小的罗睺罗，还有迦毗罗卫国所有的百姓们！他们听说你出宫后，一个个都失魂落魄，惶惶不可终日。

“你再想想看，为什么不先救度忧伤过度的双亲、恩爱的王妃、幼小的王孙，还有殷殷盼望的举国百姓呢？置父母妻儿于不顾，能算是慈悲吗？

“悉达多，一想起你要居住在人迹罕至的深山丛林里，整天与毒蛇猛兽为伍，受狂风暴雨、雷电冰霜的侵袭，我的心就如同刀割！

“悉达多，真正的大法，不一定非要到深山丛林中去才能获得。我可以在王宫花园里为你开辟一个幽静修行的地方，等你治理国事几十年，罗睺罗长大成人，可以继承王位掌理国政时，你把政事交给他，然后再一心去修行，这不是很好吗？”

太子聆听了父王的旨意后，神色庄严地对两位大臣说：

我了解父王的忧伤，割断恩爱亲情固然痛苦，但是生、老、病、死更恐怖，所以我要早早寻求解脱，这是刻不容缓的大事。世间的人都执著于现在，因为人们都讨厌死亡，对生命无限眷恋。尽管如此，人终究难免一死，所以我必须去寻求解脱之道。

贤德的大臣们，我听到父王和母后的悲伤、焦急，也是肝肠寸断，痛彻肺腑！但仔细想来，就算我回去，也只是一瞬间的梦缘而已，到头来，我们还是要分离。

生是喜，灭是悲，聚是乐，离是苦。人生就是痛苦的根源，因为相聚总会分离。既然如此，何不随缘任其去留？

如果能够彻底了解这些只是暂时的虚假和合，那世间就没有什么可悲的事情了！离开暂时相处的亲属，还有更多亲属；离不开暂时的亲属，那未来的亲属也得不到，因为会合分离、分离会合原本就是悲哀的连续罢了！

人生下来就被五欲所役使，如果没有生，就可以不死，人好像就是为死而生，为死而受役使。现在我视富贵如浮云，弃王位如敝屣，我不想被这虚假不实的名位所束缚，因为那样我会终生害怕死神的来临，时时刻刻忧愁苦恼。我不想顺应世俗而与真理相违，那样我会更愚昧可怜！

我住在雕栏玉砌的宫殿里，感到有一种无常之火在炙烤着我；吃着山珍海味，却认为它是隐藏着五欲的毒药。清澈的莲池中藏有毒虫，显赫的名位是建立在别人的痛苦上。

以前就有一些圣明君主，见不得国家危难和人民痛苦，然后以怜悯之心去修行，希望从根本上改变现状，可见帝王治国安民远不及修行快乐。我宁愿去山林里吃蔬果野草，与禽兽为伍，也不想回王宫。我要从五欲的束缚中解脱出来，去过那种清净的山林生活。如果放弃修行，跟着你们回去，等于又要被爱执所缚，增加我的愁苦。

缅怀以往的先贤，他们为正法舍俗出家，不把名利给养放在眼里，而以金刚信念，百折不挠的勇气，毅然脱去华服换上法衣去过山林生活。我已经看到了生、老、病、死的可怕，所以放弃五欲的王宫生活。你们劝我回去，岂不是要把我推进火坑？

在王宫也可以修行，但是我想告诉你们，身处愚痴与迷妄中，绝不可能悟出解脱之道。解脱是生在寂静的地方。帝王的权威生活与寂静的解脱世界相反，动与静如水火不相容。想要寻求解脱，就必须要离开帝王的生活；拥有王者的权势，就不能企求解脱的妙境，两者不能并存。

两位大臣听了太子的一番宏论，道理已经说得很清楚，内心也很佩服，但是因为王命在身，完不成任务，该如何向国王复命交差？一时之间，他们不知如何是好。

大家沉默了好长时间，一位大臣又对太子说：

太子，以求道的立场来讲，您的这番话是很有道理。但是，请您想想，国王现在已风烛残年，您就不能尽孝心，顺从他的心意，等他百年之后，罗睺罗王孙长大成人后再出家学道吗？以您的聪明智慧，还没有看到更深层的道理，您只看到了“因”而没有顾及“果”，所以只是断然否定了现在而已。

有人认为有未来，有人认为没有未来，这有、无之间，并没有一定的标准，那又怎么能否定现在的快乐呢？如果有未来的话，甘心享受未来的“果”也就罢了；如果没有未来，“无”不就是解脱了吗？

大地的坚硬、火的炙热、水的流动、风的吹拂，这是自然的物性，不管现在、未来都是如此，是不会变动的。这么看来，今生享乐，未来还不是享乐吗？您觉得老、病、死可怕，一心想求解脱，如果凭着我们的力量可以达到目的，简直是欺人之谈，哪里有这个可能？水能灭火，火能把水煮干，这样一方存一方亡，互相增减的情形是自然的天性，这些自性调和起来，就能促成万物的生存。

例如婴儿在母体中，先有躯干再有各种复杂的器官，然后出现精神感觉。这也是自性调和而成，并非人力所能左右，可见人的力量是有限的。

一个人如果能够做到不违背先祖的礼教，学习《摩奴宝典》，奉祀天神，就可以说是解脱了。这也是古圣先贤流传下来的解脱之法，再没有其他什么解脱之道了。

至于出家后再还俗，这不算什么罪过。过去菴婆梨王舍弃妻子眷属到苦行林去修行，后来又回国执政；离开国家苦修的罗摩王子，当他知道国家爆发动乱，马上返国施行王化，这样的例子，不胜枚举。我们诚意恳请您赶快回去继承王位，能让老国王安享余年，也算是您的一番孝心啊！

大臣言辞恳切、态度真挚，但是太子的金刚信念是没什么能撼动的。他以祥和、平静的语气说：

对于未来是否存在犹豫不定，只会徒增疑惑之心。我以为只要有清净之智修行，必能领悟出真理。至于那些理论，我实在不敢苟同。菴婆梨王和罗摩王子当初舍弃一切去修行，后来又回国沉溺于五欲之中，智者是不会这么做的。

我再度强调我的决心，即使雪山之顶没入大海，我的金刚信念，永劫不变。如果让我改变心意，还不如直接把我投入烈火化为灰烬算了，我绝不做反复不定的事。

他们眼见太子求道心切，意志坚决，也只好跪下拜过后，退了下去。大臣经过商讨，最后从随从人员中选出侨陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力沸伽、摩男俱利等五人伴随太子去学道。